禮記 · 緇衣第三十三
【題解】
鄭玄《禮記目錄》云：「名曰『緇衣』者，善其好賢者厚也。《緇衣》，鄭詩也。」
「緇衣」二字，見本篇引用《詩經·鄭風·緇衣》「好賢如《緇衣》」一句，故用以名篇。出土資料郭店楚墓竹簡、上海博物館藏戰國楚竹書兩篇簡本《緇衣》皆無今本首節文字。王鍔《禮記成書考》認為今本第二章應該是原本首章，故取篇首文字命名，此說可從。「緇衣」本指黑色布帛所制的朝服，又指《鄭風·緇衣》篇名，因首章「緇衣之宜兮」為題。
本篇議論主題多在君臣上下關係、君化民之道，也論及君子交友之道與言行準則等。行文風格明顯，多先記孔子言論，再引《詩》、《書》、《易》等經文以證明，所引經文或斷章取義，未必符合原作旨意。《隋書·音樂志》引梁朝沈約之言，認為本篇與《坊記》、《中庸》、《表記》四篇都取自已亡佚的《子思子》一書；任銘善《禮記目錄後案》則認為本篇是《表記》的下篇，而與《坊記》三篇出於一人之手。無論三篇或四篇同出一人之手，其主要考察關鍵在於，文例多先議論後引書證。
今本《緇衣》現有兩個出土的戰國時期的版本可供比對研究，一是1993年在湖北荊門郭店一號戰國楚墓出土的簡本《緇衣》篇（見《郭店楚墓竹簡》，文物出版社，1998年）；一是1994年上海博物館從香港購回收藏的戰國簡本《緇衣》篇（見《上海博物館藏戰國楚竹書（一）》，上海古籍出版社，2001年）。
子言之曰：「為上易事也，為下易知也，則刑不煩矣。」
【譯文】
孔子說：「做君王的讓臣下容易侍奉，做臣下的讓君王容易了解，這樣就不必多用刑罰了。」
子曰：「好賢如《緇衣》①，惡惡如《巷伯》②，則爵不瀆而民作願③，刑不試而民咸服。《大雅》曰：『儀刑文王，萬國作孚。』④」
【注釋】
①《緇衣》：《詩經·鄭風》篇名。舊說詩篇為好賢之作，鄭桓公、武公父子並為周司徒，善於其職，受到鄭人讚譽。緇衣，黑色朝服，因常年穿著已經敝敗，故作新衣以贈之，是表示喜愛關懷之情。
②《巷伯》：《詩經·小雅》篇名。巷伯是閹人，為周王后宮巷官之長，故稱「巷伯」。幽王好信讒言，故為詩諷刺讒人並警告在位者應遠離小人。
③瀆：濫。願：敬謹。
④「《大雅》曰」以下二句：出自《詩經·大雅·文王》。「萬國作孚」今本《毛詩》作「萬邦作孚」。孚，信。
【譯文】
孔子說：「如果喜愛賢人就如同《緇衣》所描寫的一樣，厭惡壞人就如同《巷伯》所描寫的一樣，爵位就不會濫授，而人們也會形成敬謹的風氣，不必動用刑罰而人們都會服從。」《詩經》上說：「效法文王為榜樣，天下國家都信服。」
子曰：「夫民教之以德，齊之以禮，則民有格心①；教之以政，齊之以刑，則民有遯心②。故君民者子以愛之，則民親之；信以結之，則民不倍③；恭以蒞之，則民有孫心④。《甫刑》曰：『苗民匪用命⑤，制以刑，惟作五虐之刑，曰法。』是以民有惡德，而遂絕其世也。」
【注釋】
①格心：指向善、進取之心。格，孔疏：「來也。」
②遯（dùn）心：指逃避刑獄、免於責罰之心。遯，同「遁」。
③倍：通「背」，背叛。
④孫（xùn）：通「遜」，順。
⑤苗民：三苗部族，亦稱「有苗」。原住在長江中游，傳說舜時被放逐驅趕至今敦煌三危山一帶。匪：同「非」。命：政令。
