四書參 · 孟子卷一
梁惠王章句上
孟子見梁惠王，王曰：叟不遠千里而來，亦將有以利吾國乎？孟子對曰：王何必曰利？亦有仁義而巳矣。王曰：何以利吾國？大夫曰：何以利吾家？士庶人曰：何以利吾身？上下交征利，而國危矣。萬乘之國，弒其君者必千乘之家；千乘之國，弒其君者必百乘之家。萬取千焉，千取百焉，不為不多矣。苟為後義而先利，不奪不饜，未有仁而遺其親者也，未有義而後其君者也。王亦曰仁義而巳矣，何必曰利？劈頭初見，便攔截他也，只為其根氣劣耳，若在齊王，便展轉接引矣。孟老待人逼真，化工付物。
孟子見梁惠王，王立於沼上，顧鴻鴈麋鹿，曰：賢者亦樂此乎？孟子對曰：賢者而後樂此，不賢者雖有此，不樂也。詩云：經始靈台，經之營之，庶民攻之，不日成之。經始勿亟，庶民子來。王在靈囿，麀鹿攸伏。麀鹿濯濯，白鳥鶴鶴。王在靈沼，於牣魚躍。文王以民力為台為沼，而民歡樂之。謂其台曰靈台，謂其沼曰靈沼，樂其有麋鹿魚鱉。古之人與民偕樂，故能樂也。湯誓曰：時日害喪，予及女偕亡。民欲與之偕亡，雖有台池鳥獸，豈能獨樂哉？初說起，似極奇特，及細說，來又甚平穩，是大辯手。
梁惠王曰：寡人之於國也，盡心焉耳矣。河內凶，則移其民於河東，移其粟於河內，河東凶亦然。察鄰國之政，無如寡人之用心者。鄰國之民不加少，寡人之民不加多，何也？孟子對曰：王好戰，請以戰喻。填然鼓之，兵刃既接，棄甲曳兵而走，或百步而後止，或五十步而後止。以五十步笑百步，則何如？曰：不可，直不百步耳，是亦走也。曰：王如知此，則無望民之多於鄰國也。不違農時，榖不可勝食也；數?不入洿池，魚鱉不可勝食也；斧斤以時入山林，材木不可勝用也。谷與魚鱉不可勝食，材木不可勝用，是使民養生喪死無憾也。養生喪死無憾，王道之始也。五畝之宅，樹之以桑，五十者可以衣帛矣；雞豚狗彘之畜，無失其時，七十者可以食肉矣；百畝之田，勿奪其時，數口之家，可以無飢矣。謹庠序之教，申之以孝梯之義，頒白者不負戴於道路矣。七十者衣帛食肉，黎民不飢不寒，然而不王者，未之有也。狗彘食人食而不知檢，塗有餓莩而不知發。人死，則曰：非我也歲也，是何異於剌人而殺之？曰：非我也，兵也。王無罪歲，斯天下之民至焉。不違農時二節安放在？中間真有天馬行空手叚若在俗筆雲倒在後。
梁惠王曰：寡人願安承教。孟子對曰：殺人以梃與刃，有以異乎？曰：無以異也。以刃與政，有以異乎？曰：無以異也。曰：庖有肥肉，廐有肥馬，民有飢色，野有餓莩，此率獸而食人也。獸相食，且人惡之，為民父母行政不免於率獸而食人，惡在其為民父母也？仲尼曰：始作俑者，其無後乎？為其象人而用之也，如之何其使斯民飢而死也？以獸相食跌出為民父母來，以作俑跌出使斯民飢而死來。何等機鋒，何等文字。
梁惠王曰：晉國，天下莫強焉，叟之所知也。及寡人之身，東敗於齊，長子死焉，西喪地於秦七百里，南辱於楚，寡人恥之，願比死者一灑之，如之何則可？孟子對曰：地方百里。而可以王。王如施仁政於民，省刑罰，薄稅斂，深耕易耨，壯者以暇日修其孝悌忠信，入以事其父兄，出以事其長上，可使制梃以撻秦、楚之堅甲利兵矣。彼奪其民時，使不得耕耨以養其父母，父母凍餓，兄弟妻子離散。彼陷溺其民，王往而征之，夫誰與王敵？故曰：仁者無敵，王請勿疑。仁義甲兵。
