禮記 · 王制第五

戴聖《禮記》

【題解】鄭玄《禮記目錄》云：「名曰『王制』者，以其記先王班爵、授祿、祭祀、養老之法度。」「王制」之題，取自篇首「王者之制祿爵」一句。此章內容主要是記載古代帝王治理天下的各種制度，任銘善《禮記目錄後案》認為，這應該是因革損益虞、夏、商、周四代的制度所定，未必在當時實際執行過。關於制度的種類，鄭玄《禮記目錄》提出有班爵、授祿、祭祀、養老四類。任銘善提出十類：班爵，祿田，任官，巡狩，朝聘，教學，養老，國用，喪祭，職方。通觀《王制》全篇，應以任氏分類較能涵括內容。《王制》寫成的時代，歷來其說不一。清人廖平、康有為等以為是孔子遺書；東漢盧植以為是漢文帝命博士諸生所作，因《史記·封禪書》載漢文帝「使博士諸生刺《六經》中作《王制》」；鄭玄以為應作於孟子之後；孔穎達以為在秦、漢之際；任銘善認為作於戰國之末紀。目前尚無確切的定論。王者之制祿爵，公、侯、伯、子、男，凡五等。諸侯之上大夫卿、下大夫、上士、中士、下士①，凡五等。【注釋】 ①上大夫卿：鄭註：「上大夫曰卿。」【譯文】君王制定俸祿、爵位等級，分為公、侯、伯、子、男，一共五等。諸侯國的上大夫即卿、下大夫、上士、中士、下士，一共也是五等。天子之田方千里，公、侯田方百里，伯七十里，子、男五十里。不能五十里者，不合於天子，附於諸侯，曰「附庸」①。天子之三公之田視公、侯②，天子之卿視伯，天子之大夫視子、男，天子之元士視附庸③。【注釋】 ①「不能」四句：《孟子·萬章下》有類似記載：「不能五十里，不達於天子，附於諸侯，曰『附庸』。」不合，不朝會。附庸，孔疏：「庸，城也，謂小國之城，不能自通，以其國事附於大國。」即附屬於諸侯國的小國。 ②三公：指天子的三位最重要的大臣：太師、太傅、太保。或說為司馬、司徒、司空。視：鄭註：「猶比也。」即比照。 ③元士：上士。【譯文】天子的田有一千平方里，公爵、侯爵的田有一百平方里，伯爵的田有七十平方里，子爵、男爵的田有五十平方里。有田不足五十平方里的，不能朝會於天子，附屬於諸侯國，稱作「附庸」。天子的三公所占的田地，比照公爵、侯爵，天子的卿所占的田地比照伯爵，天子的大夫所占的田地比照子爵、男爵，天子的上士所占的田地比照附庸。制：農田百畝。百畝之分①，上農夫食九人②，其次食八人，其次食七人，其次食六人，下農夫食五人。庶人在官者③，其祿以是為差也。【注釋】 ①分（fèn）：分類，即按土地的肥瘠。 ②上農夫：耕種上等田的農夫，指所耕百畝之田肥沃而收穫豐厚。食（sì）：供養，給人吃。 ③庶人在官者：指在官府服務的庶人。他們是由官吏自行選用的，因不是正式的命官，仍是庶人身份，所以稱為「庶人在官」。【譯文】制度規定：一個農夫受田百畝。百畝田地依肥瘠不同區分等級，上等的百畝農田一個農夫可供養九人，其次一等的可供養八人，再其次一等的可供養七人，再其次一等的可供養六人，下等的百畝農田一個農夫可供養五人。在官府服務的庶人，其俸祿也是依此為等差的。諸侯之下士視上農夫，祿足以代其耕也。中士倍下士，上士倍中士，下大夫倍上士，卿四大夫祿。君十卿祿。次國之卿，三大夫祿，君十卿祿。小國之卿，倍大夫祿，君十卿祿。【譯文】諸侯的下士比照上農夫，他們的俸祿足以替代他們務農耕田所獲。中士的俸祿比下士多一倍，上士的俸祿比中士多一倍，下大夫的俸祿比上士多一倍，卿的俸祿是大夫的四倍。國君的俸祿是卿的十倍。次一等諸侯國之卿的俸祿，是大夫的三倍，國君的俸祿，是卿的十倍。小國之卿的俸祿，比大夫多一倍，國君的俸祿，是卿的十倍。次國之上卿，位當大國之中，中當其下，下當其上大夫。小國之上卿，位當大國之下卿，中當其上大夫，下當其下大夫。其有中士、下士者，數各居其上之三分①。【注釋】 ①「其有」二句：《集解》引徐師曾說，此處錯簡，此二句應在後文「大國三卿」一節「上士二十七人」之下。今譯文調動於後文處。【譯文】次國的上卿，地位相當於大國的中卿，次國中卿的地位相當於大國的下卿，次國下卿的地位相當於大國的上大夫。小國的上卿，地位相當於大國的下卿，小國中卿的地位相當於大國的上大夫，小國下卿的地位相當於大國的下大夫。凡四海之內九州。州方千里，州建百里之國三十，七十里之國六十，五十里之國百有二十，凡二百一十國。名山大澤不以封①，其餘以為附庸、間田②。八州③，州二百一十國。天子之縣內④，方百里之國九，七十里之國二十有一，五十里之國六十有三，凡九十三國。名山、大澤不以朌⑤。其餘以祿士，以為間田。凡九州，千七百七十三國，天子之元士、諸侯之附庸，不與⑥。【注釋】 ①名山大澤不以封：名山大澤不分封的原因，鄭注，「與民同財，不得障管，亦賦稅之而已」。孫希旦說，「一則恐其專財利而不與民同，一則恐其據險阻而易於負固也」。 ②附庸、間（xián）田：指分封二百一十國之外的其餘土地。若已分封給人，附屬於大國，稱為「附庸」；若沒有分封給人，稱為「間田」。間，通「閒」。 ③八州：這裡指九州中天子直轄一州外的八州，天子直轄的為畿內，制度不同。見下文。 ④縣內：鄭註：「夏時天子所居州界名也。殷曰畿……周亦曰畿。」 ⑤朌（bān）：頒賜。 ⑥不與：鄭註：「不在數中也。」【譯文】四海之內共有九州。每州一千平方里，九州中的八州，每州建立一百平方里的國家三十個，七十平方里的國家六十個，五十平方里的國家一百二十個，共計二百一十國。各州著名的山川、湖澤不分封，分封后剩餘的土地為附庸小國及閒田。這樣的州有八個，每州有二百一十國。天子所管轄的王畿之內，一百平方里的國家有九個，七十平方里的國家有二十一個，五十平方里的國家有六十三個，總共九十三國。王畿內的名山大澤不頒賜給臣子。分封剩下的土地作為士的俸祿田，或作為閒田。天下九州共有一千七百七十三國，天子上士的封地及諸侯的附庸，不計算在內。天子百里之內以共官①，千里之內以為御②。【注釋】 ①共（gōng）：通「供」，供給。鄭註：「謂此地之田稅所給也。官，謂其文書財用也。」 ②御：指天子所用的膳食、服飾、車馬等各種開銷。【譯文】天子都城百里之內的賦稅用來供給王朝官員的辦公開銷，千里之內的賦稅則作為天子所用之膳食、服飾、車馬等開銷。千里之外設方伯①。五國以為屬，屬有長；十國以為連，連有帥；三十國以為卒，卒有正；二百一十國以為州，州有伯②。八州八伯，五十六正，百六十八帥，三百三十六長。八伯各以其屬屬於天子之老二人③，分天下以為左、右，曰「二伯」。【注釋】 ①方伯：州牧，管理一州的最高行政長官。 ②「五國」八句：孔疏：「屬是系屬，連是連接，卒是卒伍，州是聚居。」這是不同行政區域的不同名稱。 ③天子之老：指上公。又，《周禮·春官·典命》鄭注，「上公」是特指天子之「三公」中有德者。【譯文】王畿千里之外設置方伯。以五國為一屬，每屬設有一屬長；十國為一連，每連設一帥；三十國為一卒，每卒設一正；二百一十國為一州，每州設一伯。八州，有八個伯，五十六個正，一百六十八個帥，三百三十六個長。八伯各以他們統領的部屬歸屬於天子之老二人，將天下分為左、右兩部分，由二老掌管，稱為「二伯」。千里之內曰「甸」①，千里之外曰「采」、曰「流」②。【注釋】 ①甸：出賦稅供天子開銷的地方。 ②采：鄭註：「九州之內地，取其美物，以當谷稅。」流：九州之外夷狄的居處。【譯文】王畿千里之內稱「甸」，王畿千里之外稱「采」、稱「流」。天子三公、九卿、二十七大夫、八十一元士。【譯文】天子的屬官有三公、九卿、二十七大夫、八十一上士。大國三卿，皆命於天子，下大夫五人，上士二十七人。次國三卿，二卿命於天子，一卿命於其君，下大夫五人，上士二十七人①。小國二卿②，皆命於其君，下大夫五人，上士二十七人。