【譯文】
孔子說：「民眾，如果用道德來教育他們，用禮義來統領他們，那麼民眾就有向善、進取之心；如果用政令來教訓他們，用刑罰來統管他們，那麼民眾就只會有逃避刑獄、免於責罰之心。所以統領民眾的人，對待民眾如同愛護自己的兒子，那麼人們就會親近他；如果秉持誠信來團結民眾，那麼人們就不會背叛他；如果以恭敬的態度來面對民眾，那麼人們就會有順服之心。《甫刑》說：『三苗之民不聽從政令的管理，於是就制定刑罰來統治，制定了五種酷虐的刑罰，稱之為法。』因此造成了三苗之民品德惡劣，到後世終於就滅絕了。」
子曰：「下之事上也，不從其所令，從其所行。上好是物，下必有甚焉者矣。故上之所好惡，不可不慎也，是民之表也①。」
【注釋】
①表：標杆，榜樣。
【譯文】
孔子說：「臣下侍奉君上，不是服從他的命令，而是服從他的行為。君上愛好的物事，臣下必然有人會更加愛好。所以君上的喜好與憎惡，不可以不謹慎，這是人們的標杆和榜樣。」
子曰：「禹立三年，百姓以仁遂焉①，豈必盡仁？《詩》云：『赫赫師尹，民具爾瞻。』②《甫刑》曰：『一人有慶，兆民賴之。』《大雅》曰：『成王之孚，下土之式。』③」
【注釋】
①遂：鄭註：「猶達也。」
②「《詩》雲」以下二句：出自《詩經·小雅·節南山》。師尹，指西周的太師尹氏。具，通「俱」。
③「《大雅》曰」以下二句：出自《詩經·大雅·下武》。孚，信。式，榜樣。
【譯文】
孔子說：「禹即位三年，百姓就都依仁道行事了，難道是所有的人本性都能有仁道嗎？《詩經》說：『顯赫的太師尹氏，人們都瞻望著他。』《甫刑》說：『天子一人有善行，兆億民眾仰賴他。』《大雅》說：『成王的誠信，是臣民的表率。』」
子曰：「上好仁，則下之為仁爭先人。故長民者章志、貞教、尊仁①，以子愛百姓，民致行己以說其上矣②。《詩》云：『有梏德行，四國順之。』③」
【注釋】
①章志、貞教、尊仁：鄭註：「章，明也。貞，正也。」孔疏：「當須章明己志，為貞正之教，尊敬仁道。」
②說：同「悅」。
③「《詩》雲」以下二句：出自《詩經·大雅·抑》。「有梏（jué）德行」今本《毛詩》作「有覺德行」。梏，大。
【譯文】
孔子說：「君上喜好仁道，那麼臣下就會爭先恐後地搶著行仁道。所以領導民眾的人應該彰明心志、導正教化、尊重仁道，愛民如子，人們就會盡力地去行仁道，以使君上歡喜愉悅。《詩經》上說：『德行宏大而端正，四方之國就會來歸順。』」
子曰：「王言如絲，其出如綸①；王言如綸，其出如②。故大人不倡游言：可言也不可行，君子弗言也；可行也不可言，君子弗行也；則民言不危行③，而行不危言矣。《詩》云：『淑慎爾止，不諐於儀。』④」
【注釋】
①綸：由絲線編絞而成的綬帶。
②（fú）：同「紼」。鄭註：「引棺索也。」
③言不危行：即言不高於行，所謂言行一致。危，高。《訓纂》引王引之說，「危」讀為「詭」，詭者，違也，反也。說亦通。「言不危行」即言不違於行。
④「《詩》雲」以下二句：出自《詩經·大雅·抑》。諐（qiān），過失。今本《毛詩》作「愆」。
【譯文】
