禮記 · 射義第四十六

【題解】 鄭玄說：「名曰『射義』者，以其記燕射、大射之禮，觀德行取於士之義。」 古代射禮有五：一曰鄉射，謂州長招集民眾習禮於州序之射；二曰大射，謂諸侯與其臣在國學習禮之射；三曰燕射，謂君宴其臣，一獻之後舉行之射；四曰賓射，謂天子、諸侯宴饗來朝之賓，因與之射；五曰澤宮之射，謂天子祭前選擇助祭之士之射。本篇主要發明《儀禮》中《鄉射禮》和《大射儀》二篇之義，闡述了射之樂章的上下等級差別，天子、諸侯選士與祭之法，君臣、父子正鵠之義，以及飲酒養病之事等。 古者諸侯之射也，必先行燕禮①；卿、大夫、士之射也，必先行鄉飲酒之禮。故燕禮者，所以明君臣之義也；鄉飲酒之禮者，所以明長幼之序也。故射者，進退周還必中禮②。內志正，外體直，然後持弓矢審固，持弓矢審固，然後可以言中。此可以觀德行矣。 【注釋】 ①燕禮：古代貴族在閒暇之時，為慰勞下屬而舉辦的宴飲的禮儀。燕，通「宴」。 ②周還（xuán）：周旋。中（zhòng）：符合。 【譯文】 古代諸侯舉行大射禮前，一定要先舉行燕禮；卿、大夫、士舉行射禮前，一定要先舉行鄉飲酒禮。所以燕禮，是用來明確君臣之義的；鄉飲酒禮，是用來明確長幼之序的。所以射箭的人，他的進退轉身都一定要符合禮節的規定。內心端正，外表挺直，然後手持弓箭就能穩定牢固，手持弓箭穩定牢固，然後才可以談得上射中。所以說一個人外部的舉止就能看得出內在的德行。 其節：天子以《騶虞》為節，諸侯以《狸首》為節，卿大夫以《采》為節，士以《采》為節①。《騶虞》者，樂官備也；《狸首》者，樂會時也；《采》者，樂循法也；《采蘩》者，樂不失職也。是故天子以備官為節，諸侯以時會天子為節，卿大夫以循法為節，士以不失職為節。故明乎其節之志，以不失其事，則功成而德行立。德行立則無暴亂之禍矣，功成則國安。故曰：「射者，所以觀盛德也。」 【注釋】 ①「天子以《騶虞》為節」四句：《騶虞》、《采》、《采》都是《詩經·召南》篇名，《狸首》則為逸《詩》篇名。 【譯文】 射箭時的音樂伴奏節拍：天子以《騶虞》為節拍，諸侯以《狸首》為節拍，卿大夫以《采》為節拍，士以《采蘩》為節拍。《騶虞》這首詩歌，是讚美百官齊備的；《狸首》這首詩歌，是讚美諸侯按時朝見天子的；《采》這首詩歌，是讚美卿、大夫遵循法度的；《采蘩》這首詩歌，是讚美士不失職守的。所以天子以讚美百官齊備的音樂為節拍，諸侯以讚美按時朝會天子的音樂為節拍，卿、大夫以讚美遵循法度的音樂為節拍，士以讚美不失職守的音樂為節拍。所以，顯明了各自伴奏音樂節拍的志趣，而不失各自的職事，這樣就能成就功業而樹立德行。德行樹立了就沒有暴動作亂的禍患了，功業成就了國家就安定了。所以說：「通過射禮，可以觀察至為偉大的德行。」 是故古者天子以射選諸侯、卿、大夫、士①。射者，男子之事也②，因而飾之以禮樂也。故事之盡禮樂，而可數為以立德行者，莫若射，故聖王務焉。 【注釋】 ①「是故」句：孔疏，這是指天子通過射禮考察諸侯以下人員的德行及才藝的高下，並非直接加以拔擢任用。或說這是天子通過射禮考察諸侯以下人員德行，選拔參與祭祀的人員。 ②射者，男子之事也：《內則》云：「子生，男子設弧於門左。」家中生了男孩子，就在大門左側懸掛弓，所以說射是男子之事。 【譯文】 所以古時的天子通過射箭禮儀來選拔諸侯、卿、大夫和士。射箭，是男子與生俱來的事，所以才用禮樂來修飾它。所以在所有事情中，盡情地用禮樂加以修飾，而且可以多次反覆地進行，並能夠興樹立德行的，沒有比射箭更好的了，所以聖王重視並致力於這項禮儀。 是故古者天子之制：諸侯歲獻、貢士於天子①，天子試之於射宮。其容體比於禮，其節比於樂，而中多者，得與於祭；其容體不比於禮，其節不比於樂，而中少者，不得與於祭。數與於祭而君有慶，數不與於祭而君有讓；數有慶而益地，數有讓而削地。故曰：「射者，射為諸侯也。」是以諸侯君臣盡志於射以習禮樂。夫君臣習禮樂而以流亡者，未之有也。 【注釋】 ①歲獻：鄭註：「獻國事之書及計偕物也。」