禮記 · 大傳第十六

【題解】 鄭玄說：「名曰『大傳』者，以其記祖宗人親之大義也。」 本篇開篇言先王治理天下必從人倫之道開始，之後言服制、宗法、祭法等，篇末又回歸於「親親」的治國之策。再三強調無論是喪服制度還是繼承制度，都要按照一定的「親親」、「尊尊」的親疏原則。本篇內容有和《喪服小記》以及《儀禮·喪服》相同之處，可互相參看。 禮，不王不禘。王者禘其祖之所自出，以其祖配之①。諸侯及其大祖②。大夫、士有大事③，省於其君④，干祫及其高祖⑤。 【注釋】 ①「禮，不王不禘」四句：見《喪服小記》「禮，不王不禘」節注①②。 ②大（tài）祖：始封之君。大，同「太」。 ③大事：大的功勳。 ④省（xǐng）：善。 ⑤干祫（xiá）：鄭註：「干，猶空也。空祫，謂無廟祫。祭之於壇（shàn）。」「干祫」是祫祭的一種特例。大夫、士本不祭（沒有）始封之祖，也不設壇，若此大夫、士有功勞，為國君喜愛，則國君特許其設壇祫祭先祖一直祭至高祖。祫，祫祭，集合遠近祖先神主於太廟合祭，通常於天子、諸侯喪事完畢時舉行。 【譯文】 按照禮制規定，不是天子就不能舉行祭天的禘祭。天子舉行禘祭，是祭祀孕育始祖的天神，同時還要以其始祖神主配享。諸侯祭祀祖先時，可以上及始封之君。大夫、士如果立了大功勳，國君喜愛他，可以讓他設壇合祭祖先，可以祭至高祖。 牧之野①，武王之大事也。既事而退，柴於上帝②，祈於社，設奠於牧室③。遂率天下諸侯執豆、籩，逡奔走④，追王大王亶父、王季歷、文王昌⑤，不以卑臨尊也。 【注釋】 ①牧之野：即牧野，地名。在今河南新鄉附近。周武王率領諸侯聯軍在牧野大敗商紂王，確立了西周的統治。 ②柴：祭名。燔柴以告祭天。 ③設奠於牧室：指將行主供奉在牧室進行祭告。「行主」指先祖神主，古代君王率軍出征，要將先祖的神主載在車上同行。見《曾子問》「喪有二孤」節注⑤。牧室，牧野的館舍。 ④逡（qūn）：快。 ⑤大王亶（dǎn）父：武王的曾祖父古公亶父。大，同「太」。季歷：太王亶父之子，武王的祖父。文王昌：武王之父文王姬昌。 【譯文】 牧野之戰打敗商紂王，是武王的大功績。戰事結束收兵後，武王燔柴祭告上天，向土地神禱告，在牧野的館舍中供奉隨軍而行的先祖的神主，設置祭品祭奠報告。於是率天下諸侯手執豆、籩等祭器，迅速地奔走安排廟祭事宜，追封曾祖古公亶父尊為太王，祖父季歷尊為王，父昌尊為文王，這就避免了祭祀時先祖的封號低、自己的天子封號高。 上治祖、禰①，尊尊也。下治子、孫，親親也。旁治昆弟，合族以食②，序以昭繆③，別之以禮義，人道竭矣。 【注釋】 ①治：正。指端正親疏厚薄的關係。 ②合族以食：聚合族人一道飲食。 ③昭繆：即昭穆。繆，通「穆」。 【譯文】 對上端正祖父、父的親疏順序，要尊敬尊者。對下端正子、孫的親疏順序，要親愛親屬。對旁側端正兄弟的親疏順序，聚合族人一道飲食，按著昭穆次序排列座位，用禮義來區別親疏長幼，人道倫常都體現出來了。 聖人南面而聽天下，所且先者五，民不與焉①：一曰治親②，二曰報功③，三曰舉賢，四曰使能，五曰存愛。五者一得於天下④，民無不足，無不贍者⑤；五者一物紕繆⑥，民莫得其死。聖人南面而治天下，必自人道始矣⑦。立權、度、量⑧，考文章⑨，改正、朔⑩，易服色⑪，殊徽號⑫，異器械⑬，別衣服⑭，此其所得與民變革者也。其不可得變革者則有矣。親親也，尊尊也，長長也，男女有別，此其不可得與民變革者也。 【注釋】 ①民不與焉：「民事」未包含在下文提到的五者中。 ②治親：治理親屬的親疏關係。 ③報功：報答功臣。 ④一得：皆得，盡得。 ⑤贍：豐贍。指生活優裕。孔疏：「謂上五事，一皆得行於天下，則民無有不足，無有不賙贍者。贍是優足之餘也。」 ⑥紕繆（pī miù）：失誤。 ⑦人道：孔疏：「人道即治親、報功、舉賢、使能、存愛，是以理相承順之道。」 ⑧權、度、量：孔疏：「權，謂稱錘；度，謂丈尺；量，謂斗斛也。」指制定統一的測量輕重、長短、容量，即度、量、衡的標準。 ⑨文章：指國家禮法制度。 ⑩正、朔：指曆法。正，歲首。朔，月初。改朝換代要改曆法，故三代曆法不同，夏以正月為歲首，殷以十二月為歲首，周以十一月為歲首。 ⑪服色：指服飾、車馬所崇尚的顏色。如夏尚青，殷尚白，周尚赤。 ⑫徽號：指旌旗。夏、商、周三代旌旗及旗幟的標識不同。參見《明堂位》「鸞車」節注③。 ⑬器械：禮樂之器及兵甲。 ⑭別衣服：衣服上紋飾圖案有別。 【譯文】 聖人面南聽朝治理天下，首先要做五件事情，而民事不在其內：一是治理親屬間的親疏關係，二是報答功臣，三是舉薦賢人，四是任用能人，五是心存仁愛。這五件事都施行於天下，百姓就不會不富足，生活就不會不優裕；這五件事如有一件失誤，百姓就會遭殃，不得善終。所以聖人面南聽朝治理天下，一定要從治親、報功、舉賢、使能、存愛這五個為人之道開始做起。要確立度、量、衡標準，制定國家禮法，改訂曆法，變易車馬、服色，採用不同的旌旗徽識，改換禮樂器具和兵甲，改更衣服圖案紋飾，這些都是可以和民眾一起變革的。但是，也有些是不能隨意變革的。比如，親愛親屬，尊敬尊者，敬重長者，男女有別，這些方面是不能由百姓隨意變革的。 同姓從宗，合族屬。異姓主名①，治際會②，名著而男女有別。其夫屬乎父道者③，妻皆母道也；其夫屬乎子道者，妻皆婦道也。謂弟之妻「婦」者，是嫂亦可謂之「母」乎？名者，人治之大者也，可無慎乎？ 【注釋】 ①異姓主名：嫁來的異姓女子的稱謂，主要取決於其夫，其夫如果為父，則稱「母」；為子，則稱「婦」。異姓，來嫁的異姓女子。名，異姓女子的名分。 ②際會：交際聚會。 ③道：孔疏：「猶行列也。」指輩分、排位。 【譯文】 同姓之人都要跟從宗子，聚合為一族屬。嫁來的異姓女子，以丈夫的輩分確定其稱謂，以端正族內的交際和聚會的彼此關係，稱謂名分確定後就能做到男女有別。對於嫁來的異姓女子來說，如果她的丈夫屬於父輩，那麼她就屬於母輩；如果她的丈夫屬於子輩，那麼她就屬於媳婦輩。弟弟的妻子可以稱為「媳婦」，那嫂嫂可以稱為「母」嗎？那是不行的。所以名分稱謂是端正人倫的大事，可以不慎重嗎？ 四世而緦①，服之窮也。五世袒免，殺同姓也②。六世，親屬竭矣。其庶姓別於上而戚單于下③，昏姻可以通乎？系之以姓而弗別④，綴之以食而弗殊⑤，雖百世而昏姻不通者，周道然也。 【注釋】 ①四世而緦：高祖以下從曾祖、祖父、父親到自己為四世。從自身講，要為父親服斬衰三年，為親兄弟服齊衰一年，為同祖兄弟服大功九月，為同族曾祖族人服小功五月，為同族高祖族人服緦麻三月。與死者同一高祖，死者與自己屬於第五代人，這種情況下為死者服五服中最末等喪服緦麻。後文之「六世」，已出五服關係，所以不用服喪。 ②殺（shài）：減少。 ③庶姓：五世以外的同姓。別於上：孔疏：「雲周家五世以後，庶姓別異於上，與高祖不同，各為氏族，不共高祖，別自為宗。」戚：親。單：通「殫」，盡。 ④姓：指正姓，即始祖之姓。 ⑤殊：異。 【譯文】 到了四世，同一高祖的親屬去世，為其穿緦麻喪服，這是五服中的最末等。