孔子說：「天子講的話，假如是像絲那麼細，傳播到外邊會變得像綬帶那麼粗；天子講的話，假如是像綬帶那麼粗，傳播到外邊會變得像拉棺材的繩子那麼粗。所以在上位者不能提倡那種虛浮不實的話：可以說而不可以做的話，君子就不說；可以做卻不可以說的事，君子就不做；那麼民眾言就不會高於行，行也就不會高於言。《詩經》上說：『你的姿容舉止要善美謹慎，不要使禮儀有過失。』」
子曰：「君子道人以言①，而禁人以行，故言必慮其所終，而行必稽其所敝，則民謹於言而慎於行。《詩》云：『慎爾出話，敬爾威儀。』②《大雅》曰：『穆穆文王，於緝熙敬止！』③」
【注釋】
①道（dǎo）：引導。
②「《詩》雲」以下二句：出自《詩經·大雅·抑》。話，鄭註：「善言也。」
③「《大雅》曰」以下二句：出自《詩經·大雅·文王》。穆穆，美好。於（wū），嘆詞。緝熙，光明。敬，敬慎。止，語氣詞。
【譯文】
孔子說：「君子以言語引導人們向善，而以行動制止人們作惡，所以說話時必定考慮最終的結果，行動時必定核查可能的弊端，那麼人們就會謹言慎行。《詩經》上說：『你說出話語要謹慎，你顯示儀態要端莊。』《大雅》說：『堂堂皇皇，美好的文王啊！多麼光明，多麼敬慎！』」
子曰：「長民者，衣服不貳①，從容有常，以齊其民，則民德壹。《詩》云：『彼都人士，狐裘黃黃。其容不改，出言有章。行歸於周，萬民所望。』②」
【注釋】
①貳：差池。
②「《詩》雲」以下六句：出自《詩經·小雅·都人士》。
【譯文】
孔子說：「領導民眾的人，衣服要有模有樣不能差，言行舉止要從容有規矩，以身作則來規範民眾，那麼人們的道德就能夠齊一。《詩經》上說：『那京都的人士，狐皮裘衣黃黃。他們的容止規矩合度，說話有條有理有文采。行行走走回周都，他們是萬民仰望效仿的榜樣。』」
子曰：「為上可望而知也，為下可述而志也①，則君不疑於其臣，而臣不惑於其君矣。《尹吉》曰②：『惟尹躬及湯，咸有壹德。』《詩》云：『淑人君子，其儀不忒。』③」
【注釋】
①為下可述而志也：孔疏：「為臣下率誠奉上，其行可述敘而知。」
②《尹吉》：鄭註：「吉，當為『告』。告，古文『誥』字之誤也。尹告，『伊尹之誥』也。《書序》以為《咸有壹德》，今亡。」郭店楚墓竹簡《緇衣》、上海博物館藏戰國楚竹書《緇衣》皆作「尹誥」，證明鄭注可信。孔疏：「言惟尹躬身與成湯，皆有純一之德。」
③「《詩》雲」以下二句：出自《詩經·曹風·鳲鳩》。忒（tè），差錯。
【譯文】
孔子說：「做人君的使臣子一望即可知其思想，做臣子的誠懇坦然，行為可以表明心志，那麼人君就不會懷疑他的臣子，而臣子也不會對人君感到困惑。《尹誥》說：『伊尹自己與湯，都有專一不變的道德。』《詩經》上說：『完美善良的君子，他的儀態舉止沒有一點兒差錯。』」
子曰：「有國家者，章善惡①，以示民厚，則民情不貳。《詩》云：『靖共爾位，好是正直。』②」
【注釋】
①章善（dǎn）惡：孔疏：「章，明也。，病也。言為國者，有善以賞章明之，有惡則以刑病之也。」，憎惡。
②「《詩》雲」以下二句：出自《詩經·小雅·小明》。靖，安。共（gōng），通「恭」。
【譯文】
孔子說：「統治國家的人，要表彰良善、憎恨罪惡，向人們展現淳厚正派的政風，那麼人們就能團結齊一。《詩經》上說：『安詳恭謹地恪守你的職位，喜好這種正直的人。』」