【注釋】 ①上士二十七人：後應連接「其有中士、下士者，數各居其上之三分」二句，自前文移此。詳見上文「次國之上卿」節注①。 ②小國二卿：鄭註：「小國亦三卿，一卿命於天子，二卿命於其君，此文似誤脫耳。」因前文有：「小國之上卿，位當大國之下卿，中當其上大夫，下當其下大夫。」【譯文】諸侯大國設三卿，都由天子任命，另設下大夫五人，上士二十七人。次一等的諸侯國設三卿，其中二卿由天子任命，一卿由國君任命，另設下大夫五人，上士二十七人。其中中士、下士，數量各居同級的三分。諸侯小國設二卿，都由國君任命，另設下大夫五人，上士二十七人。天子使其大夫為三監，監於方伯之國，國三人。【譯文】天子派遣他的大夫擔任三監，監察各方伯之國，每國派三人。天子之縣內諸侯，祿也①；外諸侯，嗣也②。【注釋】 ①祿：王畿內的諸侯所分得田地，是以其租稅作為俸祿的，但子孫不能繼承。 ②嗣：王畿外的諸侯所分得的田地，子孫可以繼承。【譯文】天子王畿內的諸侯所分得的田地，以租稅為俸祿，不能世襲繼承；王畿外的諸侯所分得的田地，可以世襲繼承。制：三公一命卷①，若有加，則賜也，不過九命②；次國之君不過七命，小國之君不過五命。大國之卿不過三命，下卿再命；小國之卿與下大夫一命。【注釋】 ①三公一命卷（gǔn）：「三公」本為八命之官，服（bì）冕即再加一命，就是最高的九命，可以服袞冕。袞冕，即九章之服，上衣有龍、山、華蟲、火、宗彝五章花紋，下裳有藻、粉米、黼、黻四章花紋。命，等級，位級。卷，通「袞」。 ②「若有加」三句：九命之上如再有所加，即袞衣外再加余服，只能是王之特賜，並非常制，命數是不能提高的。【譯文】制度規定：三公再加一命可穿袞服，如果還有加衣，只能是特別的恩賜，等級不能超過九命；次國的國君不超過七命，小國的國君不超過五命。大國的上卿不能超過三命，下卿不能超過二命；小國的卿和下大夫都是一命。凡官民材，必先論之①，論辨然後使之②，任事然後爵之，位定然後祿之。【注釋】 ①論：鄭註：「謂考其德行道藝。」 ②辨：鄭註：「謂考問得其定也。」指通過考核確定德行能力的高下。【譯文】凡從庶民中選拔人才任官，一定要先考核其才能德行，考定其德行能力高下後委任工作，勝任工作後授予爵位，爵位確定後發給俸祿。爵人於朝，與士共之；刑人於市，與眾棄之。是故公家不畜刑人①，大夫弗養，士遇之塗②，弗與言也。屏之四方③，唯其所之，不及以政④，亦弗故生也⑤。【注釋】 ①畜：養。與下文之「養」為互文。 ②塗：同「途」。 ③屏（bǐng）：鄭註：「猶放去也。」即流放。 ④政：指政教之事，即賦稅徭役等事。 ⑤亦弗故生也：也不想他們活下去。王引之《經義述聞·禮記上》說，「亦弗故生也」條指出，據孔疏「非但不使，意在亦不欲使生」，《通典·刑四》引《大戴禮》作「不及以政，不欲生之故也」，《孔子家語·刑政》作「不及與政，弗欲生之也」等，可知「故」字當為「欲」字之誤。【譯文】授人爵位要在朝廷上，讓眾官員共同參與；處決犯人要在市集上，和眾人一起拋棄罪犯。所以公家不收養受刑之人，大夫也不收養，士在路上遇到不跟他們說話。把受刑之人流放到四方，隨他們去哪兒，不讓他們參與賦稅徭役等政務，就是不想讓他們生存。諸侯之於天子也，比年一小聘①，三年一大聘②，五年一朝。【注釋】 ①比年：每年。小聘：古代聘問之禮。諸侯派遣大夫朝見天子。 ②大聘：古代聘問之禮。諸侯派遣卿朝見天子。【譯文】諸侯對天子，每年派大夫去聘問一次，每三年派卿去聘問一次，每五年諸侯親自去朝見一次。天子五年一巡守①。歲二月，東巡守，至於岱宗②，柴而望祀山川③，覲諸侯④，問百年者就見之。命大師陳詩⑤，以觀民風。命市納賈⑥，以觀民之所好惡，志淫好辟⑦。命典禮考時、月⑧，定日，同律、禮、樂、制度、衣服，正之。山川神祇有不舉者為不敬⑨，不敬者君削以地；宗廟有不順者為不孝⑩，不孝者君絀以爵；變禮易樂者為不從，不從者君流；革制度衣服者為畔⑪，畔者君討。有功德於民者，加地進律⑫。五月，南巡守，至於南嶽，如東巡守之禮。八月，西巡守，至於西嶽，如南巡守之禮。十有一月，北巡守，至於北嶽，如西巡守之禮。歸假於祖禰⑬，用特⑭。【注釋】 ①巡守：天子巡視天下。鄭註：「五年者，虞、夏之制也，周則十二歲一巡守。」 ②岱宗：東嶽泰山。 ③柴：祭名。積柴燔燒，上加祭牲，以燔煙、氣味祭祀上天，也稱「禋祀」。望祀山川：以「望」的方式祭祀，即遙望山川的方向祭拜禱祠。古代帝王對九州名山大川、五嶽四瀆等，常以望祭禱祠。 ④覲：古代覲見之禮。諸侯朝見天子曰「覲」。 ⑤大師：太師，掌樂之官。 ⑥市：掌管市場買賣的官吏。賈（jià）：同「價」。指物價貴賤。 ⑦辟（pì）：偏邪不正。 ⑧典禮：掌管典禮的官員。孔疏認為指太史。 ⑨舉：祭。 ⑩不順：指宗廟昭穆排列不當或祭祝不依時序。 ⑪畔：通「叛」。 ⑫進律：猶晉爵。陳澔《集說》引應氏：「律者，爵命之等。」 ⑬假（gé）於祖禰（nǐ）：到祖廟、禰廟告歸。假，至也。祖，祖廟。指太祖、高祖、曾祖、祖父廟。禰，父廟。 ⑭特：特牲，特選一頭供祭之牛。【譯文】天子每五年巡視天下一次。在巡視當年的二月出發，先巡視東方，到東嶽泰山，舉行柴祭上天之禮，並望祀東方的山川，接見東方各國諸侯，慰問當地百歲的老人，登門造訪會見。命掌管音樂的太師進陳採集的詩歌民謠，以觀察當地的風俗民情。命掌管市場買賣的官員匯報物價，以觀察人們的好惡，民心是否淫邪不正，所喜所好是否偏邪。命令掌管禮儀的官員考正四時、月份，排定日曆，統一法律、禮儀、樂律、制度、衣服，有不合規矩的都加以訂正。對當地山川神祇有不祭祀的就是不敬，有不敬的國君就要削減他的封地；對宗廟有不順的就是不孝，有不孝的國君就要貶削他的爵位；擅自改易禮樂的就是不從，有不從的國君就要將他流放；任意改革制度和衣服就是叛逆，有叛逆的國君就要加以討伐。對人們有功德者，要加封土地或晉升爵位。五月，巡視南方，到南嶽衡山，如同巡視東方的禮儀。八月，巡視西方，到西嶽華山，如同巡視南方的禮儀。十一月，巡視北方，到北嶽恆山，如同巡視西方的禮儀。天子巡視後回到京城，要到祖廟、禰廟稟報巡視歸來，用特牲一牛進行祭祀。天子將出，類乎上帝，宜乎社，造乎禰①。諸侯將出，宜乎社，造乎禰。【注釋】 ①類、宜、造：據鄭注，三者都是祭名，具體的禮節、儀式已不可考。【譯文】天子將要外出，要類祭上帝，宜祭社稷，造祭禰廟。諸侯將要外出，要宜祭社稷，造祭禰廟。天子無事與諸侯相見曰「朝」①，考禮、正刑、一德，以尊於天子。天子賜諸侯樂，則以柷將之②；賜伯、子、男樂，則以鞀將之③。諸侯賜弓矢，然後征；賜鉞④，然後殺；賜圭瓚⑤，然後為鬯⑥。未賜圭瓚，則資鬯於天子。【注釋】 ①無事：指沒有戰爭死喪之事。 ②柷（zhù）：一種木製打擊樂器，形如方漆桶，其中有椎，以椎擊底有聲，奏樂前先擊之，用以節制音樂。將：持。據《註疏》，送人禮物，大件物品擺放於地，交接小件的物品表示贈送給予。 ③鞀（táo）：長柄小鼓，兩旁有耳墜，形狀類似今之撥浪鼓，在樂曲結束時搖以止樂。 ④：通「斧」。鉞（yuè）：似斧而較大的兵器。斧鉞，古代常作為行刑的器具。 ⑤圭瓚（zàn）：一種長柄似圭的酒勺，用以從樽中舀酒。 ⑥鬯（chàng）：祭祀用的酒，以黑黍釀製，氣味芳香。【譯文】天子在沒有戰爭死喪之事的情況下與諸侯相見稱為「朝」。會朝時要考訂禮儀、訂正刑法、規範道德，使諸侯都尊崇天子。天子賜給公爵或侯爵的樂器，以柷作為代表物；賜給伯爵、子爵、男爵的樂器，以鞀作為代表物。諸侯要由天子賞賜弓矢之後，才有出征的權力；由天子賞賜斧鉞之後，才有誅殺的權力；由天子賞賜圭瓚之後，才有自行釀造鬯酒的權力。未獲賞賜圭瓚的，就由天子賜給鬯酒。天子命之教，然後為學。小學在公宮南之左，大學在郊。