孟子見梁?王，出語人曰：望之不似人君，就之而不見所畏焉。卒然問曰：天下惡乎定？吾？對曰：定於一。孰能一之？對曰：不嗜殺人者能一之，孰能與之？對曰：天下莫不與也。王知夫苗乎？七八月之間，旱則苖槁矣，天油然作雲，沛然下雨，則苖渤然興之矣。其如是，孰能御之？今夫天下之人牧，未有不嗜殺人者也。如有不嗜殺人者，則天下之民皆引領而望之矣。誠如是也，民歸之，由水之就下，沛然誰能御之？出語人最有意味，正為今天下之人牧未。有不嗜殺人者，故為今天下雲人牧，告耳。人牧字亦妙。牧者，養也，反以之殺人乎？說至此，暴者無當仁矣。
齊宣王問曰：齊桓、晉文之事，可得聞乎？孟子對曰：仲尼之徒無道桓、文之事者，是以後世無傳焉，臣未之聞也。無以則王乎？曰：德何如？則可以王矣。曰：保民而王，莫之能御也。曰：若寡人者，可以保民乎哉？曰：可。曰：何由知吾可也？曰：臣聞之胡齕曰：王坐於堂上，有牽牛而過堂下者，王見之，曰：牛何之？對曰：將以釁鐘。王曰：舍之。吾不忍其觳觫，若無罪而就死地。對曰：然則廢釁鐘與？曰：何可廢也。以羊易之，不識有諸？曰：有之。曰：是心足以王矣。百姓皆以王為愛也，臣固。知王之不忍也。王曰：然，誠有百姓者，齊國雖褊小，吾何愛一牛？即不忍其觳觫，若無罪而就死地，故以羊易之也。曰：王無異於百姓之以王為愛也。以小易大，彼惡知之？王若隱其無罪而就死地，則牛羊何擇焉？王笑曰：是誠何心哉？我非愛其財而易之以羊也，宜乎百姓之謂我愛也。曰：無傷也，是乃仁術也。見牛未見羊也。君子之於禽獸也，見其生，不忍見其死，聞其聲不忍食其肉，是以君子遠庖廚也。王說，曰：詩云：他人有心，予忖度之。夫子之謂也。夫我乃行之，反而求之，不得吾心。夫子言之，於我心有戚戚焉。此心之所以合於王者，何也？曰：有復於王者曰：吾力足以舉百鈞，而不足以舉一羽，明足以察秋毫之末，而不見輿薪，則王許之乎？曰：否。今恩足以及禽獸，而功不至於百姓者，獨何與？然則一羽之不舉，為不用力焉；輿薪之不見，為不用明焉；百姓之不見保，為不用恩焉。故王之不王，不為也，非不能也。曰：不為者與不能者之形何以異？曰：挾太山以超北海，語人曰：我不能，是誠不能也。為長者折枝，語人曰：我不能，是不為也，非不能也。故王之不王，非挾太山以超北海之類也；王之不王，是折枝之類也。老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼，天下可運於掌。詩云：刑於寡妻，至於兄弟，以御於家邦。言舉斯心加諸彼而巳。故推恩足以保四海，不推恩無以保妻子。古之人所以大過人者，無他焉，善推其所為而巳矣。
今恩足以及禽獸，而功不至於百姓者，獨何與？權然後知輕重度然。後知長短，物皆然，心為甚，王請度之，抑王興甲兵，危士臣，構怨於諸侯，然後快於心與？王曰：否，吾何快於是？將以求吾所大欲也。曰：王之所大欲，可得聞與？王笑而不言，曰：為肥甘不足於口與？輕煖不足於體與？抑為采色不足視於目與？聲音不足聽於耳與？便嬖不足使令於前與？王之諸臣皆足以供之，而王豈為是哉？曰：否，吾不為是也。曰：然則王之所大欲可知巳。欲闢土地，朝秦、楚，蒞中國而撫四夷也，以若所為，求若所欲，猶緣木而求魚也。王曰：若是其甚與？曰：殆有甚焉。緣木求魚，雖不得魚，無後災。以若所為，求若所欲，盡心力而為之後必有災。曰：可得聞。與？曰：鄒人與楚人戰，則王以為孰勝？曰：楚人勝。曰：然則小固不可以敵大寡，固不。可以敵眾，弱固不可以敵強，海內之地方千。里者，九齊集有其一，以一服八，何以？異於鄒敵楚哉？蓋亦反其入矣。今王發政施仁，使天下仕者皆欲立於王之朝，耕者皆欲耕於王之野，商賈皆欲藏於王之市，行旅皆欲出於王之塗，天下之欲疾其君者，皆欲赴訴於王，其若是孰能御之？
王曰：吾惛不能進於是矣，願夫子輔吾志，明以教我。我雖不敏，請嘗試之。