子曰：「上人疑則百姓惑，下難知則君長勞。故君民者章好以示民俗，慎惡以御民之淫，則民不惑矣。臣儀行①，不重辭，不援其所不及，不煩其所不知，則君不勞矣。《詩》云：『上帝板板，下民卒。』②《小雅》曰：『匪其止共，惟王之邛。』③」
【注釋】
①儀：鄭註：「當為『義』，聲之誤也。言臣義事君則行也。」
②「《詩》雲」以下二句：出自《詩經·大雅·板》。鄭註：「此君使民惑之詩。」上帝，託言君王。板板，乖戾邪僻。卒，盡。
③「《小雅》曰」以下二句：出自《詩經·小雅·巧言》。鄭註：「此臣使君勞之詩。」匪，同「非」。止，容止。共（gōng），通「恭」。邛（qióng），勞病。
【譯文】
孔子說：「君上多疑而好惡不明，民眾就困惑而無所適從；臣下心意難以知曉，君上就會非常辛勞。所以統治民眾的人，要表彰良善以昭示人們良好的風俗，要懲戒罪惡以防止人們放縱奢侈，那麼人們就不會困惑了。臣下遵行應做的事，不尚空談，不強求君上去做那些做不到的事，不煩擾君上去糾纏那些搞不清的事，那麼君上就不會太辛勞了。《詩經》上說：『上帝假如乖戾邪僻，下民因此遭受困頓。』《小雅》說：『他不是在恭行職責，他是讓君王遭受苦勞。』」
子曰：「政之不行也，教之不成也，爵祿不足勸也，刑罰不足恥也。故上不可以褻刑而輕爵。《康誥》曰①：『敬明乃罰。』《甫刑》曰：『播刑之不迪②。』」
【注釋】
①《康誥》：《尚書·周書》篇名。即康叔之誥，內容是西周早期康叔受封時武王告誡之辭。
②播：施行。不：鄭註：「衍字耳。」《尚書·呂刑》作「播刑之迪」。迪：道。
【譯文】
孔子說：「政令不能施行，教化不能成功，這是由於封爵、授祿不當而不足以勸勉臣民守法向善，刑法懲罰失據而不足以使人們感到恥辱。所以身居上位的人不可以濫用刑罰而又輕率地封爵、授祿。《康誥》說：『要敬謹明察你所執行的刑罰。』《甫刑》說：『施加刑罰要有道理作依據。』」
子曰：「大臣不親，百姓不寧，則忠敬不足，而富貴已過也。大臣不治，而邇臣比矣①。故大臣不可不敬也，是民之表也；邇臣不可不慎也，是民之道也。君毋以小謀大，毋以遠言近，毋以內圖外，則大臣不怨，邇臣不疾，而遠臣不蔽矣。葉公之顧命曰②：『毋以小謀敗大作，毋以嬖御人疾莊後③，毋以嬖御士疾莊士、大夫、卿士④。』」
【注釋】
①邇臣：近臣。比：私下相親。
②葉公之顧命：孫希旦說：「『葉』當作『祭』（zhài），字之誤也。」「祭公之顧命」是祭公（字謀父）將死，告周穆王之遺言。見《逸周書·祭公解》。
③嬖（bì）御人：孔疏：「愛妾也。」莊後：孔疏：「齊莊之後，是適（嫡）夫人也。」
④莊士：孔疏：「即大夫、卿之典事者。」
【譯文】
孔子說：「大臣與國君不相親，百姓生活不安寧，這是因為大臣不忠於國君，國君不敬重大臣，而享受富貴卻已過度。大臣不治理國政，近臣就會朋比為奸。所以國君不可以不敬重大臣，大臣是民眾的表率；國君不可以不慎擇近臣，近臣是民眾的引導者。國君勿與小臣謀議大臣之事，勿與遠臣談論近臣之事，勿與內臣商討外臣之事，那樣大臣就不會對國君有抱怨，近臣就不會遭非議，遠臣就不會被障蔽了。祭公在遺囑中說：『不要因為小圖謀而敗壞了大作為，不要因為寵妾而詆毀端莊的后妃，不要因為寵臣而詆毀端莊正派之士。』」
