周易 · ䷖ 剝卦第二十三

所謂「剝」，從易理卦序看，是因為「賁」卦多方修飾達到了美飾要求後，再過多文飾就不會通達了，所以接下來的是剝卦。 從認識論的角度看，「剝」就是剝去事物的表層、表象、表皮或偽飾，暴露其本質，顯示其真相，從而掌握制衡它的規律，或確認其真正的價值。這就如同考古學家尋得了一塊包裹著珍貴猿人頭骨的化石，細心地鑿去頭骨表層的附著物，以顯露其真容，獲得對其在人類進化史上的考古意義的了解一樣。所謂剝德，即剝偽存真顯美之德，它與「賁德」強調的文飾美，是文明進程中不可分割的兩方面。沒有必要的文飾，人類就會粗野無文，缺少美感，而不剝去過時的、虛假的、有害的繁文縟禮、多餘修飾，人類又會喪失天真活潑的本性，變得僵化而虛偽。而緊接賁德之後，強調修養剝德的積極意義，正在於此。也正是從剝的反面意義上，易家主張君子要不甘於被小人剝蝕，被惡俗腐蝕，要積極奮起，反其道而用之，剝上益下，剝外實內，剝陰壯陽，脫胎換骨，進入天然去雕飾，真美更風流的美德境界。 ䷖ 剝［1］ 不利有攸往［2］。 【注釋】 ［1］剝：卦名。卦義：割掉，剝落，剝皮，剝離，剝削，剝奪等。 ［2］有攸往：有所往，有所動作。 【譯文】 剝卦象徵剝落，不利於有所前往。 《彖》曰：剝，剝也，柔變剛［1］也。「不利有攸往」，小人長［2］也。順而止之［3］，觀象也。君子尚［4］消息［5］盈虛，天行［6］也。 【注釋】 ［1］柔變剛：坤卦六爻皆柔，上爻變陽成剝卦，因而說「柔變剛」。 ［2］長：增長。 ［3］順而止之：剝卦，下坤為順，上艮為止，因而說「順而止之」。 ［4］尚：重視。 ［5］消息：陽增陰減稱作「息」，陰增陽減稱作「消」。十二月卦，復、臨、泰、大壯、夬、乾為六陽息卦；姤、遯、否、觀、剝、坤為六陰消卦，像一年四季循環運行。 ［6］天行：天道，自然規律。 【譯文】 《彖傳》說：剝，就是剝落衰敗，陰柔增進，侵蝕改變陽剛的性質。不利於有所前往，說明小人的勢力增長。君子這時應當順應時勢，停止行動，從觀察卦象可知此理。君子崇尚事物消亡生息、盈盛虧虛的變化，這是宇宙運行的自然法則。 《象》曰：山附於地［1］，剝。上以厚下安宅［2］。 【注釋】 ［1］山附於地：剝卦，上艮為山，下坤為地，因而說「山附於地」。 ［2］安宅：安居。 【譯文】 《象傳》說：高山侵蝕頹落附著於地面，象徵剝落。在上者應效法此精神，敦厚地對待下民，以此使其安居穩定。 初六 剝［1］床以足，蔑貞，凶。 《象》曰：「剝床以足」，以滅下也。 【注釋】 ［1］剝：剝開。 【譯文】 初六，寢床剝蝕起自床腳，床足蝕滅，預示著兇險。 《象傳》說：「寢床剝蝕起自床腳」，是說蝕滅都是從基礎開始。 六二 剝床以辨［1］，蔑貞，凶。 《象》曰：「剝床以辨」，未有與［2］也。 【注釋】 ［1］辨：床足與床身分辨之處。 ［2］與：幫助。 【譯文】 六二，寢床剝蝕已達床頭，床頭蝕滅，預示著兇險。 《象傳》說：「寢床剝蝕已達床頭」，說明沒有得到扶助。 六三 剝之，無咎。 《象》曰：「剝之無咎」，失上下也［1］。 【注釋】 ［1］失上下也：這是以六三的爻位為說的。六三雖是陰爻，但與上卦相應的是上九，是陽爻，陰陽得以相應，這在剝卦的五個陰爻中是與眾不同的，也就與其他四個陰爻的作用不同，獨立其間，所以說是「失上下也」。 【譯文】 六三，剝蝕沒有災禍。 《象傳》說：「剝蝕，沒有災禍」，說明與上下沒有牽連。 六四 剝床以膚［1］，凶。 《象》曰：「剝床以膚」，切近［2］災也。 【注釋】 ［1］膚：通「臚」，腹部。 ［2］切近：接近。 【譯文】 六四，寢床剝蝕已達床面，有兇險。 《象傳》說：「寢床剝蝕已達床面」，說明六四已迫近災禍。 六五 貫魚［1］，以［2］宮人［3］寵，無不利。 《象》曰：「以宮人寵」，終無尤［4］也。 【注釋】 ［1］貫魚：把魚一條一條串起來。 ［2］以：用。 ［3］宮人：君王宮中的嬪妃。 ［4］尤：過失。 【譯文】 六五，像串魚一樣引領嬪妃承寵於君王，沒有什麼不利。 《象傳》說：「引領嬪妃承寵於君王」，說明終究沒有過失。 上九 碩［1］果不食，君子［2］得輿［3］，小人剝廬［4］。 《象》曰：「君子得輿」，民所載也。「小人剝廬」，終不可用也。 【注釋】 ［1］碩：大。 ［2］君子：這裡與小人相對，指當時的統治階級。 ［3］輿：馬車。 ［4］廬：房舍。 【譯文】 上九，碩大的果實沒有被摘食，君子得之能驅車濟世，小人得之則剝蝕萬家。 《象傳》說：「君子得之能驅車濟世」，是因得到了人民的擁戴。「小人得之則剝蝕萬家」，說明小人終究不可任用。