天子曰「辟廱」①，諸侯曰「宮」②。【注釋】 ①辟廱（yōng）：周天子為世子及貴族子弟設立的大學，其形四方環水，形如璧，故稱「辟廱」。辟，通「璧」。廱，通「壅」，今作「雍」。 ②（pàn）宮：又作「泮宮」，諸侯為世子及貴族子弟設立的大學，東、西兩門以南有水相環而通。【譯文】天子下令開辦教育，然後設立學校。小學設在國君宮廷之南的左側，大學設在國都郊區。天子所設的大學稱「辟雍」，諸侯所設的大學稱「宮」。天子將出征，類乎上帝，宜乎社，造乎禰，禡於所征之地①。受命於祖，受成於學②。出征執有罪，反，釋奠於學③，以訊馘告④。【注釋】 ①禡（mà）：一種軍祭，具體禮典、儀式已不可考。 ②成：作戰計劃。 ③釋奠：設置酒食以奠祭先聖、先師。 ④訊：活捉的俘虜。馘（guó）：原指殺死敵軍後取其左耳以計軍功，這裡指所殺之敵。《詩經·魯頌·泮水》：「在泮獻馘。」【譯文】天子即將出征之前，要類祭上帝，宜祭社稷，造祭禰廟，並在開戰的地方舉行禡祭。出征前在祖廟占卜並祭拜先祖表示受命出征，並在大學裡決定作戰計劃。出兵征伐，擒獲有罪的人，歸返後，在大學中設奠拜祭先聖、先師，以稟告所獲俘虜與殺死敵人的數目。天子、諸侯無事，則歲三田①：一為干豆②，二為賓客，三為充君之庖③。無事而不田曰「不敬」④，田不以禮曰「暴天物」⑤。天子不合圍，諸侯不掩群。天子殺則下大綏⑥，諸侯殺則下小綏，大夫殺則止佐車⑦，佐車止，則百姓田獵。獺祭魚⑧，然後虞人入澤梁⑨；豺祭獸⑩，然後田獵；鳩化為鷹⑪，然後設罻羅⑫；草木零落⑬，然後入山林。昆蟲未蟄⑭，不以火田⑮。不麛⑯，不卵，不殺胎，不殀夭⑰，不覆巢。【注釋】 ①歲三田：每年舉行三次狩獵。據《左傳》、《周禮》記載，天子、諸侯一年有四次狩獵，即春蒐（sōu）、夏苗、秋獮（xiǎn）、冬狩。這裡說一年三次，可能是沒有夏季的田獵。 ②干豆：將捕獲的動物製成干肉，盛放於豆等祭器以供祭祀。 ③庖（páo）：廚房。 ④無事而不田曰「不敬」：據鄭注，沒有大事而不依時節田獵，則會簡慢祭祀、忽略賓客，所以說「不敬」。 ⑤田不以禮曰「暴天物」：孔疏：「若田獵不以其禮，殺傷過多，是暴害天之所生之物。」禮，指的就是下文的種種禮節。 ⑥下：放倒。大綏：天子打獵時田車上豎立的大旗。 ⑦佐車：協助驅趕野獸的車輛。 ⑧獺（tǎ）祭魚：水獺以魚為食，每將捕獲的魚陳列於水邊，猶如祭祀時陳列供品，故稱「獺祭魚」。據《月令》，「獺祭魚」在孟春正月，此後，就可以入湖澤開始捕魚。 ⑨虞人：掌管山林湖澤的官員。 ⑩豺祭獸：豺是生性兇猛的犬科動物，將捕獲的獸陳列在地上仿佛獻祭，故稱「豺祭獸」。據《月令》，「豺祭獸」在秋九月。 ⑪鳩化為鷹：古人以為鳩與鷹是可以互相變化的，據《月令》，仲春二月，「鷹化為鳩」；又，孔疏「八月鳩化為鷹」。其實，這是古人缺乏科學知識造成的錯誤，鳩、鷹是不能互相變化的。 ⑫罻（wèi）：捕鳥的小網。湖北雲夢睡虎地秦墓竹簡《秦律十八種·田律》：「不夏月，毋敢夜草為灰，取生荔、麛（卵），毋□□□□□□毒魚鱉，置穽罔（網），到七月而縱之。」與此文意類似。 ⑬草木零落：據《月令》，季秋九月，「草木黃落」，孔疏，「零落芟折」則在十月。 ⑭蟄（zhé）：動物冬眠。 ⑮火田：放火焚燒山林，將野獸逐出加以圍捕。孫希旦說：「自『天子、諸侯無事，則歲三田』至此，明田獵之禮。」有人以為「田」是「放火燒草肥田」，顯然錯誤。 ⑯麛（mí）：又作「麑」，幼鹿。泛指幼獸。此處指捕捉幼獸。 ⑰殀（yǎo）：斷殺。夭：未成年的禽獸。【譯文】天子、諸侯在平常無戰爭或凶喪之事時，每年要狩獵三次：一是為了祭祀準備供品，二是為了招待賓客準備菜餚，三是為了充實天子、諸侯的廚房膳食。平常無戰爭或凶喪之事卻不狩獵就是「不敬」，狩獵而不依循相關的禮儀規定就是「殺害上天所生之物」。為了避免物種滅盡，天子狩獵不採取四面合圍的方式，諸侯狩獵不殺盡成群的野獸。天子打到獵物後就放倒田車上豎立的大旗，諸侯打到獵物後就放倒田車上豎立的小旗，大夫打到獵物後就讓驅逐野獸的佐車停止，佐車停止後百姓就可以田獵。水獺將捕獲的魚陳列在水邊仿佛獻祭，然後管理川澤的虞人可以進入湖澤開始捕魚；豺將捕獲的獸陳列在地上仿佛獻祭，然後才能開始狩獵。鳩化為鷹以後，才能設羅網捕飛鳥；草木凋零後，才能進入山林砍伐樹木。昆蟲還未冬眠蟄居時，不能放火燒林以圍獵捕獸。不捕取幼獸，不掏取鳥卵，不殺懷胎的母獸，不殺小獸，不毀壞掀覆鳥巢。冢宰制國用①，必於歲之杪②。五穀皆入，然後制國用。用地小大，視年之豐耗，以三十年之通制國用③，量入以為出。祭用數之仂④。喪⑤，三年不祭，唯祭天地社稷，為越紼而行事⑥。喪用三年之仂。喪祭，用不足曰「暴」，有餘曰「浩」。祭，豐年不奢，凶年不儉。國無九年之蓄曰不足，無六年之蓄曰急，無三年之蓄曰國非其國也。三年耕，必有一年之食⑦；九年耕，必有三年之食。以三十年之通，雖有凶旱水溢，民無菜色⑧，然後天子食，日舉以樂。【注釋】 ①冢宰：全國最高行政長官。《周禮·天官》：「乃立天官冢宰，使帥其屬而掌邦治，以佐王均邦國。」 ②杪（miǎo）：本義為樹枝末梢，引申為年歲之末。 ③以三十年之通制國用：以三十年的收入按年歲豐凶通融考量，取其平均數值以制定國用，均衡安排，更加妥善合理。 ④仂（lè）：十分之一。 ⑤喪：國君為父母服喪。 ⑥紼（fú）：本指牽引棺柩車往墓穴的繩索，這裡代指喪事。祭祀天地社稷不受喪事的限制，所以稱「越紼」。 ⑦食：餘食。指積蓄的餘糧。 ⑧菜色：只吃菜的飢餓的面色。【譯文】冢宰制定國家的財政開支計劃，一定要在每年年末時進行。等到五穀入倉了，然後再制定國家的財政開支。國家財政計劃要根據國土的大小，年成的豐歉，以三十年的國家收入平均數來規劃財政，根據收入多少來確定支出。用於祭祀的經費占國家財政支出的十分之一。如果國君正為父母服喪，就三年不舉行祭祀活動，只有祭祀天地社稷不受喪事的限制，這叫做越過牽拉棺車的繩索而行祭事。辦喪事的費用占國家財用開支的十分之一。辦喪事和祭祀，財用不足叫做「暴」，有剩餘叫做「浩」。祭祀，豐收的年成也不能奢侈浪費，歉收的年成也不能過於簡陋。國家沒有九年的財物儲備，那是不足，沒有六年的財物儲備那是危急，沒有三年的財務儲備，那就是國家不像個國家了。耕種三年，一定要有可供一年食用的餘糧；耕種九年，一定要有可供三年食用的餘糧。以三十年國家收入的平均數來制定國用，即使國家發生旱澇災害，百姓也不會有那種只吃菜的飢餓的面色，這樣天子才能安心吃飯，每日餐飲時演奏著音樂。天子七日而殯①，七月而葬；諸侯五日而殯，五月而葬；大夫、士、庶人三日而殯，三月而葬。三年之喪，自天子達。庶人縣封②，葬不為雨止，不封不樹③。喪不貳事，自天子達於庶人。喪從死者，祭從生者。支子不祭。【注釋】 ①殯（bìn）：死者入殮後停放靈柩等待入葬。 ②縣（xuán）封：鄭注以為當作「縣窆」。庶人卑賤，不能用紼牽引將棺木放入墓坑，只能用懸吊的辦法將棺木放進墓穴。縣，同「懸」。 ③不封不樹：據考證，我國在春秋以前，埋葬死者的墓穴上不起封土堆，也不種植樹木。【譯文】天子死後第七天入殮，停柩在堂，第七個月下葬；諸侯死後第五天入殮，第五個月下葬；大夫、士、庶人死後第三天入殮，第三個月下葬。為父母服三年之喪，從天子至庶人都是一樣的。庶人的棺以懸吊的方式下葬，棺柩入葬不因下雨而停止，墓壙上不積土成墳也不種樹。治喪要專一，不從事其他活動，從天子到庶人都一樣。喪禮的規格要依照死者生前的身份地位而定，祭禮則依照主祭者的身份地位而定。嫡長子以外的諸子不能主持祭祀。天子七廟，三昭三穆①，與大祖之廟而七②。諸侯五廟，二昭二穆，與大祖之廟而五。