子曰：「大人不親其所賢，而信其所賤，民是以親失，而教是以煩。《詩》云：『彼求我則，如不我得。執我仇仇，亦不我力。』①《君陳》曰：『未見聖，若己弗克見；既見聖，亦不克由聖。』②」
【注釋】
①「《詩》雲」以下四句：出自《詩經·小雅·正月》。則，馬瑞辰《毛詩傳箋通釋》釋為句末語助詞，無義。仇仇，猶瞀瞀，傲慢。
②「《君陳》曰」以下四句：出自《尚書·君陳》。克，能。由，用。
【譯文】
孔子說：「身居上位不親近有德的賢人，而信任鄙賤無德的小人，人們會因而失去了他們所應親近的準則，政教會因此變得煩亂。《詩經》說：『那君王起初訪求我的時候，急急地好像唯恐得不到我。既已得到我就傲慢待我，也不肯真正重用我。』《君陳》說：『在尚未見到聖人之時，就好像自己不能見到聖人一般；等已經見到了聖人，又不能聽聖人、用聖人。』」
子曰：「小人溺於水，君子溺於口，大人溺於民①，皆在其所褻也。夫水近於人而溺人，德易狎而難親也②，易以溺人。口費而煩，易出難悔，易以溺人③。夫民閉於人而有鄙心，可敬不可慢，易以溺人④。故君子不可以不慎也。《大甲》曰：『毋越厥命以自覆也⑤。』『若虞機張⑥，往省括於厥度則釋⑦。』《兌命》曰：『惟口起羞，惟甲冑起兵，惟衣裳在笥，惟干戈省厥躬。』⑧《大甲》曰：『天作孽，可違也；自作孽，不可以逭⑨。』《尹吉》曰：『惟尹躬天見於西邑夏，自周有終，相亦惟終。』⑩」
【注釋】
①「小人」三句：《集解》引呂大臨說：「小人，謂民也。君子，謂士大夫。大人，謂王、公。」
②德易狎而難親也：鄭註：「有德者亦如水矣，初時學其近者、小者以從人事，自以為可，則侮狎之」，「如溺於大水矣」。狎，輕狎，輕慢。
③「口費而煩」三句：鄭註：「費，猶惠也。言口多空言且煩數也。過言一出，駟馬不能及，不可得悔也。口舌所覆，亦如溺矣。」
④「夫民閉於人」三句：鄭註：「言民不通於人道而心鄙詐，難卒告諭。人君敬慎以臨之則可，若陵虐而慢之，分崩怨畔，君無所尊，亦如溺矣。」閉，阻塞。
⑤毋越厥命以自覆也：出自《尚書·太甲》。厥，其。覆，敗。
⑥虞：管理田獵之地的官員。機：弩牙。本指弩機鉤弦的部件，此代指弩機。弩機是安在弩弓臂後部的機械裝置，用以控制發射。
⑦括：矢括，指箭的末端。度：鄭註：「謂所擬射也。」即瞄準目標。釋：放。鄭註：「虞人之射禽，弩已張，從機間視括與所射參相得，乃後釋弦發矢。」
⑧「《兌命》曰」及以下四句：《兌命》，當作「《說（yuè）命》」，《尚書》佚篇名。衣裳，指朝祭之服。笥（sì），衣箱。惟干戈省厥躬，孔疏：「惟所施干戈之事，當自省己身，不可妄加無罪，浪以害人。」
⑨逭（huàn）：逃。
⑩「《尹吉》曰」及以下三句：「尹吉」即「尹誥」，《尚書·周書》篇名。天，鄭註：「當為『先』字之誤。」西邑夏，指夏都安邑，位處商都亳之西，故稱「西邑夏」。周，鄭註：「忠信為周。」「周」本有周備嚴密之意，君子盡忠守信，人格周備，故引申有忠信之意。《論語·為政》：「君子周而不比，小人比而不周。」
【譯文】
