論語 · 季氏第十六
本篇史料價值很高，內容涉及孔子的天道觀、道德修養論、政治思想、教育思想等許多方面。
16.1季氏將伐顓臾［1］。冉有、季路見於孔子曰：「季氏將有事於顓臾。」孔子曰：「求！無乃爾是過與？夫顓臾，昔者先王以為東蒙主［2］，且在邦域之中矣，是社稷之臣也。何以伐為？」冉有曰：「夫子［3］欲之，吾二臣者皆不欲也。」孔子曰：「求！周任［4］有言曰：『陳力就列［5］，不能者止。』危而不持，顛而不扶，則將焉用彼相矣？且爾言過矣。虎兕［6］出於柙［7］，龜玉［8］毀於櫝中，是誰之過與？」冉有曰：「今夫顓臾固而近於費。今不取，後世必為子孫憂。」孔子曰：「求！君子疾夫舍曰欲之［9］，而必為之辭。丘也聞有國有家者，不患寡而患不均，不患貧而患不安。蓋均無貧，和無寡，安無傾。夫如是，故遠人不服，則修文德以來之。既來之，則安之。今由與求也，相夫子，遠人不服而不能來也，邦分崩離析而不能守也，而謀動干戈於邦內。吾恐季孫之憂，不在顓臾，而在蕭牆［10］之內也。」
［1］顓臾：風姓東夷部落建立的國家，魯國的附庸。
［2］東蒙主：蒙山的主祭。蒙山在魯國東邊，所以又稱東蒙。
［3］夫子：指季氏。
［4］周任：古代的一位正直的史官。
［5］陳力就列：能貢獻自己的能力就列於朝堂。
［6］兕：母犀牛。
［7］柙：關猛獸的籠子。
［8］龜玉：龜甲和美玉，代指珍貴的器物。
［9］舍曰欲之：把想要說成捨棄。即用藉口掩蓋貪慾。
［10］蕭牆：樹立在宮門內用來阻止外人探視的矮牆。
【譯文】
季氏將要攻打顓臾。冉有、子路拜見孔子說：「季氏將要對顓臾採取行動。」孔子說：「求啊！難道這不是你的過錯嗎？顓臾是當年周成王任命的東蒙主祭，而且地處我們的國境之內，是我國的附庸。為什麼要攻打呢？」冉有說：「夫子他想攻打，我們兩個做家臣的都不想。」孔子說：「求啊！周任有句話說：『能貢獻自己的能力就列於朝堂，不能就不要繼續做官了。』危險卻不持守，傾覆卻不扶助，這樣的人還能讓他輔佐自己嗎？況且你的話也錯了。老虎和犀牛從籠子裡跑出來，龜甲和美玉在盒子裡損壞了，這是誰的過錯呢？」冉有說：「現在顓臾的城牆堅固而且離費邑太近。現在不攻取，以後一定會成為子孫的禍患。」孔子說：「求啊！君子最討厭把想要說成捨棄，並為之找藉口的做法。我聽說治國理家的人，不擔心物資短缺而擔心分配不均，不擔心貧窮而擔心不安定，人人均等就沒有貧窮，社會平和就不覺得物資短缺，國家安定就不會有傾覆的危險。像這樣，遠方的人不服從，就羞恥禮樂道德招撫他前來。他們已經來了，就要讓他們安定。現在你們二人輔佐夫子，不能使遠方的人服從和歸附，國家分崩離析又不能堅守，卻要在國內謀划動武之事。我擔心季氏的憂患不在於顓臾，而在於國家內部。」
【原文】
16.2孔子曰：「天下有道，則禮樂征伐自天子出；天下無道，則禮樂征伐自諸侯出。自諸侯出，蓋十世希［1］不失矣；自大夫出，五世希不失矣；陪臣［2］執國命，三世希不失矣。天下有道，則政不在大夫。天下有道，則庶人不議。」
［1］希：同「稀」，少。
［2］陪臣：相隔一級的臣。諸侯是天子的臣，大夫是諸侯的臣，所以大夫又是天子的陪臣，大夫的家臣則是諸侯的陪臣。這裡的陪臣指大夫的家臣。