到了五世，已經出了五服，只須袒露左臂、戴，這是因為同姓的血緣關係已減少。到了六世，親屬關係已經沒有了。那麼出五世的同姓，他們從祖上已經別立宗屬，而後代的親情逐漸消失殆盡，他們之間可以通婚嗎？他們這些人仍系聯於同姓之下而沒有區別，通過定時的合族聚餐來聯繫彼此，不認為是異族，因此，即使他們相隔百代也不能互相通婚，周代的規定就是這樣。 服術有六①：一曰親親②，二曰尊尊③，三曰名④，四曰出入⑤，五曰長幼⑥，六曰從服⑦。從服有六：有屬從，有徒從⑧，有從有服而無服⑨，有從無服而有服⑩，有從重而輕⑪，有從輕而重⑫。 【注釋】 ①服術：服喪的原則。術，道。 ②親親：孔疏：「父母為首，次以妻、子、伯、叔。」指依親疏關係論，為父母服喪最重，其次是妻、子、伯、叔。 ③尊尊：孔疏：「君為首，次以公卿、大夫。」指依尊卑地位論，為君長服喪最重，其次是公卿、大夫。 ④名：孔疏：「若伯叔母及子婦並弟婦、兄嫂之屬也。」指對家族中的異姓女子，要依親屬的名分服喪，如伯母、叔母、子婦、弟婦及兄嫂等。 ⑤出入：女子已出嫁的叫「出」，未出嫁的叫「入」。指對本族的女子，要依女子是已經出嫁還是尚未出嫁來服喪。 ⑥長幼：孔疏：「長謂成人，幼為諸殤。」指要依成人還是未成年人來服喪。 ⑦從服：本人與死者本無服喪關係，由於自己的親屬與死者有親屬關係，自己跟從親屬服喪。見《喪服小記》「從服者」節注①。 ⑧屬從、徒從：見《喪服小記》「從服者」節注①②。 ⑨有從有服而無服：指跟從有喪服的親屬但自己無服。如夫應從妻為岳父、岳母服緦麻之喪，但如果夫是諸侯之子，因父尊貴所以不能為岳父、岳母服喪。 ⑩有從無服而有服：指被跟從者無服而跟從者卻有服。如諸侯之子因父尊貴而不能為其外祖父母服喪，但其妻卻仍要按徒從規定服緦麻。 ⑪有從重而輕：指跟從服重者自己服輕。如妻為自己的父母服齊衰期年，夫跟從妻服緦麻三月。 ⑫有從輕而重：指跟從服輕者自己服重。如諸侯之子為其母服喪，如果其母為妾，由於父尊，不能穿喪服，只能頭戴練冠、穿絳色麻衣。但諸侯子之妻卻仍要為婆婆服齊衰期年。 【譯文】 服喪的原則有六條：一是根據親屬的親疏關係服喪，二是根據地位的尊卑關係服喪，三是根據異姓女子來嫁後的名分服喪，四是根據本族女子是否出嫁服喪，五是根據是否成人服喪，六是根據從服關係服喪。從服又有六種情況：一是屬從，與死者有間接親屬關係，跟從有直接關係的親屬為死者服喪；二是徒從，與死者沒有親屬關係，跟從與死者有關係的親屬服喪；三是跟從有喪服的親屬但自己無服；四是被從者無服而跟從者卻有服；五是本應跟著服重服而變為服輕服；六是本應跟著服輕服而變為服重服。 自仁率親，等而上之至於祖，名曰輕；自義率祖，順而下之至於禰，名曰重①。一輕一重，其義然也。 【注釋】 ①「自仁率親」六句，鄭註：「用恩則父母重而祖輕，用義則祖重而父母輕。」仁，恩。率，循。親，父親。 【譯文】 由恩愛之情循著父母向上一級一級推至於先祖，恩愛之情是父母重而先祖輕；由道義之理循著祖先向下一級一級推至於先父，道義之情是父母輕而先祖重。這樣，恩情雖輕但道義重，或恩情雖重但道義卻輕，從人情道理而言正該如此。 君有合族之道，族人不得以其戚戚君①，位也。 【注釋】 ①不得以其戚戚君：不得拿親戚關係中身份的高下、不得以親戚序列中的地位高低與君排序。 【譯文】 國君有聚合族人燕飲的道義，但族人卻不得以親戚序列中的地位高低與君排序，這是國君的地位決定的。 庶子不祭，明其宗也。庶子不得為長子三年，不繼祖也。