大夫三廟，一昭一穆，與大祖之廟而三。士一廟。庶人祭於寢③。【注釋】 ①三昭三穆：指父、祖、曾祖、高祖、高祖之父以及高祖之祖的宗廟排列次序，若子為昭、則父為穆，祖為昭、曾祖為穆，依次遞推。昭、穆，周代祖先宗廟排列之次序，左為昭廟，右為穆廟。 ②大祖：即太祖，指始封之祖。周天子以后稷為太祖，諸侯、大夫則以始封之君為太祖。 ③庶人祭於寢：庶人無廟，所以在正寢中祭祀祖先。【譯文】天子設立七廟，三座昭廟，三座穆廟，加上太祖廟共七廟。諸侯設立五廟，兩座昭廟，兩座穆廟，加上太祖廟共五廟。大夫設立三廟，一座昭廟，一座穆廟，加上太祖廟共三廟。士設立一廟。庶人不設廟，就在正寢中祭祀祖先。天子、諸侯宗廟之祭，春曰「礿」，夏曰「禘」，秋曰「嘗」，冬曰「烝」①。【注釋】 ①「春曰『礿』（yuè）」四句：據鄭注，礿、禘、嘗、烝為夏、殷的祭名，周代則改春曰「祠」、夏曰「礿」。孔疏引皇氏云：「礿，薄也。春物未成，其祭品鮮薄也。」「禘者，次第也。夏時物雖未成，宜依時次第而祭之。」「嘗者，《白虎通》云：『新谷熟而嘗之。』」「烝者，眾也。冬之時物成者眾。」【譯文】天子、諸侯四時的宗廟祭祀，春祭稱為「礿」，夏祭稱為「禘」，秋祭稱為「嘗」，冬祭稱為「烝」。天子祭天地，諸侯祭社稷，大夫祭五祀①。天子祭天下名山大川，五嶽視三公②，四瀆視諸侯③。諸侯祭名山大川之在其地者。天子、諸侯祭因國之在其地而無主後者④。【注釋】 ①五祀：指祭戶、灶、中霤、門、行五種神。 ②視三公：指祭祀的規格，即所用祭牲、祭器等比照祭祀「三公」。 ③四瀆：《爾雅·釋水》：「江、河、淮、濟為四瀆。」 ④因國之在其地而無主後者：據鄭注，指世代承襲之故國，其先王先公有功德本應世世代代受祀，卻無後嗣為之主祭者。因，承襲。【譯文】天子祭祀天地，諸侯祭祀社稷，大夫祭祀戶、灶、中霤、門、行五神。天子祭祀天下的名山大川，祭祀五嶽比照祭祀三公的祭牲與祭器規格，祭祀四瀆比照諸侯的祭牲與祭器規格。諸侯祭祀自己領土境內的名山大川。天子、諸侯祭祀轄境內沒有後嗣為之祭祀的故國之主。天子犆礿①，祫禘②，祫嘗，祫烝。諸侯礿則不禘，禘則不嘗，嘗則不烝，烝則不礿③。諸侯礿犆，禘一犆一祫④，嘗祫，烝祫。【注釋】 ①犆（tè）：同「特」。 ②祫（xiá）：合祭。指將其他各廟的神主都聚集在太祖廟中合祭。 ③「諸侯」四句：指諸侯因為要去朝見天子，所以只能廢去一時之祭。 ④禘一犆一祫：諸侯的禘祭，一年為犆祭，即在特定的廟中舉行，一年為祫祭，即將各廟神主聚合在太廟中祭祀，這也是為了表示比天子的祭祀規格等級要低。【譯文】天子春天的礿祭是在特定的廟中舉行，夏天的禘祭，秋天的嘗祭，冬天的烝祭都將各廟神主聚合在太廟中祫祭。諸侯如果舉行礿祭就不舉行禘祭，舉行禘祭就不舉行嘗祭，舉行嘗祭就不舉行烝祭，舉行烝祭就不舉行礿祭。諸侯的礿祭是在特定的廟中舉行，禘祭則一年為犆祭，即在特定的廟中舉行；一年為祫祭，即將各廟神主聚合在太廟中祭祀，嘗祭和烝祭都是將各廟神主聚合在太廟中舉行祭祀。天子社稷皆大牢①，諸侯社稷皆少牢②。大夫、士宗廟之祭，有田則祭，無田則薦③。庶人春薦韭，夏薦麥，秋薦黍，冬薦稻。韭以卵，麥以魚，黍以豚，稻以雁④。祭天地之牛角繭栗⑤，宗廟之牛角握⑥，賓客之牛角尺。諸侯無故不殺牛⑦，大夫無故不殺羊，士無故不殺犬豕，庶人無故不食珍⑧。庶羞不逾牲⑨，燕衣不逾祭服⑩，寢不逾廟。【注釋】 ①大牢：祭祀供品並用牛、羊、豖（shǐ）三牲。大，同「太」。 ②少牢：祭祀供品用羊、豖二牲。 ③薦：指薦新，即祭祀時按季節獻上新熟的五穀和應時的瓜果等物。 ④雁：鵝。 ⑤繭栗：指牛角初長出，樣子好像蠶繭、栗子。 ⑥握：四指的長度。 ⑦故：祭祀和宴饗。 ⑧珍：珍饈美味。 ⑨庶羞不逾牲：孫希旦云：「庶羞，謂生人常食之羞饌。」此指一般人平時吃的東西不能超過祭祀所用之牲。羞，同「饈」。 ⑩燕衣：平時居處時所穿的衣服。【譯文】天子祭祀社神和穀神用牛、羊、豬三牲，諸侯祭祀社神和穀神用羊、豬二牲。大夫、士的宗廟祭祀，有田地的就舉行祭祀，沒有田地的就行薦獻之禮。庶人春天獻韭菜，夏天獻麥子，秋天獻黍子，冬天獻稻子。韭菜配蛋，麥子配乾魚，黍子配小豬，稻子配鵝。天子祭祀天地用的牛，要用剛長角的，角像蠶繭、栗子一樣大小；祭祀宗廟所用的牛，要用角長四指的；招待賓客所用的牛，要用角長一尺的。諸侯沒有祭祀或宴饗等事就不殺牛，大夫沒有祭祀或宴饗等事就不殺羊，士沒有祭祀或宴饗等事就不殺狗和豬，庶人沒有祭祀或招待客人等事不吃美味的食物。一般人平常所吃的美食不能超過祭祀用牲，平時所穿的衣服不能超過祭祀所穿禮服，平日居處的房屋建築不能超過祭祖的宗廟。古者公田藉而不稅①，市廛而不稅②，關譏而不征③。林、麓、川、澤以時入而不禁，夫圭田無征④。用民之力，歲不過三日。田裡不粥⑤，墓地不請。【注釋】 ①公田藉而不稅：公田征借民力耕種，可以抵稅。藉，借。 ②市廛（chán）而不稅：集市將公家建造的店鋪出租給商家做買賣，只收房租，而不另外徵收商業稅。廛，集市上由公家建造的給商販做生意的店鋪。 ③譏：鄭注，指稽查、辨識往來的異言、異服之人。 ④夫：發語詞。圭田：卿、大夫、士用以供奉祭祀的田。 ⑤粥（yù）：同「鬻」，賣。【譯文】古時候協助耕種公田的人，就不徵收田稅；在市集租借公家店鋪做生意的人，只收店租而不徵收商業稅；各大小關卡，負責稽查、辨識往來的異言異服之人而不徵收關稅。森林、山麓、河川、沼澤如果能按照季節時令伐木、漁獵，就不加禁止，用於供奉祭祀用品的田地不徵收租稅。公家徵用民眾服勞役，一年不超過三天。公家配給的田地、邑里不得出賣，喪葬用公家劃定的墓地，不得另外請求他處。司空執度①，度地居民②，山川沮澤，時四時③，量地遠近④，興事任力。凡使民，任老者之事⑤，食壯者之食。【注釋】 ①司空：鄭註：「冬官卿，掌邦事者。」度（dù）：度量用的器具。 ②度（duó）：動詞，丈量。 ③時四時：第一個「時」為動詞，觀察四季的氣候變化。四時，指春、夏、秋、冬。 ④量地遠近：丈量土地的遠近，這是為了確定城邑和水井的位置。 ⑤任老者之事：按老年人的工作量安排勞動，即規定的勞動強度、定額要寬鬆。【譯文】司空拿著度量工具，丈量土地，安置百姓，測量山川沼澤的地勢，觀察四季的氣候變化；丈量土地的遠近，然後任用民力興建工程。凡使用民力，按照老年人的工作量安排勞動，而供給壯年人飯食。凡居民材，必因天地寒煖燥濕①，廣谷大川異制。民生其間者異俗。剛柔、輕重、遲速異齊②，五味異和，器械異制，衣服異宜。修其教，不易其俗；齊其政，不易其宜。【注釋】 ①「凡居民材」二句：鄭注說「使其材藝堪地氣也」，是說人的材質、材藝皆與各地的寒暖、燥濕等條件相匹配。材，材藝、材質。煖（nuǎn），同「暖」。 ②齊（jì）：同「劑」，分量。【譯文】凡各地居民的秉性材藝，必會與當地的寒暖、燥濕相匹配，因廣闊的山谷、大河等差異而有不同的體制。人們生活在不同的環境條件下而有不同的風俗民情。性格剛柔、輕重、快慢各不相同，對五味的偏好各不相同，使用的器械形制規格各不相同，衣服的材質樣式各不相同。國家要施行禮法教化各地的人們，而不改變他們原有的風俗；統一政令，而不改變適宜於各地的習俗。中國戎夷五方之民①，皆有性也，不可推移。東方曰「夷」，被發文身②，有不火食者矣。南方曰「蠻」，雕題交趾③，有不火食者矣。西方曰「戎」，被發衣皮，有不粒食者矣④。北方曰「狄」，衣羽毛穴居，有不粒食者矣。中國、夷、蠻、戎、狄，皆有安居、和味、宜服、利用、備器。五方之民，言語不通，嗜欲不同。達其志，通其欲：東方曰「寄」⑤，南方曰「象」，西方曰「狄鞮」，北方曰「譯」。【注釋】 ①五方之民：即中國與蠻、夷、戎、狄。