禮記 · 昏義第四十四

【題解】 鄭玄《禮記目錄》云：「名曰『昏義』者，以其記娶妻之義、內教之所由成也。」 舊注說，「娶妻之禮，以昏為期，因名焉」。本篇是詮釋《儀禮·士昏禮》的意義，其中特彆強調的是「婦順」之道，古人認為婦順則家和，家和足以興邦，所以說「昏禮者，禮之本也」。本篇末尾又論述王后六宮設置，與天子六官分領內外，陰陽相濟，相輔相成。 昏禮者，將合二姓之好，上以事宗廟，而下以繼後世也。故君子重之。是以昏禮納采、問名、納吉、納徵、請期①，皆主人筵几於廟②，而拜迎於門外，入揖讓而升，聽命於廟，所以敬慎、重正昏禮也。 【注釋】 ①「是以昏禮」句：據《儀禮·士昏禮》，古代婚禮有六項主要儀節，即納采、問名、納吉、納徵、請期、親迎，俗稱「六禮」。本節先談前五禮，親迎見下節。在行「六禮」之前必須先「下達」，即男方請媒人至女方表達提親之意，女方同意後才「納采」。納采，孔疏：「謂採擇之禮。」指男方備禮派人至女方家，表示已選擇其女為婚配對象，正式請女方接受此選擇。采，選擇。問名，納采後，男方請媒人詢問女方的名字。《曲禮上》說：「男女非有行媒，不相知名。」古代男女不經過媒人無以得知彼此名字，男方主動問名的目的是為了要占問婚事吉凶。納吉，問名占卜得吉兆，男方就請媒人至女方家，請女方接納此吉兆，謂之納吉。納徵，孔疏：「納聘財也。」納吉後男方派媒人至女方家致送聘禮，又稱「納幣」。請期，納徵後，男方經過占卜選出婚禮的吉日，派媒人至女方報告，徵得女方同意，「請」，孔疏：「男家不敢自專，執謙敬之辭。」 ②主人：指女方家長。筵（yán）：坐席。以下儀節，據《儀禮·士昏禮》，男方行媒至女方時，女方要在宗廟接待行禮，以示敬慎。 【譯文】 婚禮，是要用以結合成兩姓家族之好，對上得以祭祀宗廟祖先，對下得以傳宗接代延續子嗣，所以君子重視它。因此婚禮中的納采、問名、納吉、納徵、請期五項儀節，都由女方主人在宗廟設置坐席、几案，然後親自在廟門外拜迎男方使者，進入宗廟後，拱手作揖行禮，引導來賓升堂，並在廟堂上聆聽使者轉達男方的意見，這樣做是為了表示敬謹、審慎、鄭重、正規地對待婚禮。 父親醮子而命之迎①，男先於女也。子承命以迎，主人筵几於廟，而拜迎於門外。婿執雁入②，揖讓升堂，再拜奠雁③，蓋親受之於父母也。降出，御婦車，而婿授綏④，御輪三周⑤，先俟於門外。婦至，婿揖婦以入，共牢而食，合卺而酳⑥，所以合體、同尊卑，以親之也。 【注釋】 ①父親：指男方主人。醮子：男方至女方家親迎之前，男方主人向兒子敬酒，並期勉兒子傳承之責，醮辭可參《儀禮·士昏禮·記》。醮，參《冠義》「故冠於阼」節注③。 ②雁：鵝，婿所執的見面禮。婚禮的幾項儀節都以雁為見面禮。 ③再拜：拜兩次。據《儀禮·士昏禮》「奠雁，再拜稽首，降出」，婿應該是先把雁放下，然後再拜，《昏義》此處顛倒。 ④綏：登車時用以挽持的繩索。 ⑤御輪三周：鄭註：「婿御婦，車輪三周，御者代之，婿自乘其車，先道之歸也。」 ⑥卺（jǐn）：飯後飲酒用以盛酒的酒具，將瓠瓜剖成兩半以為瓢，夫婦各持一半，以示「合體」。酳（yìn）：食畢以酒漱口。 【譯文】 男方的父親向兒子敬酒，然後吩咐兒子親自去迎娶，這是表示由男方先相迎於前，女方而後相隨。兒子秉承父命去迎親，女方主人在宗廟設置坐席、几案，然後親自在廟門外拜迎。婿拿著見面禮鵝進入廟門，拱手作揖行禮相讓登堂上，放下鵝，兩次行拜禮，這是表示他親自從女方父母手中迎受新婦。婿下堂，出門，駕駛新婦乘坐的車，然後把登車的繩索遞交給新婦讓她挽持著登車，再駕著車子讓車輪轉三圈，然後將車子交給車夫駕駛，自乘車先行回到自己家門外等候。