曰：無恆產而有恆心者，惟士為能。若民則無恆產，因無恆心。苟無恆心，放辟邪侈，無不為巳，及陷於罪，然後從而刑之，是罔民也，焉有仁人在位，罔民而可為也？是故明君制民之產，必使仰足以事父母，俯足以畜妻子，樂歲終身飽，凶年免於死亡，然後驅而之善，故民之從之也輕。今也制民之產，仰不足以事父母，俯不足以畜妻子，樂歲終身苦，凶年不免於死亡，此惟救死而恐。不贍，奚暇治禮義哉？王欲行之，則盍反其本矣！五畝之宅，樹之以桑，五十者可以衣帛矣；雞豚狗彘之畜，無失其時，七十者可以食肉矣。百畝之田，勿奪其時，八口之家可以無飢矣。謹庠序之教，申之以孝悌之義，頒白者不負戴於道路矣。老者衣帛食肉，黎民不飢不寒，然而不王者，未之有也。
孟子經濟，只是教養二大端，在當時可以行之者，獨有齊、魏二大國。然魏王根氣太是驕浮，故老孟每每攔截之。獨於齊王反覆接引，亦只為齊王老實耳。看他此處問答，何等老實。聖主聖主。
梁惠王章句下：
莊暴見孟子曰：暴見於王，王語暴以好樂，暴未有以對也。曰：好樂何如？孟子曰：王之好樂甚，則齊國其庶幾乎！他日，見於王，曰：王嘗語莊子以好樂，有諸？王變乎色，曰：寡人非能好先王之樂也，直好世俗之樂耳。
曰：王之好樂甚，則齊其庶幾乎？今之樂，由古之樂也。曰：可得聞與？曰：獨樂樂。與人樂樂孰樂？曰：不若與人。曰：與。少樂樂。與眾樂樂孰樂？曰：不若與眾。臣請為王言樂。今王鼓樂於此，百姓聞王鐘鼓之聲，管籥之音，舉疾首蹙頞而相告曰：吾王之好鼓樂，夫何使我至於此極也？父子不相見，兄弟妻子離散。今王田獵於此，百姓聞王車馬之音，見羽旄之美，舉疾首蹙頞而相告曰：吾王之好田獵，夫何使我至於此極也？父子不相見，兄弟妻子離散，此無他，不與民同樂也。今王鼓樂於此，百姓聞王鐘鼓之聲，管籥之音，舉欣欣然有喜色而相告曰：吾王庶幾無疾病與？何以能鼓樂也？今王田獵。於此百姓聞王車馬之音，見羽旄之美，舉欣欣然有喜色，而相告曰：吾王庶幾無疾病與？何以能田獵也？此無他，與民同樂也。今王與百姓同樂，則王矣。如此機鋒，如此描畫，千古無兩。
齊宣王問曰：文王之囿方七十里，有諸？孟子對曰：於傳有之。曰：若是其大乎？曰：民猶以為小也。曰：寡人之囿方四十里，民猶以為大，何也？曰：文王之囿方七十里，芻蕘者往焉，雉兔者往焉，與民同之，民以為小，不亦宜乎？臣始至於境，問國之大禁，然後敢入。臣聞郊關之內，有囿方四十里，殺其麋鹿者如殺人之罪，則是方四十里為阱於國中，民以為大，不亦宜乎？快談。
齊宣王問曰：交鄰國有道乎？孟子對曰：有。惟仁者為能以大事小，是故湯事葛，文王事昆夷；惟智者為能以小事大，故太王事獯鬻，勾踐事吳。以大事小者，樂天者也；以小事大者，畏天者也。樂天者保天下，畏天者保其國。詩云：畏天之威，於時保之。王曰：大哉言矣！寡人有疾，寡人好勇。對曰：王請無好小勇。夫撫劍疾視曰：彼惡敢當我哉！此匹夫之勇，敵一人者也，王請大之。詩云：王赫斯怒，爰整其旅，以遏徂莒，以篤周祜，以對於天下。此文王之勇也。文王一怒而安天下之民。書曰：天降下民，作之君，作之師，惟曰其助上帝寵之。四方有罪無罪，惟我在天下，曷敢有越厥志。一人衡行於天下，武王恥之。此武王之勇也。而武王亦一怒而安天下之民，
今王亦一怒而安天下之民，民惟恐王之不好勇也。一字可味，見勇不可不好，亦不可久好也。說勇處，原是說仁智，所以為妙。