前文說「戎夷」是省稱。 ②被（pī）：披。 ③雕題：在額頭上刺青。雕，刻鏤。題，額頭。交趾：兩足足趾向內相交。 ④不粒食：不吃糧食。這是因為當地氣候寒冷，少五穀。粒，穀物。 ⑤寄：與以下「象」、「狄鞮」（dī）、「譯」都是四方各地對於翻譯的稱呼。【譯文】中國與四方之戎、蠻、夷、狄，都有各自的習性，不可勉強改變。東方民族稱為「夷」，披頭散髮，身上繪著紋飾，有的人不生火燒飯吃熟食。南方民族稱為「蠻」，額頭刺著花紋，左右兩腳相交錯，有的人不生火燒飯吃熟食。西方民族稱為「戎」，披頭散髮，穿著獸皮衣服，有的人不吃五穀食糧而吃禽獸之肉。北方民族稱為「狄」，穿著鳥羽、毛皮衣服，住在洞穴，有的人不吃五穀食糧而吃禽獸之肉。中國、東夷、南蠻、西戎、北狄各地，各自都有舒適的住所、可口的味道、適當的衣飾、便利的用品、周備的器具。五方的人們，語言不相通，嗜好與需求也不相同。為了傳達思想意志，了解彼此的需求，有人負責溝通翻譯：東方稱為「寄」，南方稱為「象」，西方稱為「狄鞮」，北方稱為「譯」。凡居民，量地以制邑，度地以居民。地、邑、民居，必參相得也。無曠土，無遊民，食節事時，民咸安其居，樂事勸功，尊君親上，然後興學。【譯文】凡安置民眾，要根據地形高低廣狹興建城邑，度量土地面積的寬窄來安置民眾。地理形勢、城邑規模、居民數量，三者一定要匹配得當。沒有荒廢的土地，沒有無業的遊民，飲食講究節制，動用民力都遵循時節，人們都安心地居住，快樂地工作，富於成效，尊敬君王，親愛長輩與上級，然後興辦學校。司徒修六禮以節民性①，明七教以興民德②，齊八政以防淫③，一道德以同俗；養耆老以致孝，恤孤獨以逮不足，上賢以崇德，簡不肖以絀惡④。【注釋】 ①司徒：鄭註：「地官卿，掌邦教者。」即掌管教化。六禮：指古代的冠禮、婚禮、喪禮、祭禮、鄉飲酒禮和鄉射禮、相見禮。 ②七教：指父子、兄弟、夫婦、君臣、長幼、朋友、賓客等七種人際關係。 ③八政：指飲食、衣服、百工技藝、各類用器、長度單位、容量單位、計數單位、布帛規格等八方面的規定。 ④簡：挑選，選擇。絀（chù）：去除。【譯文】司徒修習六禮以節制人們的習性，闡明七教以興發人們的德性，整齊八政以防止放肆淫邪，統一道德規範以形成共同的社會風俗；贍養老人以示提倡孝道，撫恤孤獨的人以引導人們接濟睏乏，尊重賢人以示崇尚道德，挑出那些不肖小人以示罷斥邪惡。命鄉簡不帥教者以告①，耆老皆朝於庠②，元日習射上功③，習鄉上齒④，大司徒帥國之俊士與執事焉⑤。不變，命國之右鄉簡不帥教者移之左，命國之左鄉簡不帥教者移之右，如初禮。不變，移之郊⑥，如初禮。不變，移之遂⑦，如初禮。不變，屏之遠方，終身不齒⑧。【注釋】 ①鄉：基層行政單位。不帥教：鄭註：「帥，循也。不循教，謂敖很不孝弟者。」帥，即遵循、遵守。 ②耆老：指退休官員及鄉中的前輩賢人。朝：會。庠（xiáng）：古代的學校，特指鄉學。 ③元日：選定的吉日。習：演習。射：鄉射禮。上功：指演習鄉射禮由射中者居上位。 ④鄉：指鄉飲酒禮。上齒：指演習鄉飲酒禮，老者居上位。齒，年紀。 ⑤俊士：俊傑之士。指從鄉學擇優選拔進入大學的人。 ⑥郊：鄉界以外的區域。 ⑦遂：郊以外的區域。 ⑧齒：錄用，收納。【譯文】命各鄉挑出不服管教的人上報，請高齡老人在學校聚會，選定吉日演習鄉射禮，以射中者居上位，行鄉飲酒之禮，以老者居上位，大司徒率領國家選拔的俊傑之士參與演習禮儀之事。若不服管教的人仍不悔改，就命右鄉挑出不服從管教的人，將他們遷到左鄉；命左鄉挑出不服從管教的人，將他們遷到右鄉，在異鄉，按照前面說過的各種禮儀教化他們。如果再不悔改，就把他們遷到郊區，按照前面說過的各種禮儀教化他們。如果仍不悔改，就把他們遷到遠郊的遂，按照前面說過的各種禮儀教化他們。最後如果依舊不悔改，就把他們驅逐到遠方，終身不錄用。命鄉論秀士①，升之司徒，曰「選士」。司徒論選士之秀者而升之學，曰「俊士」。升於司徒者不征於鄉，升於學者不征於司徒，曰「造士」。樂正崇四術②，立四教③，順先王《詩》、《書》、《禮》、《樂》以造士：春、秋教以《禮》、《樂》，冬、夏教以《詩》、《書》。王大子、王子、群後之大子、卿大夫元士之適子④，國之俊、選，皆造焉。凡入學以齒。【注釋】 ①論：考評。 ②樂正：樂官之長，掌管貴族子弟的教務。四術：指《詩》、《書》、《禮》、《樂》。孔疏說：「術者，是道路之名。《詩》、《書》、《禮》、《樂》，是先王之道路，謂之術。」 ③四教：即以《詩》、《書》、《禮》、《樂》為本的教化。 ④群後：鄭註：「公及諸侯。」【譯文】命各鄉考評優秀人才，推薦到司徒那裡，稱為「選士」。司徒考核選士中優秀的人推薦到大學，稱為「俊士」。推薦到司徒那裡的人免服鄉中的徭役；推薦到大學的人免服國家的徭役，稱為「造士」。樂正推崇《詩》、《書》、《禮》、《樂》四種學術，將這四門課確立為教程，遵循先王傳下來的《詩》、《書》、《禮》、《樂》來造就人才：春、秋二季教《禮》、《樂》，冬、夏二季教《詩》、《書》。王太子、王子、諸侯各國的太子、卿大夫及上士的嫡子，國中的俊士、選士，都來就學。凡入學，要依照年齡長幼安排學習，不論身份尊卑。將出學①，小胥、大胥、小樂正簡不帥教者②，以告於大樂正，大樂正以告於王。王命三公、九卿、大夫、元士皆入學。不變③，王親視學。不變，王三日不舉④，屏之遠方⑤，西方曰「棘」，東方曰「寄」，終身不齒。【注釋】 ①出學：鄭註：「謂九年大成，學止也。」 ②小胥：掌管學生政令。大胥：掌管學生學籍。小樂正：為大樂正副手。三者皆大樂正的部屬。 ③不變：指不悔改。 ④不舉：指食不舉樂。表示自責。 ⑤屏（bǐng）：摒。【譯文】即將學成時，小胥、大胥、小樂正要挑選出不服從管教的人報告大樂正，大樂正再報告天子。天子於是命三公、九卿、大夫、上士都到大學，演習各種禮儀，為不服管教的子弟示範。如果不悔改，天子就親自去大學視察。如果還不悔改，天子一連三天用膳時不舉樂，並將不服管教的子弟驅逐到遠方，到西方的稱為「棘」，到東方的稱為「寄」，終身不再錄用。大樂正論造士之秀者以告於王，而升諸司馬①，曰「進士」。司馬辨論官材②，論進士之賢者，以告於王，而定其論。論定然後官之，任官然後爵之，位定然後祿之。【注釋】 ①司馬：掌管政務的官員。 ②辨論官材：鄭註：「辨其論，官其材，觀其所長。」官材，指評估其為官的才能及勝任何種職位。【譯文】大樂正考核學有所成的造士，選拔優秀的人才報告天子，並推薦給司馬，稱為「進士」。司馬辨析這些進士的言論，考評他們的為官能力，評選出進士中的優秀人才報告天子，由天子進行最後的裁定。天子論定後就委任官職，出任官職後再頒授爵位，爵位確定後再發給俸祿。大夫廢其事，終身不仕，死以士禮葬之。【譯文】大夫如果荒廢政事，則終身不再委任，死後也只能以士的禮儀安葬。有發①，則命大司徒教士以車甲。【注釋】 ①發：指發兵，有軍事行動。【譯文】國家有戰事要徵發兵卒時，就命大司徒教士子學習駕兵車、披甲冑等征戰之事。凡執技論力①，適四方，臝股肱②，決射御。凡執技以事上者，祝、史、射、御、醫、卜及百工。凡執技以事上者，不貳事，不移官，出鄉不與士齒；仕於家者，出鄉不與士齒③。【注釋】 ①執技：指憑技藝為生者，即下句所說從事祝、史、射、御、醫、卜、百工等工作的人。 ②臝（luǒ）：同「裸」。此指裸露腿和臂。 ③不與士齒：鄭註：「賤也。於其鄉中則齒，親親也。」指執技者地位低賤，容許他們在鄉里可與士並列按年齒排序，是同族相親的原因。【譯文】凡憑技藝為生者，考較他們的能力，派他們到各地，裸露大腿手臂，比賽射箭和駕車。凡憑技藝為生事奉君王的人，有祝、史、射、御、醫、卜及百工。