論語 · 為政第二
本篇圍繞著孔子「為政以德」的政治思想展開論述，深入探討「仁」和「禮」的含義，內容涉及為官的表率作用、以禮儀為行為準則、忠與孝的關係等方面。
2.1子曰：「為政以德，譬如北辰［1］，居其所而眾星共［2］之。」
［1］北辰：北極星。
［2］共：同「拱」，環繞。
【譯文】
孔子說：「把道德作為處理政事的原則，就會像北極星一樣，居於天空的中央被眾星環繞。」
【原文】
2.2子曰：「詩三百［1］，一言以蔽之［2］，曰『思無邪［3］』。」
［1］詩三百：相傳今本《詩經》為孔子編訂而成，含三百零五篇，這裡的「三百」，是舉其整數的一種簡略稱呼。
［2］一言以蔽之：用一句話來概括。
［3］思無邪：思想質樸正直。語出《詩經·魯頌·駉》，孔子斷章取義，與原詩意思並不完全相符。
【譯文】
孔子說：「《詩》三百篇，用其中的一句話來概括，就是『思想正直無邪念』。」
【原文】
2.3子曰：「道之以政［1］，齊［2］之以刑，民免而無恥；道之以德，齊之以禮，有恥且格［3］。」
［1］政：政令。
［2］齊：齊一，整頓。
［3］格：歸，至，這裡有主動按照要求去做的意思。
【譯文】
孔子說：「用政令來引導，用刑罰來整頓，民眾就會為了逃避罪責而失去廉恥；用道德來引導，用禮儀來整頓，民眾不但有廉恥之心，而且會主動按照要求去做。」
【原文】
2.4子曰：「吾十有五而志於學，三十而立［1］，四十而不惑［2］，五十而知天命［3］，六十而耳順［4］，七十而從心所欲，不踰矩［5］。」
［1］立：在社會上立足。《泰伯》篇有「立於禮」，《季氏》篇有「不學禮，無以立」，可見學禮才能立足於世。
［2］不惑：不被異端邪說或外界事物所迷惑。《子罕》篇有「知者不惑」，所以通過學習得來智慧才能不惑。
［3］天命：即上天的意志或命令。
［4］耳順：聽人說話能辨明是非。
［5］踰矩：超越規矩，即行為超出禮儀規定的範圍。
【譯文】
孔子說：「我十五歲立志於學術，三十歲得以立足於社會，四十歲能不受外物的迷惑，五十歲可以得知天命的意義，六十歲聽人說話就能辨明是非，七十歲隨心所欲，卻不會超越規矩。」
【原文】
2.5孟懿子［1］問孝。子曰：「無違［2］。」樊遲［3］御［4］，子告之曰：「孟孫問孝於我，我對曰『無違』。」樊遲曰：「何謂也？」子曰：「生，事之以禮；死，葬之以禮，祭之以禮。」
［1］孟懿子：姬姓，孟氏，名何忌，魯國大夫，「三桓」之一，諡號「懿」。他受父親孟僖子臨終遺命，拜孔子為師。
［2］違：違反禮儀。
［3］樊遲：即孔子的學生樊須，字子遲，魯國人，少孔子四十六歲。
［4］御：駕車。
【譯文】
孟懿子詢問孝的含義。孔子說：「不要違反禮儀。」樊遲駕車，孔子告訴他說：「孟孫向我詢問孝的含義，我回答說『不要違反禮儀』。」樊遲問：「什麼意思呢？」孔子說：「父母生前，按照禮儀去事奉；死後，按照禮儀去埋葬，按照禮儀去祭奠。」
【原文】
2.6孟武伯［1］問孝。子曰：「父母唯其疾之憂［2］。」
［1］孟武伯：又稱孟武子，姬姓，孟氏，名彘，孟懿子之子，諡號「武」。
［2］唯其疾之憂：此句有兩種解釋，一是父母擔心子女生病，二是子女擔心父母生病。
【譯文】
孟武伯詢問孝的含義。孔子說：「父母只擔心子女會生病。」
【原文】
2.7子游［1］問孝。子曰：「今之孝者，是謂能養。至於犬馬，皆能有養。不敬，何以別乎？」
［1］子游：即孔子的學生言偃，字子游，吳國人，少孔子四十五歲。
【譯文】
子游詢問孝的含義。孔子說：「現在人們所理解的孝，就是能養活父母。說到犬馬，都能被人養活。不尊敬父母，與養活犬馬還有什麼區別呢？」
【原文】
2.8子夏問孝。子曰：「色難［1］。有事弟子［2］服其勞，有酒食先生［3］饌［4］，曾［5］是以為孝乎？」
［1］色難：此句有兩種解釋，一是子女服侍父母時保持和顏悅色難，二是子女承受父母不悅的臉色難。這裡採用前一種解釋。
