論語 · 八佾第三
本篇主要闡述了禮樂制度的內涵，可以視為《論語》中的禮樂專篇。孔子終生尊崇禮樂，捍衛禮樂，致力於挽救禮樂，並批判破壞禮樂的行為。另外值得注意的內容，還有孔子的華夷觀念和復古思想。
3.1孔子謂季氏［1］：「八佾［2］舞於庭，是可忍［3］也，孰不可忍也？」
［1］季氏：魯國正卿，「三桓」之一。此處所指有三種說法，一是季平子，一是季桓子，一是季康子。
［2］八佾：古代樂舞，在祭祀時表演，每行八人稱為一佾，八佾即六十四人舞，為天子等級樂舞的規模，諸侯六佾，大夫四佾，士二佾。
［3］忍：此字有兩種解釋，一是容忍，二是忍心。由於孔子並無能力阻止季氏的僭越行為，因此第一種說法不可取，這裡採用第二種說法。
【譯文】
孔子談論季氏說：「天子樂舞八佾出現在他家的庭院中，這種事情都忍心做出來，還有什麼不忍心做的呢？」
【原文】
3.2三家［1］者以雍［2］徹［3］。子曰：「『相 ［4］維辟公［5］，天子穆穆』，奚取於三家之堂？」
［1］三家：即「三桓」，魯國大夫孟孫、叔孫、季孫。
［2］雍：《詩經·周頌》的一篇，是武王祭祀文王的頌歌。
［3］徹：撤除祭品。
［4］相：助祭人。
［5］公：諸侯。
【譯文】
三家（孟孫、叔孫和季孫）祭祖時，唱著《雍》這首詩歌來撤除祭品。孔子說：「《雍》詩說的『諸侯都來助祭，天子恭敬地主祭』怎麼能用在三家大夫的廟堂上呢？」
【原文】
3.3子曰：「人而不仁，如［1］禮何？人而不仁，如樂何？」
［1］如：處置，對待。
【譯文】
孔子說：「做人如果沒有仁德之心，將會怎樣對待禮儀呢？做人如果沒有仁德之心，將會怎樣對待音樂呢？」
【原文】
3.4林放［1］問禮之本［2］。子曰：「大哉問！禮［3］，與其奢也，寧儉；喪，與其易［4］也，寧戚［5］。」
［1］林放：魯國人，一說為孔子的學生。
［2］本：根本，根源。
［3］禮：泛指一般的禮儀，與下文特指喪禮的「喪」相對。
［4］易：修治完備。
［5］戚：悲戚，過度悲傷。
【譯文】
林放詢問禮的根本。孔子說：「這個問題意義重大啊！一般的禮儀，與其操辦得奢華，寧可節儉一些；喪禮，與其操辦得完備，寧可悲傷一些。」
【原文】
3.5子曰：「夷狄［1］之有君，不如［2］諸夏［3］之亡［4］也。」
［1］夷狄：古代華夏民族稱四方文明較落後的民族為東夷、北狄、西戎、南蠻，簡稱夷狄、蠻夷。
［2］如：此字有兩種解釋，一是及，一是像。這樣此章就有截然相反的兩種解釋，一是夷狄即使有君主，只因文明落後，所以也不及諸夏沒有君主；二是夷狄尊崇君權，不像諸夏禮崩樂壞，君主名存實亡。孔子一向尊崇周禮，並以生在號稱禮儀之邦的魯國而自豪，因而不太可能說出諸夏不如夷狄的言論，所以這裡採用前一種說法。
［3］諸夏：指中原地區的諸封國。當時中原人自稱華夏，所以中原諸國稱諸夏。
［4］亡：通「無」，沒有。
【譯文】
孔子說：「偏遠落後的夷狄有君主，也比不上中原諸國沒有君主。」
【原文】
3.6季氏旅［1］於泰山。子謂冉有［2］曰：「女弗能救［3］與？」對曰：「不能。」子曰：「嗚呼！曾謂泰山不如林放［4］乎？」
［1］旅：祭祀大山的儀式。按照禮制，只有天子和諸侯才有資格祭祀名山大川。
［2］冉有：即孔子的學生冉求，字子有，魯國人，少孔子二十九歲。冉有當時為季氏的家臣。
［3］救：制止，勸阻。
［4］泰山不如林放：孔子認為，林放知禮，必定會反對季氏祭祀泰山；泰山神比林放知禮，必定不會接受季氏的祭祀。
【譯文】
季氏到泰山祭祀。孔子對冉有說：「你不能勸阻嗎？」冉有回答說：「不能。」孔子說：「唉！難道泰山神不如林放知禮嗎？」
【原文】