孔子說：「小人被水淹死，君子被口淹死，在上位者被民眾淹死，這都是因為他們褻慢不慎而造成的。小人與水接近容易被水淹死，因為水德柔弱易於輕慢狎玩而難於真正親和，因此小人容易被水淹死。君子說話多空話而煩膩，過頭話容易說而難反悔，因此君子容易被口淹死。在上位者面對百姓，百姓不通人情而有鄙詐之心，可以敬慎面對而不可怠慢，稍不當心即反叛離析，因此在上位者容易被人淹死。所以君子不可以不謹慎。《太甲》說：『勿逾越天命以自取覆滅。』『如同虞人的弩機張開後，還要看清箭端至目標瞄準了再發射。』《說命》說：『嘴巴說話不慎會招來羞辱，甲冑配置不慎會引發戰爭，朝祭的服裝收藏衣箱於己不利，要動用干戈興兵還是先自我省察。』《太甲》說：『上天作孽興災，還能躲避；自己作孽惹禍，卻是無可遁逃。』《尹誥》說：『伊尹我的先人曾親見西邑夏的先君，他們國君自始至終都能以忠信相待，輔政大臣也能一直奉行忠信到最後。』」
子曰：「民以君為心，君以民為體。心莊則體舒，心肅則容敬。心好之，身必安之；君好之，民必欲之。心以體全，亦以體傷；君以民存，亦以民亡。《詩》云：『昔吾有先正，其言明且清，國家以寧，都邑以成，庶民以生。誰能秉國成？不自為正，卒勞百姓。』①《君雅》曰：『夏日暑雨，小民惟曰怨。資冬祁寒，小民亦惟曰怨。』②」
【注釋】
①「《詩》雲」以下八句：開頭「昔吾」至「以生」前五句，今本《毛詩》未見，當是逸詩；後「誰能」至「百姓」等三句，見《詩經·小雅·節南山》。
②「《君雅》曰」及以下四句：雅，鄭註：「《書序》作『牙』，假借字也。」郭店楚墓竹簡《緇衣》正引作「君牙」。《君牙》，《尚書》佚篇名，今本偽《古文尚書·君牙》不可信。曰，此與下文的「曰」均當作「日」，郭店楚墓竹簡《緇衣》、上海博物館藏戰國楚竹書《緇衣》皆作「日」，應是秦漢傳抄致誤。日，指太陽，引申為老天，表面上指太陽在冬夏不能以日照適時調節天候，使得百姓無力對抗寒熱雨旱，因此怨天，實乃借日喻君。資，當作「至」。祁，偽《古文尚書》孔傳釋為「大」。
【譯文】
孔子說：「民眾把君主當作自己的心，君主把民眾當作自己的身體。心端正，身體就能感到舒暢；心肅穆，容止就會顯得敬謹。心裡喜歡，身體必能安適；君主愛好，民眾必定也愛好。心在身體之內而受到保護，也因身體牽累而受到傷害；君主靠民眾而生存，也因民眾而滅亡。《詩經》說：『以前我們有位先君，他的言論明白而清楚，國家因此得到安寧，都城因此得以建成，百姓因此得以安生。有誰能好好執掌國政？不自以為是，讓百姓老是勞累受苦。』《君牙》說：『夏季天氣暑熱又多雨，老百姓抱怨老天；冬季天氣又大冷，老百姓也抱怨老天。』」
子曰：「下之事上也，身不正，言不信，則義不壹，行無類也①。」
【注釋】
①類：鄭註：「謂比式。」
【譯文】
孔子說：「臣下侍奉君上，自身不行正道，說話不講信用，那麼道義就不能專一，行為就會沒有準則。」
子曰：「言有物而行有格也①，是以生則不可奪志，死則不可奪名。故君子多聞，質而守之②；多志，質而親之③；精知，略而行之④。《君陳》曰：『出入自爾師虞⑤，庶言同⑥。』《詩》云：『淑人君子，其儀一也。』⑦」
【注釋】
①格：法規。
②多聞，質而守之：孔疏：「雖多聞前事，當簡質而守之。」質，少也。