別子為祖，繼別為宗，繼禰者為小宗。有百世不遷之宗，有五世則遷之宗。百世不遷者，別子之後也。宗其繼別子之所自出者，百世不遷者也。宗其繼高祖者，五世則遷者也。尊祖故敬宗，敬宗，尊祖之義也①。有小宗而無大宗者，有大宗而無小宗者，有無宗亦莫之宗者，公子是也②。公子有宗道。公子之公③，為其士大夫之庶者宗其士大夫之適者，公子之宗道也。 【注釋】 ①「別子為祖」至「尊祖之義也」：文字與《喪服小記》「別子為祖」一節類似，可參看。 ②「有小宗」四句：公子，本指諸侯之子，這裡指先君之子，即國君的兄弟。公子不得宗君，又未成為後世之宗，但不能無人統領，因而要選擇大宗、小宗來管理他們。這裡的小宗、大宗和上文有所不同。有小宗而無大宗，指國君無嫡弟，選其餘兄弟最長者為小宗，由他統領公子們，公子們以小宗之禮對待他。有大宗而無小宗，指國君有嫡弟，即為大宗，統領公子們，公子們以大宗之禮對待他。有無宗亦莫之宗，指只有一位公子，既無所宗，也不為他人所宗。 ③公子之公：指國君。 【譯文】 庶子不能祭祖，就是為了表明正宗才是繼祖的正體。庶子不能為其長子服喪三年，因為庶子不是先祖的繼承人。嫡長子之外的庶子稱作別子，別子為其後裔之始祖，繼承別子的嫡長子就是大宗，繼承別子之庶子的嫡長子就是小宗。有百世不遷之宗，即大宗，有五世而遷之宗，就是繼高祖的小宗。百世不遷之宗，是別子的繼承人。繼承別子的嫡長子為宗，是百世不遷的大宗。繼承同高祖族人的宗，是五世而遷的小宗。因為尊敬先祖，所以才尊敬繼承先祖的嫡長子，而尊敬嫡長子正是尊重祖禰的實際表現。諸侯公子之間的宗法制度有三種情況，一是只有小宗沒有大宗，二是只有大宗沒有小宗，三是己無所宗，也無人以己為宗，以上就是公子的宗法制度。公子有這樣的宗法，國君讓作為士大夫的嫡弟作為其餘為士大夫的庶兄弟的宗子，這就是公子的宗法。 絕族無移服，親者屬也①。 【注釋】 ①「絕族」二句：《釋文》曰：「移，本或作『施』。」按，此句見於《儀禮·喪服》：「絕族無施服，親者屬。」孔疏：「此一節論親盡則無服，有親則有服。」如妻子被休出，妻族與本族的親屬關係已斷絕，故其子無須為母族親屬服喪，但母子為至親，母子關係不能斷絕，故仍須為其母服喪。 【譯文】 親屬關係已經斷絕的，就不用為其服喪了，唯有保有親屬關係的，仍須為其服喪。 自仁率親，等而上之至於祖，自義率祖，順而下之至於禰，是故人道親親也。親親故尊祖，尊祖故敬宗，敬宗故收族①，收族故宗廟嚴，宗廟嚴故重社稷，重社稷故愛百姓②，愛百姓故刑罰中，刑罰中故庶民安，庶民安故財用足，財用足故百志成，百志成故禮俗刑③，禮俗刑然後樂。《詩》云：「不顯不承，無於人斯。」④此之謂也。 【注釋】 ①收族：聚族，即團結族人。 ②百姓：百官。 ③刑：通「形」，形成，顯現。 ④「《詩》雲」以下二句：見《詩經·周頌·清廟》。不，通「丕」，大。承，尊奉。（yì），厭。 【譯文】 由恩愛之情循著父母向上一級一級推至於先祖，由道義之理循著先祖向下一級一級推至於先父，人之道首先是親愛其父母。親愛父母所以就尊敬先祖，尊敬先祖所以就尊敬宗子，尊敬宗子所以團結聚合族人，團結聚合族人所以宗廟得到崇敬，宗廟得到崇敬所以重視社稷，重視社稷所以愛護百官，愛護百官所以刑罰公正，刑罰公正所以百姓安寧，百姓安寧所以財用充足，財用充足所以百事都能如願，百事都能如願所以禮儀風俗形成，禮儀風俗形成所以天下同樂。《詩經》上說：「顯揚尊奉文王的功德，人們是永遠不會厭煩的。」說的就是這個意思。