3.7子曰：「君子無所爭，必也射［1］乎！揖讓［2］而升［3］，下而飲。其爭也君子。」
［1］射：射箭，射箭比賽，是古代的一種社交禮儀。
［2］揖讓：賓主相見的禮儀。相互拱手作揖，表示謙讓。
［3］升：登，指登階入堂，即上場比賽。
【譯文】
孔子說：「君子沒有什麼可爭搶的事情，有的話就是比試射箭了！雙方互相行禮之後上場比賽，下場後再相互敬酒。這種競爭符合君子之道。」
【原文】
3.8子夏問曰：「『巧笑倩［1］兮，美目盼［2］兮，素以為絢［3］兮。』何謂也？」子曰：「繪事後素［4］。」曰：「禮後［5］乎？」子曰：「起［6］予者商也！始可與言詩已矣。」
［1］倩：微笑時臉頰上酒窩姣好的樣子。
［2］盼：黑白分明，形容眼睛流轉時美好的樣子。
［3］絢：美麗的紋飾。以上詩句出自《詩經·衛風·碩人》，然而「素以為絢兮」是今本所沒有的，可能是《詩經》逸文。
［4］繪事後素：先有潔白的底子，然後繪製圖案。
［5］禮後：先有某種品德，然後產生禮儀。
［6］起：啟發。
【譯文】
子夏問道：「『笑靨姣好啊，媚眼流盼啊，白色底子上的圖案真絢爛啊。』什麼意思呢？」孔子說：「先有潔白的底子，然後繪製圖案。」子夏問：「是否先有某種品德，然後產生禮儀呢？」孔子說：「啟發我的人正是商啊！你可以與我談論《詩》了。」
【原文】
3.9子曰：「夏禮吾能言之，杞［1］不足征［2］也；殷禮吾能言之，宋［3］不足征也。文獻［4］不足故也，足則吾能征之矣。」
［1］杞：周朝封國，都城位於今河南省杞縣，國君為夏禹的後裔，姒姓，公元前445年被楚國所滅。
［2］征：證明。
［3］宋：周朝封國，都城位於今河南省商丘市，國君為商湯的後裔，子姓，公元前286年被齊國所滅。
［4］文獻：典籍和賢士。古時候所說的「文獻」與今天的意義不同，「文」相當於今天所說的「文獻」，「獻」指的是賢能之人。
【譯文】
孔子說：「夏朝的禮制我能說出來，杞國卻不足以證明；商朝的禮制我能說出來，宋國卻不足以證明。這是典籍和賢士太少的緣故，否則我就能用來證明我的說法了。」
【原文】
3.10子曰：「禘［1］自既灌［2］而往者，吾不欲觀之矣。」
［1］禘：古時候新君繼位時到宗廟祭祀祖先的儀式，只有天子才能舉行。
［2］灌：又稱「祼」、「盥」，以酒澆地來祈求神靈降臨，通常是祭祀時的第一項程序。
【譯文】
孔子說：「禘祭從獻酒灌地以後的儀式開始，我就不想看了。」
【原文】
3.11或問禘之說。子曰：「不知也。知其說者之於天下也，其如示［1］諸斯乎！」指其掌。
［1］示：此字有兩種解釋，一是視，二是置。朱熹《四書集注》說「示，與視同」，而《孟子·公孫丑上》有「武丁朝諸侯，有天下，猶運之掌也」之語，這裡採用後一種說法。
【譯文】
有人詢問關於禘祭的說法。孔子說：「我不知道。知道這個說法的人對於治理天下，就像放在這裡一樣吧！」他邊說邊指著手掌。
【原文】
3.12祭［1］如在，祭神如神在。子曰：「吾不與［2］祭，如不祭。」
［1］祭：特指祭鬼，即祭祀祖先。
［2］與：參與。
【譯文】
孔子祭祀祖先時，好像祖先就在眼前；祭祀神靈時，好像神靈就在眼前。孔子說：「我不親自參與祭祀，就如同沒有舉行祭祀一樣。」
【原文】
3.13王孫賈［1］問曰：「與其媚於奧［2］，寧媚於灶［3］，何謂也？」子曰：「不然，獲罪於天，無所禱也。」
［1］王孫賈：衛靈公的大臣。《戰國策》中也有王孫賈，與此不是同一個人。
［2］奧：宮室的西南角，通常為一家的尊者所居之處。
［3］灶：做飯的地方。古人認為「奧」、「灶」都有神靈居住，所以要祭祀它們。
【譯文】