【譯文】
孔子說：「天下政治清明有道，禮樂制度和征伐決策就由天子下達；天下政治黑暗無道，禮樂制度和征伐決策就由諸侯下達。由諸侯下達，大概十代以後不丟掉權力的太少了；由大夫下達，五代以後不丟掉權力的太少了；陪臣掌握國政，三代以後不丟掉權力的太少了。天下政治清明有道，政權就不由大夫掌握。天下政治清明有道，平民就不議論政事。」
【原文】
16.3孔子曰：「祿［1］之去公室，五世［2］矣；政逮［3］於大夫，四世矣；故夫三桓之子孫，微矣。」
［1］祿：俸祿，這裡指任免官吏的權力。
［2］五世：指宣公、成公、襄公、昭公、定公五君。
［3］逮：及。
【譯文】
孔子說：「公室失去權力，已經五代了；大夫掌握大政，已經四代了；所以三桓的子孫，越來越衰微了。」
【原文】
16.4孔子曰：「益者三友，損者三友。友直，友諒［1］，友多聞，益矣；友便辟［2］，友善柔［3］，友便佞［4］，損矣。」
［1］諒：誠實。
［2］便辟：阿諛奉承。
［3］善柔：當面恭維，背後誹謗。
［4］便佞：花言巧語。
【譯文】
孔子說：「好朋友有三種，壞朋友也有三種。與正直的人結交，與誠實的人結交，與見識廣的人結交，都是有益的了；與善於逢迎的人結交，與工於媚悅的人結交，與長於口辯的人結交，都是有害的了。」
【原文】
16.5孔子曰：「益者三樂，損者三樂。樂節禮樂［1］，樂道人之善［2］，樂多賢友［3］，益矣；樂驕樂［4］，樂佚游［5］，樂宴樂［6］，損矣。」
［1］樂節禮樂：謂以禮樂調節自己為樂。
［2］道人之善：謂稱道別人的好處。
［3］賢友：好朋友。
［4］驕樂：驕縱不知節制，恣放自驕為樂。
［5］佚游：遊蕩。
［6］宴樂：以吃喝為樂。
【譯文】
孔子說：「有益的樂趣有三種，有害的樂趣也有三種。樂於以禮樂來節制行為，樂於稱道別人的優點，樂於多結交賢明的朋友，這都是有益的；樂於驕縱淫樂，樂於遊蕩無度，樂於飲酒作樂，這都是有害的。」
【原文】
16.6孔子曰：「侍於君子有三愆［1］。言未及之而言謂之躁，言及之而不言謂之隱，未見顏色而言謂之瞽。」
［1］愆：過失。
【譯文】
孔子說：「陪同君子會犯三種錯誤。沒輪到自己說話卻先說了叫做急躁，輪到自己說了卻不說叫做隱瞞，不觀察對方臉色就說叫做盲目。」
【原文】
16.7孔子曰：「君子有三戒，少之時，血氣未定，戒之在色［1］；及其壯也，血氣方剛，戒之在斗［2］；及其老也，血氣既衰，戒之在得［3］。」
［1］色：女色。
［2］斗：爭強好鬥。
［3］得：貪，指貪求名利。
【譯文】
孔子說：「君子有三項禁忌，年輕時，身體沒長成，要禁忌女色；壯年時，血氣方剛，要禁忌爭鬥；年老時，身體衰弱了，要禁忌貪慾。」
【原文】
16.8孔子曰：「君子有三畏，畏天命，畏大人［1］，畏聖人之言。小人不知天命而不畏也，狎［2］大人，侮聖人之言。」
［1］大人：指位高權重的人。
［2］狎：輕慢。
【譯文】
孔子說：「君子所敬畏的有三個方面，敬畏天命，敬畏居高位者，敬畏聖人的言論。小人不懂得天命而毫不畏懼，輕慢居高位者，侮辱聖人的言論。」
【原文】
16.9孔子曰：「生而知之者，上也；學而知之者，次也；困［1］而學之，又其次也；困而不學，民斯為下矣。」