③多志，質而親之：孔疏：「謂多以志意博交泛愛，亦質少而親之。」
④精知，略而行之：孔疏：「謂精細而知，孰（熟）慮於眾，要略而行之。」
⑤出入自爾師虞：孔疏：「言出入政教，當由女（汝）眾人共知謀度。」師，眾。虞，謀慮。
⑥庶：眾。
⑦「《詩》雲」以下二句：出自《詩經·曹風·鳲鳩》。
【譯文】
孔子說：「說話有事實依據而行為遵循法規，所以人活著不能奪去他的志向，人死了也不能奪去他的名聲。因此君子聞見要廣博，確定原則實行並恪守它；君子交際要廣泛，擇友少精學習而親近他；知識精細而深思熟慮，規劃重點而加以實行。《君陳》說：『頒發的政令都來自你們眾臣的謀慮，眾人贊同再實行。』《詩經》上說：『善人君子，他的威儀始終如一。』」
子曰：「唯君子能好其正①，小人毒其正。故君子之朋友有鄉②，其惡有方。是故邇者不惑，而遠者不疑也。《詩》云：『君子好仇③。』」
【注釋】
①唯君子能好其正：孫希旦說：「正，謂益者之友，能正己之失者，唯君子能好之，若小人則反毒害之矣。」
②鄉（xiàng）：通「向」，方向。
③君子好仇（qiú）：出自《詩經·周南·關雎》。好仇，理想的配偶。仇，今本《毛詩》作「逑」。
【譯文】
孔子說：「只有君子能喜歡別人糾正自己的失誤，小人會痛恨別人糾正自己的失誤。所以君子結交朋友有一定的原則，他厭惡別人也有一定的原則。因此遠近之人都信任他，接近他的人不會感到迷惑，遠離他的人也不會懷疑他。《詩經》上說：『君子的理想配偶。』」
子曰：「輕絕貧賤，而重絕富貴，則好賢不堅，而惡惡不著也。人雖曰『不利』，吾不信也。《詩》云：『朋有攸攝，攝以威儀。』①」
【注釋】
①「《詩》雲」以下二句：出自《詩經·大雅·既醉》。鄭註：「言朋友以禮義相攝正，不以貧富貴賤之利也。」攸，所。攝，輔助，佐理。
【譯文】
孔子說：「輕易地與貧賤者絕交，而難以與富貴者絕交，就是喜好賢人的志意不堅定，而厭棄惡人的態度不明確。雖然有人說他是『不為利』，我也決不相信。《詩經》上說：『朋友交往要輔佐，輔助佐理靠禮義。』」
子曰：「私惠不歸德，君子不自留焉①。《詩》云：『人之好我，示我周行。』②」
【注釋】
①「私惠」二句：鄭註：「謂不以公禮相慶賀，時以小物相問遺也。言其物不可以為德，則君子不以身留此人也。」私惠，私下贈送禮物。
②「《詩》雲」以下二句：出自《詩經·小雅·鹿鳴》。
【譯文】
孔子說：「私下送禮不符合公德的，君子不把這樣的人留在身邊。《詩經》上說：『喜愛我的人，為我指示坦蕩大道。』」
子曰：「苟有車，必見其軾①；苟有衣，必見其敝②；人苟或言之，必聞其聲；苟或行之，必見其成。《葛覃》曰③：『服之無射④。』」
【注釋】
①軾：車廂前部供憑靠扶持的橫木。
②敝：通「蔽」，遮蔽。朱彬《訓纂》引《釋文》「敝，隱蔽也」，說：「彬謂古者先知蔽前，後知蔽後。有衣必見其蔽，舉在前者言之。」
③《葛覃》：《詩經·周南》篇名。寫出嫁婦人歸寧父母前的喜悅之情。
④服之無射（yì）：出自《詩經·周南·葛覃》。今本《葛覃》作「是刈是濩，為為綌，服之無」。意謂婦人割取、濩煮葛草，用來織粗細不同的葛布，將自製的衣服穿在身上一點兒也不厭倦。射，同「」，厭。