王孫賈問道：「與其向奧獻媚，莫不如向灶獻媚，這話是什麼意思呢？」孔子說：「不是這樣的，如果得罪了上天，祈禱也沒有用。」
【原文】
3.14子曰：「周監［1］於二代［2］，鬱郁［3］乎文［4］哉！吾從周。」
［1］監：視，看。
［2］二代：夏、商兩個朝代。
［3］鬱郁：興盛，豐富。
［4］文：文獻典章。
【譯文】
孔子說：「周朝縱觀夏、商兩代，文獻典章多麼完備啊！我遵從周朝禮制。」
【原文】
3.15子入大廟［1］，每事問［2］。或曰：「孰謂鄹人［3］之子知禮乎？入大廟，每事問。」子聞之曰：「是禮也。」
［1］大廟：魯國太廟，即周公廟。
［2］每問事：每事皆問。
［3］鄹人：指孔子的父親叔梁紇（孔氏，名紇，字叔梁）。叔梁紇是一位勇士，以戰功被封為鄹邑大夫，於是被人稱為「鄹人」、「鄹人紇」、「鄹叔紇」。鄹也作「郰」。
【譯文】
孔子進入太廟，每件事都詳細詢問。有人說：「哪個說鄹人的兒子懂得禮儀呢？進入太廟，每件事都問。」孔子聽說這件事，說：「這才是禮儀。」
【原文】
3.16子曰：「射［1］不主皮［2］，為力不同科［3］，古之道［4］也。」
［1］射：射箭。
［2］主皮：射穿箭靶，又稱「貫革」。古時箭靶多用皮革製成，所以稱「主皮」或「貫革」。
［3］科：等級。
［4］道：規矩，道理。
【譯文】
孔子說：「比賽射箭不一定追求射穿箭靶，因為每個人的力量不在同一等級上，這是古時候傳下來的道理。」
【原文】
3.17子貢欲去告朔［1］之餼羊［2］。子曰：「賜也，爾愛［3］其羊，我愛其禮。」
［1］告朔：周王室在年終將第二年的曆書頒給諸侯，曆書說明每月初一是哪一天、有無閏月等情況，諸侯將曆書收藏在宗廟裡，每月初一告祭宗廟，表示接受天子頒布的曆法。朔就是每個月的第一天，即初一日。
［2］餼羊：用於祭祀或饋贈的活羊。此句有兩種解釋，一是用活羊告祭宗廟，二是用活羊款待周天子的使者。由於周天子使者每年只來魯國一次，而魯君告祭宗廟則為每年十二次，按常理說，殺一隻羊遠沒有殺十二隻羊殘忍，因此這裡採用前一種解釋。
［3］愛：愛惜。
【譯文】
子貢打算省去每月初一用於告祭宗廟的活羊。孔子說：「賜啊，你愛惜這隻羊，我卻愛惜這種禮。」
【原文】
3.18子曰：「事君盡禮［1］，人以為諂也。」
［1］盡禮：盡到臣子的禮節。
【譯文】
孔子說：「事奉君主盡到臣子的禮節，卻被人認為是諂媚。」
【原文】
3.19定公［1］問：「君使臣，臣事君，如之何？」孔子對曰：「君使臣以禮，臣事君以忠。」
［1］定公：魯國國君，姬姓，名宋，魯哀公之父，魯昭公之弟，一說為魯昭公之子。
【譯文】
魯定公問：「君主使喚臣子，臣子事奉君主，應該怎麼做？」孔子回答說：「君主要按照禮儀來使喚臣子，臣子要用忠誠來事奉君主。」
【原文】
3.20子曰：「關雎［1］，樂而不淫［2］，哀［3］而不傷。」
［1］關雎：《詩經·周南》的第一篇。一說為古樂曲名。
［2］淫：過分，過度。
［3］哀：哀嘆，嘆息。
【譯文】
孔子說：「《關雎》這首詩，歡喜而不放縱，嘆息而不頹喪。」
【原文】
3.21哀公問社［1］於宰我［2］。宰我對曰：「夏後氏［3］以松，殷人以柏，周人以栗，曰使民戰慄［4］。」子聞之曰：「成事不說，遂［5］事不諫，既往不咎［6］。」
［1］社：土神。根據宰我的回答可知，魯哀公所問的「社」指的是土神的神主，即牌位。
［2］宰我：即孔子的學生宰予，字子我，魯國人，少孔子二十九歲。
［3］夏後氏：即夏朝。
［4］戰慄：因害怕而發抖。
［5］遂：完成，與「成」同義。
［6］咎：追究。
【譯文】