齊宣王見孟子於雪宮，王曰：賢者亦有此樂乎？孟子對曰：有人不得則非其上矣。不得而非其上者，非也；為民上而不與民同樂者，亦非也。樂民之樂者，民亦樂其樂；憂民之憂者，民亦憂其憂。樂以天下，憂以天下，然而不王者，未之有也。昔者齊景公問於晏子曰：吾欲觀於轉附、朝舞，遵海而南，放於琅邪。吾何修而可以比於先王觀也？晏子對曰：善哉問也！天子適諸侯曰巡狩，巡狩者，巡所守也。諸侯朝於天子曰述職。述職者，述所職也。無非事者，春省耕而補不足，秋省斂而助不給。夏諺曰：吾王不游，吾何以休？吾王不豫，吾何以助？一游一豫，為諸侯度。今也不然，師行而糧食，飢者弗食，勞者弗息。睊睊胥讒，民乃作慝。方命虐民，飲食若流，流連荒亡，為諸侯憂。從流下而忘反，謂之流，從流上而忘反，謂之連。從獸無厭，謂之荒；樂酒無厭，謂之亡。先王無流連之樂，荒亡之行，惟君所行也。景公說，大戒於國，出舍於郊，於是始興發補不足，召太師曰：為我作君臣相說之樂，蓋徵招、角招是也。其詩曰：畜君何尤！畜君者，好君也。竟以客收局，文字大奇。
齊宣王問曰：人皆謂我毀明堂，毀諸巳乎？孟子對曰：夫明堂者，王者之堂也。王欲行王政，則勿毀之矣。王曰：王政可得聞與？對日：昔者文王之治岐也，耕者九一，仕者世祿，關市譏而不征，澤梁無禁，罪人不孥。老而無妻曰鰥，老而無夫曰寡，老而無子曰獨，幼而無父曰孤。此四者，天下之窮民而無。告者文王發政施仁，必先斯四者。詩云：哿矣富人，哀此煢獨。王曰：善哉言乎！曰：王如善之，則何為不行？王曰：寡人有疾，寡人好貨。對曰：昔者公劉好貨，詩云：乃積乃倉，乃裹餱糧。於橐於囊，思戢用光。弓矢斯張，干戈戚揚，爰方啟行。故居者有積倉，行者有裹糧也，然後可以爰方啟行。王如好貨，與百姓同之，於王何有？王曰：寡人有疾，寡人好色。對曰：昔者大王好色，愛厥妃。詩云：古公袒父，來朝走馬。率西水滸，至於岐下。爰及姜女，聿來胥宇。當是時也，內無怨女，外無曠夫。王如好色，與百姓同之，於王何有？都是活法。聖人聖人，此獨以之待齊宣耳，若梁惠無有也。二王優劣見矣。
孟子謂齊宣王曰：王之臣有托其妻子於其友而之楚游者，比其反也，則凍餒其妻子，則如之何？王曰：棄之。曰：士師不能治士，則如之何？王曰：巳之。曰：四境之內不治，則如之何？王顧左右而言他。
孟子見齊宣王曰：所謂故國者，非謂有喬木之謂也，有世臣之謂也。王無親臣矣。昔者所進，今日不知其亡也。王曰：吾何以識其不才而舍之？曰：國君進賢，如不得巳，將使卑逾尊，疏逾戚，可不慎與？左右皆曰賢，未可也；諸大夫皆曰：賢，未可也。國人皆曰賢，然後察之，見賢焉，然後用之。左右皆曰：不可，勿聽，諸大夫皆曰：不可，勿聽。國人皆曰不可，然後察之，見不可焉，然後去之。左右皆曰：可殺，勿聽。諸大夫皆曰：可殺，勿聽。國人皆曰可殺，然後察之，見可殺焉，然後殺之，故曰國人殺之也。如此，然後可以為民父母。曰賢止曰未可猶。將信之。也，曰不可，曰可殺，直曰勿聽，決不信之矣。聖賢之心，忠厚逗漏於語言文字中，亦復如此。若今之刻薄小人，曰賢直勿聽，曰不可，曰可殺，直可之矣。
齊宣王問曰：湯放桀，武王伐紂，有諸？孟子對曰：於傳有之，曰：臣弒其君，可乎？曰：賊仁者謂之賊，賊義者謂之殘，殘賊之人，謂之一夫。聞誅一夫紂矣，未聞弒君也。快談。
孟子見齊宣王曰：為巨室則必使工師求大木。工師得大木，則王喜，以為能勝其任也。匠人斲而小之，則王怒，以為不勝其任矣。夫人幼而學之，壯而欲行之，王曰：姑舍女所學而從我，則何如？今有璞玉於此，雖萬鎰，必使玉人雕琢之。至於治國家，則曰：姑舍女所學而從我，則何以異於教玉人雕琢玉哉？說淂如此明白，死人也會活。