凡以一技之長事奉君王的人，不能兼職，不能改行，出了鄉不能與士按長幼年齡排序；在卿大夫家任職的，離開本鄉，也不能與士按長幼年齡排序。司寇正刑明辟①，以聽獄訟，必三刺②。有旨無簡③，不聽。附從輕④，赦從重。凡制五刑⑤，必即天論⑥，郵罰麗於事⑦。凡聽五刑之訟，必原父子之親，立君臣之義，以權之；意論輕重之序，慎測淺深之量，以別之；悉其聰明，致其忠愛以盡之。疑獄，泛與眾共之；眾疑赦之。必察小大之比以成之⑧。【注釋】 ①司寇：掌管刑法的官員。辟（pì）：罪。 ②三刺：《周禮·秋官·小司寇》：「以三刺斷庶民獄訟之中：一曰訊群臣，二曰訊群吏，三曰訊萬民。」指經過反覆地調查訊問，以弄清罪案，確定是非與罪責。刺，偵訊，訊問。 ③旨：內在的意念。指犯罪意圖。簡：鄭註：「誠也。有其意，無其誠者，不論以為罪。」指犯罪事實。 ④附：鄭註：「施刑也。」即判刑。 ⑤五刑：指墨（在臉部刺字）、劓（yì，割鼻）、剕（fèi，斷足）、宮（割除或破壞生殖器）、大辟（死刑）五種刑罰。 ⑥必即天論（lún）：鄭註：「言與天意合。」論，通「倫」，倫理。 ⑦郵：鄭註：「過也。」指斷人罪過。麗（lí）：附。 ⑧比：以前的案例。【譯文】司寇負責審定刑法、明辨刑罪，以審理獄訟、審理罪案時，一定要再三地偵訊案情。對於有犯罪意圖而無犯罪事實的人，不予起訴。定刑時，凡刑罰可輕可重的，則從輕；刑罰可赦免時，按照可以赦免的重罪予以赦免。凡終審要判處五刑的，一定要合乎天意、考慮倫理，使斷案刑罰與犯罪事實相符。凡審理要判處五刑的訴訟，一定要考慮父子的親情，確定君臣之義，以權衡刑罰；依據犯罪情節認真思量刑罰的輕重，審慎考慮罪行的深淺程度，以判定刑罰的差別；充分發揮耳之聰、目之明，秉持忠恕仁愛的原則，使犯罪之人得以盡情表述，使案情能真正清楚。有疑問的獄案，要廣泛地聽取眾人的意見；若眾人也疑而不決，就先赦免當事人。一定要考察罪行的大小，比照以前發生過的案例，完成審理。成獄辭①，史以獄成告於正②，正聽之。正以獄成告於大司寇，大司寇聽之棘木之下③。大司寇以獄之成告於王，王命三公參聽之。三公以獄之成告於王，王三又④，然後制刑。凡作刑罰，輕無赦。刑者侀也⑤，侀者成也。一成而不可變，故君子盡心焉。【注釋】 ①成獄辭：即完成定罪之辭。 ②史：負責記錄獄訟文字及判詞的史官。正：長，官長。 ③棘木：指天子外朝左右有九棵棘木，用以標示眾朝臣之位。 ④三又：即「三宥」。《周禮·秋官·司刺》：三宥，「一宥曰不識，再宥曰過失，三宥曰遺忘」。《周禮》鄭注引鄭司農曰：「不識，謂愚民無所識而宥之」。「過失，若舉刃欲斫伐而軼中人者」。「遺忘，若間帷薄，忘有在焉，而以兵矢投射之」。又，通「宥」，寬宥。 ⑤侀（xíng）：成形。【譯文】擬定判詞之後，文書官就將案件審判結果上報給負責司法的正，正進行審核。審核之後，再將審判結果上報大司寇，大司寇在天子外朝的棘木下審理案件。大司寇將審理結果上報天子，天子先命三公一起參與審理。三公審理後把結果上報天子，天子斟酌案情，看是否屬於「三宥」，即三種應予寬宥的情形，然後判定刑罰。凡制定刑罰，罪行輕的不予赦免。刑，就是「侀」，侀，是成形、定型的意思。形體既成而不可改變，人體一旦受刑，也不可改變，所以君子審理刑案一定要盡心盡責。析言破律①，亂名改作②，執左道以亂政③，殺。作淫聲、異服、奇技、奇器以疑眾，殺。行偽而堅，言偽而辯，學非而博，順非而澤④，以疑眾，殺。假於鬼神、時日、卜筮以疑眾，殺。此四誅者，不以聽。凡執禁以齊眾⑤，不赦過。【注釋】 ①析言破律：指巧言玩弄辭藻以曲解法律。 ②亂名改作：改變官與物的名稱，更造法度。 ③左道：歪門邪道。古代左卑右尊，所以右道是正道，左道為邪道。 ④澤：原指化妝用的膏脂，引申為文飾光澤而掩蓋過失。 ⑤禁：禁令。孫希旦說，即《周禮·秋官·士師》之「國有五禁之法」，乃宮禁、官禁、國禁、野禁、軍禁等。【譯文】凡是詭辯巧言、玩弄辭藻以曲解法律，混亂名分，更造法度，搞歪門邪道來干擾國政的，殺。製作淫邪的音樂、奇裝異服、詭異的技術、怪誕的器物來迷惑大眾的，殺。行為虛偽而貌似堅貞，言語虛偽而詭辯其辭，學非正道而貌似廣博，道理乖謬而文過飾非，以此迷惑大眾的，殺。假借鬼神、時日吉凶、卜筮禍福以迷惑大眾的，殺。這四種該殺的人，都不必再審理。凡是執行禁令、要求眾人一律遵守時，不赦免犯禁者。有圭璧金璋不粥於市①，命服、命車不粥於市，宗廟之器不粥於市，犧牲不粥於市，戎器不粥於市。用器不中度②，不粥於市；兵車不中度，不粥於市；布帛精粗不中數，幅廣狹不中量，不粥於市；奸色亂正色③，不粥於市；錦文、珠玉成器不粥於市；衣服飲食不粥於市；五穀不時，果實未孰④，不粥於市；木不中伐，不粥於市；禽獸魚鱉不中殺，不粥於市。關執禁以譏⑤，禁異服，識異言。【注釋】 ①金：王引之《經義述聞·禮記上》「圭璧金璋」條說，「金」當是「宗」之誤，「宗」是「琮」的假借。圭、璧、琮、璋，《聘禮》稱為「四器」，文獻多見，王說應可信。粥（yù）：同「鬻」，賣。下同。 ②不中（zhòng）度：不合標準。 ③奸色：不正之色。古代以青、赤、白、黑、黃五色為正色，其餘非正色。 ④孰：同「熟」。 ⑤譏：稽查辨識。【譯文】有圭、璧、琮、璋等貴重器物，不得在市場買賣；國君賞賜的衣物、車輛，不得在市場買賣；宗廟祭祀用具，不得在市場買賣；祭祀用的犧牲，不得在市場買賣；軍隊用的武器，不得在市場買賣；生活用具不合標準規格的，不得在市場買賣；兵車不合標準規格的，不得在市場買賣；布帛的經緯線精粗不合標準規格的，門幅寬度不合尺寸規格的，不得在市場買賣；不正之色淆亂正色、壓過正色的，不得在市場買賣；用錦紋、珠玉製成的器物，不得在市場買賣；日常的衣服飲食，不得在市場買賣；五穀未到成熟季節，果實尚未成熟的，不得在市場買賣；樹木過小、不合砍伐標準的，不得在市場買賣；禽獸魚鱉過小、不合捕捉標準的，不得在市場買賣。各關卡依照禁令稽查往來人員，禁止奇裝異服，對不同的語言加以甄別辨識。大史典禮，執簡記①，奉諱惡②，天子齊戒受諫③。【注釋】 ①簡記：鄭註：「策書也。」單枚的簡編連成冊，稱為「冊書」。 ②奉：進奉。諱：先王的名諱。惡：忌日及凶、災與國之大憂之類。 ③齊：同「齋」。本節及下節「齊」字皆同此。【譯文】太史掌管禮儀，手持簡冊文書，向天子進奉報告應避諱的先王名字、忌日及國家凶、災、憂患事件，天子齋戒後以接受太史的諫議。司會以歲之成質於天子①，冢宰齊戒受質。大樂正、大司寇、市②，三官以其成從質於天子，大司徒、大司馬、大司空齊戒受質。百官各以其成質於三官，大司徒、大司馬、大司空以百官之成質於天子，百官齊戒受質。然後，休老勞農③，成歲事，制國用。【注釋】 ①司會（kuài）：冢宰的屬下，主管財政以及考察群臣業績。成：統計的簿書。質：評斷，評定。 ②市：司市，司徒的屬官，主管市場。 ③勞：慰問，犒勞。【譯文】司會將一年來的行政業績統計簿書呈報給天子評斷，冢宰齋戒接受天子的評定。大樂正、大司寇、司市，三位官員隨從司會將各自的行政業績統計簿書呈報給天子評斷，大司徒、大司馬、大司空齋戒接受天子的評定。百官各以其行政業績統計簿書呈報給三大官員評斷，大司徒、大司馬、大司空再將百官的行政業績統計簿書呈報天子評斷，百官齋戒接受天子的評定。然後，使老年人休養，慰勞農夫，完成一年應辦理的事，即可制定國家下一年的財政預算。凡養老①：有虞氏以燕禮②，夏後氏以饗禮③，殷人以食禮④，周人修而兼用之。五十養於鄉，六十養於國，七十養於學。達於諸侯。【注釋】 ①養老：指養老禮。古代以養老之禮以倡導尊老、敬老。 ②燕禮：古代飲食之禮有三，即饗禮、食禮、燕禮，其中燕禮禮節為三者中最輕，設宴於正寢且儀式比較輕鬆。