［2］弟子：指年齡小的人，與《學而》篇「弟子入則孝，出則弟」意義相同。
［3］先生：先出生的人，指父兄等年長的人，與「弟子」相對。
［4］饌：吃喝。
［5］曾：副詞，竟然。
【譯文】
子夏詢問孝的含義。孔子說：「子女服侍父母時保持和顏悅色不容易。遇到事情，由後生子弟去操勞；有了酒食，讓父兄長者先品嘗。竟然認為這就是孝嗎？」
【原文】
2.9子曰：「吾與回［1］言，終日不違［2］，如愚。退而省其私［3］，亦足以發。回也不愚。」
［1］回：即孔子的學生顏回，字子淵，《論語》常稱其為「顏淵」，魯國人，少孔子四十歲。
［2］違：提出質疑或異議。
［3］退而省其私：指孔子在授課之餘考察顏淵私下裡的言行。
【譯文】
孔子說：「我向回講授知識，他一整天都不提出疑問，就像一個愚笨的人。我在授課之餘考察他私下裡的言行，發現他對我講的知識也能有所發揮。回啊，並不愚笨。」
【原文】
2.10子曰：「視其所以［1］，觀其所由［2］，察其所安［3］。人焉廋［4］哉？人焉廋哉？」
［1］所以：因何去做。
［2］所由：如何去做。
［3］所安：做事是否心安。
［4］廋：隱藏。
【譯文】
孔子說：「結識一個人，要審視他因何去做一件事，要觀察他如何去做這件事，還要了解他做事的時候是否心安。那個人又怎麼能隱藏自己呢？那個人又怎麼能隱藏自己呢？」
【原文】
2.11子曰：「溫［1］故而知新，可以為師矣。」
［1］溫：溫習。
【譯文】
孔子說：「溫習舊知識並能領悟新知識，就能藉此做老師了。」
【原文】
2.12子曰：「君子不器［1］。」
［1］器：器物。通常器物只具有特定的用途，而君子應該是具備廣博學識的通才。
【譯文】
孔子說：「君子不能像器物一樣。」
【原文】
2.13子貢問君子。子曰：「先行其言［1］而後從之［2］。」
［1］先行其言：先實踐自己要說的話。
［2］從之：言論隨行動而出。
【譯文】
子貢詢問君子之道。孔子說：「先實踐自己要說的話，然後再把話說出去。」
【原文】
2.14子曰：「君子周［1］而不比［2］，小人比而不周。」
［1］周：根據道義相互團結。
［2］比：根據利益相互勾結。
【譯文】
孔子說：「君子看重道義，相互團結而不勾結；小人看重利益，相互勾結而不團結。」
【原文】
2.15子曰：「學而不思則罔［1］，思而不學則殆［2］。」
［1］罔：迷惘，迷惑。
［2］殆：疑惑，神思枯竭。
【譯文】
孔子說：「學習但不思考就容易受蒙蔽，空想卻不學習就會陷入疑惑。」
【原文】
2.16子曰：「攻［1］乎異端［2］，斯害也已［3］！」
［1］攻：此字有兩種解釋，一是攻擊，二是研究。縱觀孔子的為人與思想，後一種解釋較為貼切。
［2］異端：事物的某一個方面。凡事都有兩端，這裡指其中的一端。
［3］已：此字有兩種解釋，一是動詞停止、終結，二是與前面的「也」連用為語氣詞。根據「攻」的含義，採取後一種解釋。
【譯文】
孔子說：「專門研究事物的某一個方面，這樣做就有危害了！」
【原文】
2.17子曰：「由［1］！誨女［2］知之乎！知之為知之，不知為不知，是知［3］也。」
［1］由：即孔子的學生仲由，字子路，魯國人，少孔子九歲。
［2］女：通「汝」，你。
［3］知：同「智」，智慧。
【譯文】
孔子說：「由啊！讓我交給你知的正確態度吧！知道就是知道，不知道就是不知道，這是一種智慧。」
【原文】
2.18子張［1］學干［2］祿［3］。子曰：「多聞闕［4］疑，慎言其餘，則寡尤［5］；多見闕殆［6］，慎行其餘，則寡悔。言寡尤，行寡悔，祿在其中矣。」
［1］子張：即孔子的學生顓孫師，字子張，陳國人，少孔子四十八歲。
［2］干：求。
［3］祿：俸祿，這裡引申為官職。
［4］闕：空缺，這裡指暫時擱置。
［5］尤：過錯。
［6］殆：疑問，疑惑。「闕殆」與前文的「闕疑」同義，孔子運用了互文的修辭手法。