新婦到達，婿拱手作揖行禮請新婦入門，新人一起吃飯，同吃一組牲牢，飯後，飲酒漱口。這是用同一個瓠瓜剖成兩半的酒具，兩人各持一瓢盛酒而飲。這是表示夫婦從此合為一體、同尊卑，相親相愛。 敬慎重正而後親之①，禮之大體而所以成男女之別②，而立夫婦之義也。男女有別，而後夫婦有義；夫婦有義，而後父子有親；父子有親，而後君臣有正。故曰：「昏禮者，禮之本也。」 【注釋】 ①敬慎重正而後親之：孔疏：「言行昏禮之時，必須恭敬謹慎，尊重正禮，而後男女相親。」 ②禮之大體而：或說此五字為衍文。 【譯文】 婚禮，敬謹、審慎、鄭重、正規，然後夫婦相親相愛，這是禮的要點，用以認定男女之別，而確保夫婦之間的道義。男女有別，而後確保夫婦之間有道義；夫婦之間有道義，而後父子之間就能親和；父子之間能親和，而後才有正確的君臣關係。所以說：「婚禮，是禮的根本。」 夫禮始於冠，本於昏，重於喪、祭，尊於朝、聘，和於鄉、射，此禮之大體也。 【譯文】 禮，以冠禮為起始，以婚禮為根本，以喪禮、祭禮為最隆重，以朝禮、聘禮為最尊貴，以鄉飲酒禮和鄉射禮最為和諧，這是禮的主要內容。 夙興①，婦沐浴以俟見②。質明③，贊見婦於舅姑④。婦執笲⑤，棗、栗、段脩以見⑥。贊醴婦⑦，婦祭脯、醢⑧，祭醴，成婦禮也。舅姑入室，婦以特豚饋⑨，明婦順也。厥明⑩，舅姑共饗婦以一獻之禮⑪，奠酬，舅姑先降自西階，婦降自阼階，以著代也。 【注釋】 ①夙興：早起。本節簡述為婦之禮，即婚後新婦拜見舅姑的各項儀節的意義。儀節詳見《儀禮·士昏禮》。 ②俟（sì）：等待。 ③質明：指天剛亮，成婚後隔天。質，正。 ④贊：協助行禮的人。見（xiàn）：同「現」。舅姑：即公婆。 ⑤笲（fán）：竹製的容器，盛放下文所說的「棗、栗、段脩」。 ⑥段脩：即腶脩，指用佐料加以捶治的肉乾。脩，干肉。 ⑦贊醴婦：贊者代表舅姑向新婦進醴酒。 ⑧祭：指食前祭飲食之神的禮儀。脯、醢（hǎi）：肉條和肉醬。 ⑨特豚：一隻煮熟的小豬。據《儀禮·士昏禮》：「舅姑入於室，婦盥饋，特豚，合升，側載，無魚、臘，無稷，並南上。」 ⑩厥（jué）明：據孫希旦《集解》，指明日，即成婚後第三天早上。 ⑪饗（xiǎng）：以酒食招待人。一獻之禮：飲酒之禮，見《文王世子》「凡語於郊者」節注⑩。 【譯文】 成婚後第二天一早起床，新婦沐浴以等候拜見公婆。天剛亮時，贊者帶領新婦去拜見公婆。新婦帶著盛放棗子、栗子、干肉的竹筐拜見公婆。贊者代表公婆向新婦進醴酒，新婦用肉條、肉醬行祭食禮，用醴酒行祭食禮，完成了為人媳婦之禮。公婆回到室中，新婦進獻一隻煮熟的小豬，這是用以表明新婦順從公婆的心意。第三天早上，公婆一起招待新婦，行一獻之禮，新婦再次拿到公婆酬答的酒後，放在食物的左側不再飲用，然後，公婆從西邊客階先下堂，新婦則從東邊阼階下堂，這是用以顯示新婦此後將接替婆婆料理家務。 成婦禮，明婦順，又申之以著代，所以重責婦順焉也。婦順者，順於舅姑，和於室人，而後當於夫①，以成絲麻、布帛之事，以審守委積、蓋藏②。是故婦順備而後內和理，內和理而後家可長久也，故聖王重之。 【注釋】 ①當：稱，配合。 ②委積：財物。蓋藏：儲糧。 【譯文】 完成為人媳婦之禮，表明媳婦順從公婆的心意，又顯示了媳婦此後將接替婆婆料理家務，這都是為了特彆強調為人媳婦要順從。所謂媳婦順從，指順從公婆，使家人關係和諧，而後才能稱丈夫的心意，完成紡絲、制麻、織造布帛的工作，據以嚴格地保守住家庭的財物、糧食。所以媳婦具備了順從的德行，而後家庭就能和諧有條理；家庭和諧有條理，而後家就可以長長久久綿延不絕，所以聖王特別重視婦順之德。 是以古者婦人先嫁三月①，祖廟未毀②，教於公宮③，祖廟既毀，教於宗室④，教以婦德、婦言、婦容、婦功。