其具體禮儀見下文《燕義》篇。 ③饗（xiǎng）禮：飲食之禮中最隆重的禮節，設宴於朝，有飯食及酒，多番獻酒，以醉為度。 ④食（sì）禮：孔疏：「食禮者，有飯有殽，雖設酒而不飲。其禮以飯為主，故曰『食』也。」【譯文】凡養老之禮各朝皆不同：有虞氏用燕禮，夏後氏用饗禮，殷人用食禮，周人斟酌去取而兼用這三種禮。對五十歲以上老人，在鄉中行養老禮；對六十歲以上老人，在國都行養老禮；對七十歲以上老人，在大學行養老禮。此例天子、諸侯通用。八十拜君命，一坐再至①，瞽亦如之。九十使人受。五十異②，六十宿肉③，七十貳膳④，八十常珍，九十飲食不離寢，膳飲從於游可也。六十歲制⑤，七十時制，八十月制，九十日修。唯絞、、衾、冒⑥，死而後制⑦。五十始衰，六十非肉不飽，七十非帛不煖，八十非人不煖，九十雖得人不煖矣。五十杖於家⑧，六十杖於鄉，七十杖於國，八十杖於朝，九十者，天子欲有問焉，則就其室，以珍從。七十不俟朝⑨，八十月告存⑩，九十日有秩⑪。五十不從力政，六十不與服戎，七十不與賓客之事，八十齊喪之事弗及也。五十而爵，六十不親學，七十致政，唯衰麻為喪。【注釋】 ①一坐再至：君王有所賞賜時，本應行隆重的拜謝禮，但念及老年人身體衰弱不勝勞頓，只須以坐姿兩次俯首至地行禮即可。坐，古代席地而坐，與後代的跪相似。至，指俯首至地。 ②（zhāng）：糧食。 ③六十宿肉：孔疏：「轉老，故恆宿肉在帳下，不使求而不得也。」即隨時備有肉食，保障老人有肉可吃。 ④貳膳：孔疏：「恆令善食有儲副，不使有闕也。」指存有儲備，以保證老人正餐之外對食物的不時之需。貳，副，佐。 ⑤制：指製作棺材。 ⑥絞：包束屍體殮衣的布帶。（jīn）：單被，大殮時用。衾（qīn）：被子，大、小殮均用。冒：包裹屍體的最外層布套。此四者皆是人死後殮屍所用的物品。 ⑦死而後制：人死後才開始製作。據《檀弓上》：「喪具，君子恥具，一日二日而可為也者，君子弗為也。」是說君子若著急準備喪具，則有速棄其親之嫌，故上述用以收殮屍體的物品，只要在死後第二天小殮、第三天大殮前趕製即可。 ⑧杖：拄杖。以下可以拄杖的場所，隨著老者年齡增長而愈來愈大，表示對老年人的體恤。在漢代，由皇帝向高齡老人頒授王杖，成為養老、敬老的象徵。詳見《曲禮上》「大夫七十而致事」節注③。 ⑨不俟（sì）朝：指年老的大夫、士上朝見君王，作揖行禮後即可退朝離去，不必等朝畢。 ⑩告存：問候。告，問。 ⑪九十日有秩：孔疏：「以至年老方極。秩，常也。君則日使人以常膳致之。」【譯文】年過八十歲的人拜謝君王賞賜，以跪坐兩次俯首至地行禮即可，雙目失明的人也如此。年過九十歲的老人可以請人代為接受君王賞賜。關於用餐，年過五十歲的老人，可以享用較精細的糧食；年過六十歲的老人，要保證每天都有肉吃；年過七十歲的老人，正餐之外要保證隨時可以有吃的；年過八十歲的老人，可以時常吃到珍貴美食；年過九十歲的老人，飲食也不離開寢室，如果出遊則膳食飲料同時跟隨以保障供給。關於喪具的製作，年過六十歲的老人，每年都要準備喪具；年過七十歲的老人，每個季節都要準備喪具；年過八十歲的老人，每個月都要準備喪具；年過九十歲的老人，則每天都要準備喪具。只有絞、、衾、冒等，是人死後才置辦的。人五十歲開始衰老，年過六十歲的老人沒有肉就吃不飽，年過七十歲的老人沒有絲綿衣服就不暖和，年過八十歲的老人不依傍他人的身體就睡不暖和，年過九十歲的老人雖有人依傍也睡不暖和了。年過五十歲的老人可在家拄杖，年過六十歲的老人可在鄉中拄杖，年過七十歲的老人可在國都中拄杖，年過八十歲的老人可在朝廷中拄杖，年過九十歲的老人，天子若有事咨問，就要到老人家中去，帶著珍貴禮物前往。年過七十歲的老人朝見君王，行禮後即可離去，不必等朝畢才退朝；年過八十歲的老人，君王每個月要派人去問候；年過九十歲的老人，君王每天要派人致送常吃的膳食。年過五十歲的老人不服勞役，年過六十歲的老人不參與軍事活動，年過七十歲的老人不參與會見賓客，年過八十歲的老人可以不參與祭禮及喪禮。大夫五十歲封爵位，年過六十歲不親自到學校學習，年過七十歲退休辭官，遇到喪事只須穿著喪服，不必參與喪禮的儀式。有虞氏養國老於上庠①，養庶老於下庠②；夏後氏養國老於東序，養庶老於西序；殷人養國老於右學，養庶老於左學；周人養國老於東膠，養庶老於虞庠。虞庠在國之西郊。【注釋】 ①國老：退休的卿大夫。上庠（xiáng）：及下文的「下庠」、「東序」、「西序」、「右學」、「左學」、「東膠」、「虞庠」，都是古代學校，虞、夏、殷、周四代名稱不同。上庠、東序、右學、東膠是大學；下庠、西序、左學、虞庠是小學。 ②庶老：退休的士及庶人。【譯文】有虞氏在上庠為退休的卿大夫舉行養老禮，在下庠為退休的士和庶人舉行養老禮；夏人在東序為退休的卿大夫舉行養老禮，在西序為退休的士和庶人舉行養老禮；殷人在右學為退休的卿大夫舉行養老禮，在左學為退休的士和庶人舉行養老禮；周人在東膠為退休的卿大夫舉行養老禮，在虞庠為退休的士和庶人舉行養老禮。虞庠在國都的西郊。有虞氏皇而祭①，深衣而養老②；夏後氏收而祭，燕衣而養老③；殷人冔而祭，縞衣而養老④；周人冕而祭⑤，玄衣而養老⑥。【注釋】 ①皇：參加祭禮戴的冠。下文的「收」、「冔」（xǔ）、「冕」也都是祭冠。「皇」、「收」、「冔」三者形制已不可考。 ②深衣：衣、裳相連，屬於吉、凶之間的著裝。 ③燕衣：平時居處所穿之衣。又稱「玄端」。 ④縞（gǎo）衣：白絹所制的深衣。 ⑤冕：周代冠。其形制，上有長方形木板叫做「」，下有冠圈叫做「武」，前掛著玉珠叫做「旒」。 ⑥玄衣：朝服，黑衣素裳。【譯文】有虞氏的人頭戴皇舉行祭祀，穿著深衣舉行養老禮；夏人頭戴收舉行祭祀，穿著燕衣舉行養老禮；殷人頭戴冔舉行祭祀，穿著縞衣舉行養老禮；周人頭戴冕舉行祭祀，穿著玄衣舉行養老禮。凡三王養老，皆引年①。八十者，一子不從政；九十者，其家不從政②。廢疾非人不養者，一人不從政。父母之喪，三年不從政；齊衰、大功之喪，三月不從政。將徙於諸侯，三月不從政；自諸侯來徙家，期不從政③。【注釋】 ①引年：鄭註：「已而引戶校年，當行復除也。」即根據戶籍核定年齡，確定免除賦稅徭役的對象。 ②政（zhēng）：通「征」，徵召徭役。 ③期（jī）：滿一年。【譯文】凡夏、商、周三代行養老禮都根據戶籍來核定年齡，以確定免除賦稅徭役的對象。家有八十歲以上的老人，可有一個兒子不服徭役；家有九十歲以上的老人，全家都不服徭役。家有殘疾病人生活不能自理的，可有一人不服徭役。為父母守喪，可以三年不服徭役；服齊衰或大功之喪的，可以三月不服徭役。即將遷居到其他諸侯國的，可以三月不服徭役；從其他諸侯國遷來定居的，可以一年不服徭役。少而無父者謂之「孤」，老而無子者謂之「獨」，老而無妻者謂之「矜」①，老而無夫者謂之「寡」。此四者，天民之窮而無告者也，皆有常餼②。【注釋】 ①矜（guān）：亦作「鰥」。 ②餼（xì）：鄭註：「廩也。」即發給口糧。【譯文】年幼而沒有父親的人叫作「孤」，年老而沒有兒子的人叫作「獨」，年老而沒有妻子的人叫作「矜」，年老而沒有丈夫的人叫作「寡」。這四種人，是人們中睏乏而無處投訴的人，都要定期供應糧食。瘖、聾、跛、躃、斷者、侏儒①，百工各以其器食之②。【注釋】 ①瘖（yīn）：口不能言，即啞巴。躃（bì）：亦作「躄」，足不能行。 ②百工各以其器食之：孔疏：「此等既非老無告，不可特與常餼，既有疾病，不可不養，以其病尚輕，不可虛費官物，故各以其器食之。器，能也。因其各有所能，供官役使，以廩餼食之。」【譯文】啞巴、聾子、瘸子、不能行走的人、四肢斷殘的人、天生特別矮小的人，各盡所能從事百工雜役，讓他們能夠自食其力。