齊人伐燕勝之，宣王問曰：或謂寡人勿取，或謂寡人取之。以萬乘之國伐萬乘之國，五旬而舉之，人力不至於此，不取必有天殃。取之何如？孟子對曰：取之而燕民悅則取之，古之人有行之者，武王是也。取之而燕民不悅，則勿取，古之人有行之者，文王是也。以萬乘之國伐萬乘之國，簞食壼漿以迎王師，豈有他哉？避水火也。如水益深，如火益熱，亦運而巳矣。說淂極明白，豈真人力不至於此哉？可醒大夢。
齊人伐燕取之，諸侯將謀救燕，宣王曰：諸侯多謀伐寡人者，何以待之？孟子對曰：臣聞七十里為政於天下者，湯是也，未聞以千里畏人者也。書曰：湯一征自葛始，天下信之。東面而征，西夷怨，南面而征，北狄怨，曰：奚為後我？民望之，若大旱之望雲霓也。歸。市者不止，耕者不變，誅其君而吊其民，若時雨降，民大悅。書曰：徯我後，後來其蘇。今燕虐其民，王往而征之，民以為將拯巳於水火之中也，簞食壺漿以迎王師。若殺其父兄，繫纍其子弟，毀其宗廟，遷其重器，如之何其可也？天下固畏齊之疆也，今又倍地而不行仁政，是動天下之兵也。王速出令，反其旄倪，止其重器，謀於燕眾，置君而後去之，則猶可及止也。真是上策。孟老胸中仍有甲兵，非漫為大言者比也。
鄒與魯哄，穆公問曰：吾有司死者三十三人，而民莫之死也，誅之則不可勝誅，不誅則疾視其長上之死而不救，如之何則可也？孟子對曰：凶年飢歲，君之民老弱轉乎溝壑，壯者散而之四方者幾千人矣。而君之倉廩實，府庫充，有司莫以告，是上慢而殘下也。曾子曰：戒之，戒之！出乎爾者，反乎爾者也。夫民今而後得反之也，君無尤焉。君行仁政，斯民親其上，死其長矣。快談。
滕文公問曰：滕小國也，間於齊、楚，事齊乎？事楚乎？孟子對曰：是謀非吾所能及也。無巳，則有一焉，鑿斯池也，築斯城也，與民守之，效死而民弗去，則是可為也。事齊事楚，只為得自家利害而已，說到效死而民弗去，方知為百姓耳。孟子非真欲其不事齊、楚也，只借次提醒其一念為民之心雲。下二篇俱此意。
滕文公問曰：齊人將築薛，吾甚恐，如之何則可？孟子對曰：昔者大王居邠，狄人侵之，去之岐山之下居焉。非擇而取之，不得巳也。苟為善，後世子孫必有王者矣。君子創業垂統，為可繼也。若夫成功，則天也，君如彼。何哉？疆為善而巳矣。
滕文公問曰：滕，小國也，竭力以事大國，則不得免焉，如之何則可？孟子對曰：昔者大王居邠，狄人侵之，事之以皮幣，不得免焉；事之以犬馬，不得免焉；事之以珠玉，不得免焉。乃屬其耆老而告之曰：狄人之所欲者，吾土地也。吾聞之也，君子不以其所以養人者害人，二三子何患乎無君？我將去之。去邠，逾梁山，邑於岐山之下，居焉。邠人曰：仁人也，不可失也。從之者如歸市。
或曰：世守也，非身之所能為也。效死勿去，君請擇於斯二者。當時文公恐無可去之地，只有一死而已，又何擇？
魯平公將出，嬖人臧倉者請曰：他日君出，則必命有司所之。今乘輿已駕矣，有司未知所之，敢請。公曰：將見。孟子。曰：何哉？君所謂輕身以先於匹夫者，以為賢乎？禮義由賢者出，而孟子之後喪逾前喪，君無見焉。公曰：諾。樂正子入見，曰：君奚為不見孟軻也？曰：或告寡人曰：孟子之後喪逾前喪，是以不往見也。曰：何哉？君所謂逾者，前以士，後以大夫，前以三鼎，而後以五鼎與？
曰：否，謂棺槨衣衾之美也。
曰：非所謂逾也，貧富不同也。
樂正子見孟子，曰：克告於君，君為來見也。嬖人有臧倉者沮君，君是以不果來也。
曰：行或使之，止或尼之，行止非人所能也。吾之不遇魯侯，天也。臧氏之子，焉能使予不遇哉？說得諸佞之人，直是這樣無權。
孟子卷一終