教成，祭之，牲用魚，芼之以、藻⑤，所以成婦順也。 【注釋】 ①先嫁三月：出嫁前三個月。此節針對與國君同姓同族的許嫁女子而言。 ②祖廟未毀：據孔疏，這是指許嫁女子與國君的關係是同一高祖（由自己往上數四世祖先）的，這樣，其高祖之廟則尚未遷毀。如果許嫁女子與國君高祖之上的祖先相同（關係更為疏遠），則許嫁女子之高祖廟已遷毀了。 ③公：指國君。 ④宗室：據鄭注，指宗子之家。 ⑤芼（mào）：雜拌，拌和。 【譯文】 所以，古代婦人在出嫁前三個月，如果高祖之廟還沒遷毀，就在國君的宮室教育她；如果高祖之廟已經遷毀，就在宗子的宮室教育她。教她學習為人媳婦應具備的德行、為人媳婦應說的辭令、為人媳婦應持有的容貌舉止、為人媳婦應該做的事功。教育完成後，就祭告祖先，祭牲用魚，用、藻調和羹湯，這是為了使她養成為婦順從的品行。 古者天子後立六宮、三夫人、九嬪、二十七世婦、八十一御妻①，以聽天下之內治②，以明章婦順，故天下內和而家理。天子立六官、三公、九卿、二十七大夫、八十一元士③，以聽天下之外治，以明章天下之男教，故外和而國治。故曰：「天子聽男教，後聽女順；天子理陽道，後治陰德；天子聽外治，後聽內治。教順成俗，外內和順，國家理治，此之謂盛德。」 【注釋】 ①六宮：六座寢宮。據孫希旦《集解》，自三夫人至八十一御妻皆分屬六宮，以輔佐王后管理內治。 ②內治：指料理家政、操持家務。 ③六官：指管理國務的主要機構與負責官吏，具體所指，其說不一。或說，天官冢宰、地官司徒、春官宗伯、夏官司馬、秋官司寇、冬官司空，合稱「六官」。 【譯文】 古代的天子，在王后下面設立六宮，置三夫人、九嬪、二十七世婦、八十一御妻，以管理天下的家政、家務，以彰顯婦女順從的德行，所以使得天下所有的家庭都能內部和諧而治理有方。天子設立六官，置三公、九卿、二十七大夫、八十一元士，以管理天下的政事、政務，以明確天下男子的政教，因此政治和睦而國家安定。所以說：「天子負責對男子教化，王后負責令女子順從；天子治理陽剛之道，王后治理陰柔之德；天子負責王宮之外的國政、國務，王后負責王宮之內的家政、家務。男子受到良好的教化，女子養成順從的品行，全國形成良好風俗；王宮之外和睦，王宮之內和順，國家治理得井井有條，這就是天子與王后偉大的德行。」 是故男教不修，陽事不得，適見於天①，日為之食；婦順不修，陰事不得，適見於天，月為之食。是故日食則天子素服而修六官之職，盪天下之陽事②；月食則後素服而修六宮之職，盪天下之陰事。故天子之與後，猶日之與月，陰之與陽，相須而後成者也③。天子修男教，父道也；後修女順，母道也。故曰：「天子之與後，猶父之與母也。」故為天王服斬衰，服父之義也；為後服資衰④，服母之義也。 【注釋】 ①適（zhé）：通「謫」，責備。見（xiàn）：同「現」。 ②盪：蕩滌，清除。指除去污穢。 ③須：待，引申有依靠的意思。 ④資衰：即齊衰。「資」、「齊」古音相近，可通假。 【譯文】 所以男子的教化如果不修治完善，陽剛之事就不能辦好；上天所顯現的譴責，就是日蝕；婦女的順服之道如果不修治完善，陰柔之事就不能辦好；上天所顯現的譴責，就是月蝕。所以如果發生日蝕，天子就穿上純白的衣服，並檢討改進六官的職事，對天下陽事中的污穢加以清除；如果發生月蝕，王后就穿上純白的衣服，並檢討改進六宮的職事，對天下陰事中的污穢加以清除。所以天子與王后，就如同太陽與月亮，陰與陽，彼此互相依存輔佐才能成功。天子負責男子的教化，屬於為父之道；王后負責教育婦女順從，屬於為母之道。所以說：「天子與王后，如同父親與母親。」因此，為天子服喪要服斬衰，類似為父親服喪的意義；為王后服喪要服齊衰，類似為母親服喪的意義。