諸侯每年向天子提交國事及財政收支情況的報告，並呈獻貢物。貢士：鄭註：「三歲而貢士。舊說云：大國三人，次國二人，小國一人。」 【譯文】 所以古時天子規定這樣的制度：諸侯每年要向天子貢獻方物、推薦士，天子在射宮裡考核他們。如果儀容體態合乎禮節，動作節奏合乎音樂，射中的又多，那就能參加天子的祭祀；如果儀容體態不合乎禮節，動作節奏不合乎音樂，射中的又少，就不能參加天子的祭祀。士參加天子的祭祀次數多，天子就獎勵推薦的諸侯；士參加天子的祭祀次數少，天子就責備推薦的諸侯；多次獎勵就增加諸侯的封地，多次責備就削減諸侯的封地。所以說：「射禮，舉行射箭的禮儀是為了諸侯。」所以諸侯君臣都用心於射禮，學習射禮的禮儀和音樂。因此，諸侯君臣用心學習射禮的禮儀和音樂而封國被滅、君臣流亡的，從未有過。 故《詩》曰：「曾孫侯氏，四正具舉。大夫君子，凡以庶士，小大莫處，御於君所。以燕以射，則燕則譽。」①言君臣相與盡志於射以習禮樂，則安則譽也。是以天子制之，而諸侯務焉。此天子之所以養諸侯而兵不用，諸侯自為正之具也。 【注釋】 ①「故《詩》曰」以下八句：逸《詩》詩句。孔疏是《狸首》的內容，後世學者有異議。侯氏，諸侯。鄭註：「四正，正爵四行也。四行者，獻賓、獻公、獻卿、獻大夫，乃後樂作而射。」小大莫處，指小官、大官凡是有職務的沒有不來到的。御，侍。 【譯文】 所以《詩》上說：「天子後裔各家諸侯燕禮飲酒，正爵獻酒四輪過後舉行射禮。大夫、君子及眾士、庶士，無論小官大官、凡是有職務的無不參與，都到國君之處去服侍。既燕飲又射箭，安享歡樂又有好聲譽。」這就是說，諸侯君臣同心協力都致力於射禮，並學習射禮的禮儀和音樂，就又能安樂又有聲譽。所以天子制定了射禮禮儀，而諸侯致力於射禮。這就是天子之所以蓄養著諸侯而不需要動用武力去挾制諸侯，而諸侯也可以規範修正自己的方法。 孔子射於矍相之圃①，蓋觀者如堵牆。射至於司馬②，使子路執弓矢出延射③，曰：「賁軍之將④，亡國之大夫，與為人後者⑤，不入，其餘皆入。」蓋去者半，入者半。又使公罔之裘、序點揚觶而語⑥。公罔之裘揚觶而語曰：「幼、壯孝弟⑦，耆、耋好禮⑧，不從流俗，修身以俟死，者不⑨？在此位也。」蓋去者半，處者半。序點又揚觶而語曰：「好學不倦，好禮不變，旄、期稱道不亂⑩，者不？在此位也。」蓋有存者⑪。 【注釋】 ①矍（jué）相：古地名。圃：種植蔬菜瓜果的園地。 ②射至於司馬：孔疏：「欲射之前，先行鄉飲酒之禮，獻賓及介，獻眾賓之後，未旅之前，作相為司正。至於將射，轉司正為司馬。」司正負責糾察飲酒者的儀容，司馬負責主持射禮各項活動。 ③子路：孔子的弟子。見《檀弓上》「孔子哭子路於中庭」節注①。延：進。 ④賁（fèn）：鄭註：「讀為『僨』。僨，猶覆敗也。」 ⑤與為人後者：指通過干求等手段成為別人的後人的人，如庶子奪取嫡位等。 ⑥公罔之裘：公罔裘，人名。姓公罔，名裘。孔子的學生。之，語助詞。序點：人名。姓序，名點。孔子的學生。 ⑦幼、壯：二十曰「幼」，三十曰「壯」。 ⑧耆（qí）、耋（dié）：六十曰「耆」，七十曰「耋」。 ⑨者不：鄭註：「言有此行不，可以在此賓位也。」不，同「否」。下同。《訓纂》引王念孫說，此句應在「者」下斷句，「不」字從下讀，為發語詞，「不在此位」即「在此位」。亦可備一說。 ⑩旄：通「耄」（mào），八十、九十曰「耄」。期：即「期頤」，百歲老人。 ⑪：通「僅」。 【譯文】 孔子在矍相的菜園裡演習射禮，圍觀的人多到如一堵牆。飲酒後主持鄉飲酒禮的司正變為司馬，孔子讓子路手持弓箭進到觀禮者中邀請射箭的人，說：「敗軍之將，亡國的大夫，通過干求做他人後嗣的，不得進入，其餘的人都可以進入參加射禮。」於是約有一半的人離去了，另一半的人入場。準備旅酬時，孔子又讓公罔裘和序點舉起酒杯對觀禮者說：「二、三十歲時孝順父母、敬順兄長，六、七十歲時還喜好禮儀，不流於俗，修身至死，這樣的人有嗎？有的話就留在原位。」這樣又約有一半的人離開了，剩下一半的人留在原位。