魯哀公詢問宰我土神牌位的材質。宰我回答說：「夏朝用松木，商朝用柏木，周朝用栗木，意思是震懾民眾使其戰慄。」孔子聽說了這件事，說：「完成的事情就不要解釋了，做好的事情就不要勸止了，過去的事情就不要追究了。」
【原文】
3.22子曰：「管仲［1］之器［2］小哉！」或曰：「管仲儉乎？」曰：「管氏有三歸［3］，官事不攝［4］，焉得儉？」「然則管仲知禮乎？」曰：「邦君［5］樹塞門［6］，管氏亦樹塞門；邦君為兩君之好［7］，有反坫［8］，管氏亦有反坫。管氏而知禮，孰不知禮？」
［1］管仲：齊桓公的大夫，名夷吾，字仲。
［2］器：器量。
［3］三歸：一說為三處住所，一說為三處采邑，一說為娶三姓婦人，一說為貯藏錢財的府庫，一說為市場的租稅。有三處采邑說明管仲功高而富有，後三種解釋則說明他僭越而不知禮，所以採用第一種解釋。
［4］官事不攝：家臣不兼職。意思是說，管仲家臣數量眾多，各司其職。
［5］邦君：即國君。
［6］塞門：樹在門內阻止外人探視的屏障，又稱照壁、蕭牆。
［7］為兩君之好：宴請別國國君以修好。
［8］反坫：用土夯築而成的台子。按照禮制，諸侯宴請客人，敬酒後把空杯放在坫上。
【譯文】
孔子說：「管仲的器量真小啊！」有人問：「管仲節儉嗎？」孔子說：「管仲有三處住所，家臣多得不用兼職，怎麼能說是節儉呢？」那人又問：「既然這樣，那麼管仲懂得禮儀嗎？」孔子說：「國君樹立照壁，管仲也樹立照壁；國君宴請別國國君，夯築了反坫，管仲也有反坫。管仲如果懂得禮儀，又有哪個不懂禮儀呢？」
【原文】
3.23子語魯大師［1］樂，曰：「樂其可知也。始作，翕［2］如也；從［3］之，純［4］如也，皦［5］如也，繹［6］如也，以成。」
［1］大師：即太師，這裡指樂官之長。
［2］翕：熱烈，隆盛。
［3］從：同「縱」，放任，這裡引申為繼續發展。
［4］純：和諧。
［5］皦：清晰。
［6］繹：連續不斷。
【譯文】
孔子告訴魯國太師音樂的道理，說：「音樂的形成是可以知道的。剛開始演奏時，感情熱烈而振奮；任其繼續發展，感情純潔而和諧，音節清晰而分明，曲調連綿而不絕，這樣音樂就形成了。」
【原文】
3.24儀［1］封人［2］請見，曰：「君子之至於斯也，吾未嘗不得見也。」從者見之［3］。出曰：「二三子［4］，何患於喪［5］乎？天下之無道也久矣，天將以夫子為木鐸［6］。」
［1］儀：衛國邊邑，在今河南省境內。
［2］封人：鎮守邊疆的官員。
［3］見之：使之見，即眾弟子將儀封人引見給孔子。
［4］二三子：諸位。
［5］喪：指孔子失掉官位之事。
［6］木鐸：木舌的銅鈴，當時國家要宣布政令，就搖鈴召集眾人。
【譯文】
儀封人求見孔子，說：「來到這裡的君子，我沒有不見的。」眾弟子將他引見給孔子。儀封人出來後，對孔子的眾弟子說：「諸位，何必為失掉官位的事憂慮呢？天下失掉大道已經很久了，上天將會讓你們的夫子像木鐸一樣弘揚大道。」
【原文】
3.25子謂韶［1］：「盡美［2］矣，又盡善［3］也。」謂武［4］：「盡美矣，未盡善也。」
［1］韶：相傳為舜時的樂曲名，歌頌舜的功業。孔子在齊國聽到韶樂，三月不知肉味。
［2］美：樂舞美妙，指形式而言。
［3］善：內涵純真，指內容而言。
［4］武：相傳為周武王時的樂曲名，歌頌武王的功業。武王用武力奪取商紂王的天下，孔子認為不合禮法，所以說「未盡善」。
【譯文】
孔子評論《韶》說：「樂舞美妙極了，內容也純真極了。」他評論《武》說：「樂舞美極了，但是內容有所欠缺。」
【原文】
3.26子曰：「居上［1］不寬，為禮不敬，臨喪不哀，吾何以觀之哉？」
［1］居上：身居官位。
【譯文】
孔子說：「身居官位而不寬容，主持禮儀而不恭敬，參加喪禮而不哀傷，我還能從哪個方面來考察他呢？」