［1］困：困惑，困窘。
【譯文】
孔子說：「生來就懂得道理的，是上等人；通過學習懂得道理的，是次一等的人；困惑時才學習的，是再次一等的人；困惑也不學習，大多數民眾就是這最下等的人了。」
【原文】
16.10孔子曰：「君子有九思。視思明，聽思聰，色思溫，貌思恭，言思忠，事思敬，疑思問，忿［1］思難［2］，見得［3］思義［4］。」
［1］忿：憤怒。
［2］難：後患。
［3］得：所得，利益。
［4］義：該做的事情。
【譯文】
孔子說：「君子有九方面的考慮。看要考慮是否明白，聽要考慮是否清楚，臉色要考慮是否溫和，容貌要考慮是否恭敬，言辭要考慮是否忠實，做事要考慮是否盡力，遇到疑問要考慮是否向人請教，憤怒要考慮是否有後患，見到利益要考慮是否應得。」
【原文】
16.11孔子曰：「『見善如不及，見不善如探湯［1］。』吾見其人矣，吾聞其語矣。『隱居以求其志，行義以達其道。』吾聞其語矣，未見其人也。」
［1］湯：沸騰的熱水。
【譯文】
孔子說：「『見到善行就像追趕不及那樣追求，見到不善就像試探沸水那樣謹慎。』我見到過這樣的人，也聽到過這樣的話。『退而隱居來求得自己的志向，履行義務來貫徹自己的主張。』我聽說過這樣話，卻沒有見過這樣的人。」
【原文】
16.12齊景公有馬千駟［1］，死之日，民無德而稱［2］焉。伯夷、叔齊餓於首陽之下，民到於今稱之。其斯之謂與［3］？
［1］千駟：四千匹馬。古時候稱四匹馬拉一輛車為一駟。
［2］稱：稱道，稱讚。
［3］其斯之謂與：程頤認為《顏淵》篇「誠不以富，亦只以異」一句應置於此句之前。
【譯文】
齊景公有四千匹馬，到他死的那天，沒有什麼德行值得民眾稱道。伯夷、叔齊餓死在首陽山之下，民眾到今天還稱讚他們。說的就是這個意思吧？
【原文】
16.13陳亢［1］問於伯魚［2］曰：「子亦有異聞乎？」對曰：「未也。嘗獨立，鯉趨而過庭。曰：『學詩乎？』對曰：『未也。』『不學詩，無以言。』鯉退而學詩。他日又獨立，鯉趨而過庭。曰：『學禮乎？』對曰：『未也。』『不學禮，無以立。』鯉退而學禮。聞斯二者。」陳亢退而喜曰：「問一得三，聞詩，聞禮，又聞君子之遠其子也。」
［1］陳亢：即《學而》篇提到的子禽。
［2］伯魚：即孔子的兒子孔鯉。
【譯文】
陳子禽問伯魚道：「您聽到什麼不一樣的教誨了嗎？」伯魚說：「沒有。父親曾獨自站在庭院中，我快步經過庭院。他問道：『學《詩》了嗎？』我說：『沒有。』他說：『不學《詩》，就不會說話。』我就退下學《詩》。另一天他又獨自站在庭院中，我快步經過庭院。他問道：『學禮了嗎？』我說：『沒有。』他說：『不學禮，就不能自立。』我就退下學禮。只聽到這兩點。」陳子禽走後高興地說：「問一個問題得到三個結果，聽說了學《詩》的意義，聽說了學禮的意義，又聽說了君子不偏愛自己的兒子。」
【原文】
16.14邦君之妻，君稱之曰夫人，夫人自稱曰小童；邦人［1］稱之曰君夫人，稱諸異邦曰寡小君；異邦人稱之亦曰君夫人。
［1］邦人：也稱「國人」，指居住在都邑的貴族和平民，不包括奴隸和郊野之民。
【譯文】
國君的妻子，國君稱她為夫人，夫人自稱為小童；國人稱她為君夫人，在別國稱她為寡小君；別國的國人也稱她為君夫人。