道路，男子由右，婦人由左，車從中央。父之齒隨行，兄之齒雁行，朋友不相逾。輕任並①，重任分，斑白者不提挈②。君子耆老不徒行③，庶人耆老不徒食。【注釋】 ①任：指有擔負的人。 ②斑白者：指頭髮斑白的老人。挈：提。 ③君子：與下文的「庶人」相對。孫希旦認為是指大夫與士。【譯文】在道路上行走時，男子靠右邊走，婦女靠左邊走，車輛從中間行駛。與父親年齡相當的人同行，應跟隨在他後方；與兄長年齡相當的人同行，應該如雁行一樣並行而稍後；與朋友同行，並肩而走不搶先或超越。兩個擔負物品的人同行，如果兩人擔負都較輕，就合在一起由年輕人擔負；如果兩人擔負都較重，則分開來擔負，由年輕人擔重的，年長者擔輕的；頭髮斑白的老人不提著東西走路。年老的大夫、士不徒步走路，年老的庶人吃飯要有肉。大夫祭器不假。祭器未成，不造燕器①。【注釋】 ①燕器：日常生活用器。【譯文】大夫應自備祭祀用器而不向他人借用。祭器未製成之前，不製造生活用器。方一里者①，為田九百畝；方十里者，為方一里者百，為田九萬畝；方百里者，為方十里者百，為田九十億畝②；方千里者，為方百里者百，為田九萬億畝③。【注釋】 ①方一里：指面積邊長為一里。 ②億：鄭註：「今十萬。」即一億為漢代的十萬。 ③萬億：鄭註：「今萬萬也。」孔疏，此處的「萬億」是錯亂，「此雲萬億者，即今之萬萬也」。【譯文】一里見方的土地，可造田九百畝；十里見方的土地，是一里見方的一百倍，可造田九萬畝；一百里見方的土地，是十里見方的百倍，可造田九百萬畝；一千里見方的土地，是一百里見方的百倍，可造田九萬萬畝。自恆山至於南河①，千里而近②；自南河至於江③，千里而近；自江至於衡山④，千里而遙⑤；自東河至於東海⑥，千里而遙；自東河至於西河⑦，千里而近；自西河至於流沙⑧，千里而遙。西不盡流沙，南不盡衡山，東不盡東海，北不盡恆山，凡四海之內，斷長補短，方三千里，為田八十萬億一萬億畝⑨。方百里者，為田九十億畝，山陵、林麓、川澤、溝瀆、城郭、宮室、塗巷⑩，三分去一，其餘六十億畝。【注釋】 ①自恆山至於南河：據鄭注，此為冀州區域。恆山，又稱「北嶽」，在今山西大同渾源。南河，河南西部的黃河段。 ②千里而近：距離不足千里。 ③自南河至於江：據鄭注，為豫州區域。江，長江。 ④自江至於衡山：據鄭注，此為荊州區域。衡山，又稱「南嶽」，在今湖南衡陽南嶽。 ⑤千里而遙：距離千里有餘。 ⑥自東河至於東海：據鄭注，此為徐州區域。東河，黃河在河南東部略呈南北流向的一段。 ⑦自東河至於西河：據鄭注，此為冀州區域。西河，黃河在山西和陝西之間自北向南流向的一段。 ⑧自西河至於流沙：據鄭注，此為雍州區域。流沙，沙漠。 ⑨為田八十萬億一萬億畝：「八十」後的「萬億」二字為衍文。 ⑩溝瀆（dú）：田間水道，即溝洫。塗巷：道路街巷。【譯文】從恆山到南河，這段距離不足千里；從南河到長江，這段距離不足千里；從長江到衡山，這段距離比千里遠一點兒；從東河到東海，這段距離比千里遠一點兒；從東河到西河，這段距離不足千里；從西河到沙漠，這段距離比千里遠一點兒。向西沙漠不是盡頭，向南衡山不是盡頭，向東東海不是盡頭，向北恆山不是盡頭，凡是四海之內，取長補短，方圓三千里，可造農田八十一萬億畝。方圓百里之地，可造農田九十億畝，其中山陵、森林、川流、水道、城郭、宮室、道路街巷，占去三分之一，還剩餘田地六十億畝。古者以周尺八尺為步，今以周尺六尺四寸為步①。古者百畝，當今東田百四十六畝三十步。古者百里，當今百二十一里六十步四尺二寸二分。【注釋】 ①今：指漢代。下同。【譯文】古時候以周尺的八尺為一步，如今則是以周尺的六尺四寸為一步。古時候田地百畝，相當於現今東方齊魯一帶田地的一百四十六畝三十步。古時候的一百里，相當於現今一百二十一里六十步四尺二寸二分。方千里者，為方百里者百，封方百里者三十國，其餘方百里者七十。又封方七十里者六十，為方百里者二十九，方十里者四十，其餘方百里者四十，方十里者六十。又封方五十里者百二十，為方百里者三十，其餘方百里者十，方十里者六十。名山大澤不以封，其餘以為附庸閒田。諸侯之有功者，取於閒田以祿之。其有削地者，歸之閒田。【譯文】一千里見方的土地，是一百個百里見方，分封三十個百里見方的國家，還剩餘七十個百里見方。又分封六十個七十里見方的國家，劃分為二十九個百里見方，四十個十里見方，還剩餘四十個百里見方，六十個十里見方。又分封一百二十個五十里見方的國家，劃分成三十個百里見方，還剩餘十個百里見方，六十個十里見方。名山大川不分封，其餘的土地作為諸侯國的附庸小國和閒田。諸侯有功，就從閒田中拿出土地來賞賜給他們。諸侯有罪而削減土地的，將削減下來的土地歸併到閒田中。天子之縣內，方千里者，為方百里者百。封方百里者九，其餘方百里者九十一。又封方七十里者二十一，為方百里者十，方十里者二十九，其餘方百里者八十，方十里者七十一。又封方五十里者六十三，為方百里者十五，方十里者七十五，其餘方百里者六十四，方十里者九十六。【譯文】在天子的王畿內，千里見方的土地，有一百個百里見方。分封百里見方的國家九個，剩餘九十一個百里見方。又分封七十里見方的國家二十一個，即為十個百里見方，二十九個十里見方，剩餘八十個百里見方，七十一個十里見方。又有分封五十里見方的國家六十三個，即為十五個百里見方，七十五個十里見方，剩餘六十四個百里見方，及九十六個十里見方。諸侯之下士祿食九人①，中士食十八人，上士食三十六人。下大夫食七十二人，卿食二百八十八人。君食二千八百八十人。次國之卿食二百一十六人，君食二千一百六十人。小國之卿食百四十四人，君食千四百四十人。次國之卿命於其君者，如小國之卿。【注釋】 ①食（sì）：養活，供養。【譯文】諸侯下士的俸祿可以養活九人，中士的俸祿可以養活十八人，上士的俸祿可以養活三十六人。下大夫的俸祿可以養活七十二人，卿的俸祿可以養活八十八人。國君的俸祿可以養活兩千八百八十人。次國之卿的俸祿可以養活二百一十六人，次國國君的俸祿可以養活兩千一百六十人。小國之卿的俸祿可以養活一百四十四人，小國國君的俸祿可以養活四百四十人。次國的卿由國君直接任命的，俸祿相當於小國之卿。天子之大夫為三監，監於諸侯之國者，其祿視諸侯之卿，其爵視次國之君，其祿取之於方伯之地。方伯為朝天子，皆有湯沐之邑於天子之縣內①，視元士。【注釋】 ①湯沐之邑：湯沐邑，周代供諸侯朝天子時住宿並沐浴齋戒的封地。【譯文】天子的大夫任三監，監察各諸侯國的，俸祿參照諸侯之卿，爵位參照次國的國君，俸祿從所在的方伯地方取得。為方便方伯朝見天子，都在天子的王畿內設有供諸侯齋戒沐浴的湯沐邑，其大小規模比照天子上卿的采邑。諸侯世子世國，大夫不世爵。使以德，爵以功。未賜爵，視天子之元士，以君其國。諸侯之大夫，不世爵祿。【譯文】諸侯的世子可以世襲繼承國家，但大夫的兒子不能世襲繼承爵位。有德者才能任命為大夫，有功者可以繼承爵位。諸侯之子還未得到天子賜爵之前，身份如同天子的上卿，以此統治他的國家。諸侯的大夫，不能世襲爵位和俸祿。六禮：冠、昏、喪、祭、鄉、相見①。七教：父子、兄弟、夫婦、君臣、長幼、朋友、賓客。八政：飲食、衣服、事為、異別、度、量、數、制②。【注釋】 ①鄉：包括鄉飲酒禮及鄉射禮，舉行鄉射禮時，都要先行鄉飲酒禮。 ②異別：指五方用器各不相同。度：丈尺等長度單位。量：斗斛等容量單位。數：百十等計數單位。【譯文】六禮是：冠禮、婚禮、喪禮、祭禮、鄉飲酒禮及鄉射禮、相見禮等六種禮儀。七教是：父子、兄弟、夫婦、君臣、長幼、朋友、賓客等七種人際關係的教育。八政是：飲食、衣服、百工技藝、各類用器、長度單位、容量單位、計數單位、布帛規格等八方面的規定。