【譯文】
孔子說：「如果有車子，必定能看到車上供人憑靠的車軾；如果有衣服，必定能看到它用來遮蔽身體；如果有人在說話，必定能聽到他的聲音；如果有人在做事，必定能看到他做出的成果。《葛覃》說：『這衣服穿著從不感到厭倦。』」
子曰：「言從而行之，則言不可飾也；行從而言之，則行不可飾也。故君子寡言而行，以成其信，則民不得大其美而小其惡。《詩》云：『白圭之玷，尚可磨也。斯言之玷，不可為也。』①《小雅》曰：『允也君子，展也大成。』②《君奭》曰：『在昔上帝，周田觀文王之德，其集大命於厥躬。』③」
【注釋】
①「《詩》雲」以下四句：出自《詩經·大雅·抑》。玷（diàn），珪玉上的斑點。
②「《小雅》曰」以下二句：出自《詩經·小雅·車攻》。
③「《君奭（shì）》曰」及以下三句：《君奭》，《尚書·周書》篇名。奭，為周召公之名，《君奭》為周公勸勉召公之言。周田觀，鄭注據古文作「割申勸」，說：「割之言蓋也，言文王有誠信之德，天蓋申勸之。」郭店楚墓竹簡《緇衣》作「割紳觀文王之德」。據此似可訂為「割紳觀文王之德」。今本「周」為「害」字之誤，「害」、「割」古通，「申」、「紳」可通，有重申、一再之意。可參見屈萬里《尚書集釋》。
【譯文】
孔子說：「說了之後跟著就去做，那麼所說的話就不能掩飾；做了之後跟著就來說，那麼所做的事就不能掩飾。所以君子總是少說話而去做，以實際行動成就他的誠信，這樣人們就不能誇大自己的美好而縮小自己的醜惡。《詩經》上說：『潔白的玉珪上有斑點，還可以打磨清除。說出的話有了污點，那就無法挽回。』《小雅》說：『實在是君子呀！果真有大作為。』《君奭》說：『從前上帝反覆觀察文王的德行，才將統一天下的天命降於他的身上。』」
子曰：「南人有言曰：『人而無恆，不可以為卜、筮。』古之遺言與①？龜筮猶不能知也，而況於人乎？《詩》云：『我龜既厭，不我告猶。』②《兌命》曰③：『爵無及惡德④，民立而正事。純而祭祀⑤，是為不敬。事煩則亂，事神則難。』《易》曰：『不恆其德，或承之羞。』『恆其德偵，婦人吉，夫子凶。』⑥」
【注釋】
①與：通「歟」，疑問語氣詞。
②「《詩》雲」以下二句：出自《詩經·小雅·小旻》。鄭註：「言褻而用之，龜厭之，不告以吉凶之道也。」
③《兌命》：《尚書》篇名。見本篇「子曰：小人溺於水」節注⑧。此處所引六句均不見於郭店簡與上博簡《緇衣》。
④惡德：鄭註：「無恆之德」，「言君祭祀賜諸臣爵，毋與惡德之人也」。
⑤純：鄭註：「猶皆也。」
⑥「《易》曰」以下五句：出自《易·恆卦》九三、六五爻辭。偵，今本《周易》作「貞」，占問。
【譯文】
孔子說：「南方人有俗話說：『人如果情性無常，就不可以為他卜卦、占筮。』這是古代留下來的話吧？龜卜、占筮尚且不能知道這種人的吉凶，更何況是人呢？《詩經》上說：『我們的靈龜已經厭煩了，不會告訴我們吉凶之道了。』《說命》說：『爵位不能授予那些道德惡劣的人，否則人們將誤以為他們是正道而仿效。過繁地祭祀，是對神明不敬。事情過於紛繁就會煩亂，祭祀神鬼也難以得福。』《易》上說：『不能恆久地保持德行，有時或會蒙受羞辱。』『能恆久地保持德行，占問，婦人吉，男子凶。』」