【譯文】
子張學習求取官職的方法。孔子說：「儘可能多聽，暫時擱置存有疑問的地方，謹慎地講餘下的那些可以確信的東西，這樣就會減少錯誤的發生；儘可能多看，暫時擱置出現疑惑的地方，謹慎地做餘下那些可以確信的事情，這樣就能減少悔恨的產生。說話時減少錯誤，做事時減少悔恨，官祿就在其中了。」
【原文】
2.19哀公［1］問曰：「何為［2］則民服？」孔子對曰［3］：「舉［4］直［5］錯［6］諸枉［7］，則民服；舉枉錯諸直，則民不服。」
［1］哀公：魯國國君，姬姓，名蔣，魯定公之子。
［2］何為：怎麼做。
［3］對曰：古時候稱臣子回答君主的問題為「對曰」。在《論語》中，孔子回答國君時都用「對曰」，而回答孟懿子、季康子等大夫時則只用「曰」。
［4］舉：舉用。
［5］直：正直，這裡指正直的人。
［6］錯：安置。
［7］枉：不正之人。
【譯文】
魯哀公問道：「怎麼做才能讓民眾服從？」孔子回答說：「舉用正直的人安置在不正之人的上面，民眾就會服從；舉用不正的人安置在正直之人的上面，民眾就不服從。」
【原文】
2.20季康子［1］問：「使民敬、忠以勸［2］，如之何？」子曰：「臨［3］之以莊則敬，孝慈則忠，舉善而教不能［4］則勸。」
［1］季康子：姬姓，季氏，名肥，魯國大夫，季桓子之子，「三桓」之一，諡號「康」。
［2］勸：勸勉。
［3］臨：古時候稱上對下為「臨」。
［4］不能：能力不足的人。
【譯文】
季康子問道：「讓民眾恭敬、忠心，並且相互勸勉，應該怎樣做呢？」孔子說：「對待民眾態度莊重，他們就恭敬；做到孝敬父母，慈愛幼小，他們就忠心；舉用善人來教導能力不足的人，他們就相互勸勉。」
【原文】
2.21或［1］謂孔子曰：「子奚［2］不為政？」子曰：「書［3］云：『孝乎惟孝，友於兄弟，施於有政［4］。』是亦為政，奚其為為政［5］？」
［1］或：某人，姓名失載。
［2］奚：何，為什麼。
［3］書：即《尚書》。因為孔子時代尚無《尚書》這一書名，所以譯文仍稱《書》。後面的引文是《尚書》逸文，見《偽古文尚書》的《君陳》篇。
［4］施於有政：把孝的風氣影響到政治領域。
［5］奚其為為政：什麼是從政。言外之意，孔子認為並非只有做官才算從政。
【譯文】
有人問孔子說：「您為什麼不從政？」孔子說：「《書》上說：『孝啊，就是孝，這種風氣推廣到友愛兄弟，又影響到政治領域。』這也是從政，你認為什麼才算是從政呢？」
【原文】
2.22子曰：「人而無信，不知其可也。大車［1］無輗［2］，小車［3］無軏［4］，其何以行之哉？」
［1］大車：牛拉的車。
［2］輗：大車上連接轅木與橫木的零件。
［3］小車：馬拉的車。
［4］軏：小車上連接轅木與橫木的零件。
【譯文】
孔子說：「做人如果沒有信譽，不知道他能做出什麼事來。牛拉的車沒有輗，馬拉的車沒有軏，怎麼能行進呢？」
【原文】
2.23子張問：「十世［1］可知也？」子曰：「殷［2］因［3］於夏禮，所損益可知也；周因於殷禮，所損益可知也；其或繼周者，雖［4］百世可知也。」
［1］十世：古時候稱三十年為一世，十世即三百年。
［2］殷：即商朝。第十九位商王盤庚遷都於殷，即今天的河南安陽殷墟一帶，於是商朝又稱殷朝。
［3］因：因襲，繼承。
［4］雖：即使。
【譯文】
子張問：「十世以後的禮儀制度可以推知嗎？」孔子說：「商朝因襲夏朝的禮儀，增減的情況是可以得知的；周朝因襲商朝的禮儀，增減的情況是可以得知的；以後可能有繼承周朝的朝代，即使百世以後的情況也是可以推知的。」
【原文】
2.24子曰：「非其鬼［1］而祭之，諂 ［2］也。見義［3］不為，無勇也。」
［1］鬼：古時最開始稱人的亡魂為鬼，這裡特指祖先。
［2］諂：諂媚，奉承。
［3］義：指應該做的事情。
【譯文】
孔子說：「不是自己的祖先卻要去祭祀，就是諂媚。看到該做的事情而不做，就是不勇敢。」