序點又舉杯對觀禮者說：「愛好學習而不厭倦，愛好禮儀而不改變，八、九十直到百歲始終遵循道義而不亂，這樣的人有嗎？有就請留在原位。」結果留下的僅有幾個人了。 射之為言者繹也①，或曰舍也②。繹者，各繹己之志也。故心平體正，持弓矢審固，持弓矢審固則射中矣。故曰：「為人父者以為父鵠③，為人子者以為子鵠，為人君者以為君鵠，為人臣者以為臣鵠。」故射者各射己之鵠。故天子之大射謂之「射侯」，射侯者，射為諸侯也。射中則得為諸侯，射不中則不得為諸侯。 【注釋】 ①繹：孔疏：「陳也，言陳己之志。」 ②舍：孔疏：「中也，謂心平體正，『持弓矢審固』，則能中也。」 ③為人父者以為父鵠（gǔ）：孔疏：「謂升射之時，既身為人父，則念之雲『所射之鵠是為人父之鵠，中則任為人父，不中則不任為人父』。故為人之父者，以為父鵠。下放（仿）此。」鵠：箭靶。 【譯文】 射就是「繹」的意思，或者說是「舍」的意思。繹，就是陳述自己的志向。所以在射箭時心氣平和，把持弓箭就穩定牢固，把持弓箭穩定牢固，就能射中目標。所以說：「做父親的就要把靶子當作做好父親的目標，做兒子的就要把靶子當作做好兒子的目標，做國君的就要把靶子當作做好國君的目標，做臣子的就要把靶子當作做好臣子的目標。」所以，每個人所要射的靶子都是自己應達到的目標。所以天子的大射叫「射侯」。射侯，就是以射禮檢驗諸侯能否做諸侯。射中就可以為諸侯，射不中就不能為諸侯。 天子將祭，必先習射於澤①。澤者，所以擇士也。已射於澤，而後射於射宮，射中者得與於祭，不中者不得與於祭。不得與於祭者有讓，削以地；得與於祭者有慶，益以地。進爵、絀地是也②。 故男子生，桑弧，蓬矢六，以射天地四方③。天地四方者，男子之所有事也。故必先有志於其所有事，然後敢用谷也，飯食之謂也。 【注釋】 ①澤：宮名。孔疏：「澤所在無文，蓋於寬閒之處，近水澤而為之也。」 ②絀：通「黜」。 ③「故男子生」三句：見《內則》「國君世子生」節。 【譯文】 天子將要舉行祭祀，一定要先在澤宮中演習射箭。澤，就是選擇，用以選擇參與祭祀的人士。已在澤宮習射，而後就去射宮射箭，射中的諸侯可以參加天子的祭祀典禮，沒射中的諸侯就不能參加祭祀典禮。不能參加祭祀典禮的諸侯會受到責罰，削減封地；可以參加祭祀典禮的諸侯會受到褒獎，增加封地。進爵，或削地，說的就是這個意思。 因此，男孩出生了，就要讓射人用桑木做的弓和六支蓬草莖制的箭，射向天地四方。天地四方，是男子的事業所在的地方。所以一定要先立志於事業所在的地方，然後才敢讓他享用穀物，就是說這才敢讓他吃飯食。 射者，仁之道也。射求正諸己，己正而後發，發而不中則不怨勝己者，反求諸己而已矣。孔子曰：「君子無所爭，必也射乎！揖讓而升，下而飲，其爭也君子。」① 【注釋】 ①「孔子曰」以下五句：出自《論語·八佾》，個別字略有不同。必也射乎，鄭註：「言君子至於射則有爭。」 【譯文】 射箭這件事，包含了仁的道理。射箭，首先要端正自身，自身端正後才把箭發射出去，射出後沒有射中，不抱怨勝過自己的人，而要反過來對自己加以檢討。孔子說：「君子之間沒有什麼可以爭的，至於射箭的時候就一定會有爭了！比賽雙方互相揖讓升堂，射完後再互相揖讓下堂飲酒，即使是爭也是君子之爭。」 孔子曰：「射者何以射？何以聽？循聲而發，發而不失正鵠者，其唯賢者乎！若夫不肖之人，則彼將安能以中？」《詩》云：「發彼有的，以祈爾爵。」①祈，求也，求中以辭爵也。酒者，所以養老也，所以養病也，求中以辭爵者，辭養也。 【注釋】 ①「《詩》曰」以下二句：出自《詩·小雅·賓之初筵》。爾，你。 【譯文】 孔子說：「射箭的人怎樣射箭？又怎樣聽著音樂和射箭相配合？循著音樂的節奏發射出箭矢，發射箭矢而能不失靶子的，那只有賢者吧！如果是不肖之人，他怎麼能射中靶子呢？」《詩》上說：「射出箭矢而射中目標，祈求保佑不喝罰酒。」祈，就是求的意思，祈求箭矢射中目標以免喝罰酒。酒，是用來養老的，是用來養病的，祈求箭矢射中目標而免於喝酒，就是辭卻他人的奉養。