四書參 · 孟子序

史記列傳曰：孟軻，騶人也，受業子思之門人。道既通，游事齊宣王，宣王不能用，適梁，梁惠王不果，所言則見，以為迂遠而闊於事情。當是之時，秦用摘鞅，楚、魏用吳起，齊用孫子、田忌，天下方務於合從連衡，以攻伐為賢，而孟軻乃述唐、虞、三代之德，是以所如者不合。退而與萬章之徒序詩書，述仲尼之意，作孟子七篇。 韓子曰：堯以是傳之舜，舜以是傳之禹，禹以是傳之湯，湯以是傳之文武、周公，文武、周公傳之孔子，孔子傳之孟軻。軻之死，不得其傳焉。苟與楊也，擇焉而不精，語焉而不詳。○又曰：孟氏醇乎醇者也。荀與楊，大醇而小疵。○又曰：孔子之道大而能博，門弟子不能徧觀而盡識也，故學焉而皆得其性之所近，其後離散。分處諸侯之國，又各以其所能授弟子，源遠而末益分。惟孟軻師子思，而子思之學出於曾子。自孔子沒，獨孟軻氏之傳得其宗。故求觀聖人之道者，必自孟子始。○又曰：楊子云曰：古者楊墨塞路，孟子辭而辟之，廓如也。夫楊、墨行，正道廢，孟子雖賢聖不得位，空言無施，雖切何補？然賴其言，而今之學者，尚知宗孔氏，崇仁義，貴王賤霸而巳，其大經大法，皆亡滅而不救，壞爛而不收，所謂存十一於千百，安在其能廓如也？然向無孟氏，則皆服左衽而言佚離矣。故愈嘗推尊孟氏，以為功不在禹下者，為此也。 或問於程子曰：孟子還可謂聖人否？程子曰：未敢便道他是聖人，然學巳到至處。○程子又曰：孟子有功於聖門，不可勝言。仲尼只說一個仁字，孟子開口便說仁義，仲尼只說一個志，孟子便說許多養氣出來，只此二字，其功甚多。○又曰：孟子有大功於世，以其言性善也。○又曰：孟子性善、養氣之論，皆前聖所未發。○又曰：學者全要識時，若不識時，不足以言學。顏子陋巷自樂，以有孔子在焉。若孟子之時，世既無人，安可不以道自任？○又曰：孟子有些英氣，才有英氣，便有圭丐英氣甚害事。如顏子便渾厚不同。顏子去聖人只亳發間。孟子大賢亞聖之次也。或曰：英氣見於甚處？曰：但以孔子之言比之，便可見。且如冰與水精非不光，比之玉，自是有溫潤含畜氣象，無許多光耀也。 楊氏曰：孟子一書，只是要正人心，教人存心養性，收其放心。至論仁義禮智，則以惻隱、羞惡、辭讓、是非之心為之端。論邪說之害，則曰：生於其心，害於其政。論事君，則曰格君心之非。一正君而國定，千變萬化，只說從心上來。人能正心，則事無足為者矣。大學之修身、齊家、治國、平天下，其本只是正心誠意而巳。心得其正，然後知性之善，故孟子遇人便道性善。歐陽永叔郤言聖人之教人性非所先，可謂誤矣。人性上不可添一物，堯、舜所以為萬世法，亦是率性而巳，所謂率性循天理是也。外邊用計用數，假饒立得功業，只是人慾之私，與聖賢作處，天地懸隔。 孟子序終