禮記 · 哀公問

佚名《禮記》

哀公問於孔子曰：「大禮何如？君子之言禮，何其尊也？」孔子曰：「丘也小人，不足以知禮。」君曰：「否！吾子言之也。」孔子曰：「丘聞之：民之所由生，禮為大。非禮無以節事天地之神也，非禮無以辨君臣上下長幼之位也，非禮無以別男女父子兄弟之親、昏姻疏數之交也；君子以此之為尊敬然。然後以其所能教百姓，不廢其會節。有成事，然後治其雕鏤文章黼黻以嗣。其順之，然後言其喪算，備其鼎俎，設其豕臘，修其宗廟，歲時以敬祭祀，以序宗族。即安其居，節丑其衣服，卑其宮室，車不雕幾，器不刻鏤，食不貳味，以與民同利。昔之君子之行禮者如此。」公曰：「今之君子胡莫行之也？」孔子曰：「今之君子，好實無厭，淫德不倦，荒怠傲慢，固民是盡，午其眾以伐有道；求得當欲，不以其所。昔之用民者由前，今之用民者由後。今之君子莫為禮也。」孔子侍坐於哀公，哀公曰：「敢問人道誰為大？」孔子愀然作色而對曰：「君之及此言也，百姓之德也！固臣敢無辭而對？人道，政為大。」公曰：「敢問何謂為政？」孔子對曰：「政者正也。君為正，則百姓從政矣。君之所為，百姓之所從也。君所不為，百姓何從？」公曰：「敢問為政如之何？」孔子對曰：「夫婦別，父子親，君臣嚴。三者正，則庶物從之矣。」公曰：「寡人雖無似也，願聞所以行三言之道，可得聞乎？」孔子對曰：「古之為政，愛人為大；所以治愛人，禮為大；所以治禮，敬為大；敬之至矣，大昏為大。大昏至矣！大昏既至，冕而親迎，親之也。親之也者，親之也。是故，君子興敬為親；舍敬，是遺親也。弗愛不親；弗敬不正。愛與敬，其政之本與！」公曰：「寡人願有言。然冕而親迎，不已重乎？」孔子愀然作色而對曰：「合二姓之好，以繼先聖之後，以為天地宗廟社稷之主，君何謂已重乎？」公曰：「寡人固！不固，焉得聞此言也。寡人慾問，不得其辭，請少進！」孔子曰：「天地不合，萬物不生。大昏，萬世之嗣也，君何謂已重焉！」孔子遂言曰：「內以治宗廟之禮，足以配天地之神明；出以治直言之禮，足以立上下之敬。物恥足以振之，國恥足以興之。為政先禮。禮，其政之本與！」孔子遂言曰：「昔三代明王之政，必敬其妻子也，有道。妻也者，親之主也，敢不敬與？子也者，親之後也，敢不敬與？君子無不敬也，敬身為大。身也者，親之枝也，敢不敬與？不能敬其身，是傷其親；傷其親，是傷其本；傷其本，枝從而亡。三者，百姓之象也。身以及身，子以及子，妃以及妃，君行此三者，則愾乎天下矣，大王之道也。如此，國家順矣。」公曰：「敢問何謂敬身？」孔子對曰：「君子過言，則民作辭；過動，則民作則。君子言不過辭，動不過則，百姓不命而敬恭，如是，則能敬其身；能敬其身，則能成其親矣。」公曰：「敢問何謂成親？」孔子對曰：「君子也者，人之成名也。百姓歸之名，謂之君子之子。是使其親為君子也，是為成其親之名也已！」孔子遂言曰：「古之為政，愛人為大。不能愛人，不能有其身；不能有其身，不能安土；不能安土，不能樂天；不能樂天，不能成其身。」公曰：「敢問何謂成身？」孔子對曰：「不過乎物。」公曰：「敢問君子何貴乎天道也？」孔子對曰：「貴其『不已』。如日月東西相從而不已也，是天道也；不閉其久，是天道也；無為而物成，是天道也；已成而明，是天道也。」公曰：「寡人蠢愚，冥煩子志之心也。」孔子蹴然辟席而對曰：「仁人不過乎物，孝子不過乎物。是故，仁人之事親也如事天，事天如事親，是故孝子成身。」公曰：「寡人既聞此言也，無如後罪何？」孔子對曰：「君之及此言也，是臣之福也。」

譯文

哀公問於孔子說：「大禮究竟是怎麼樣的呢？君子在談到禮的時候，為什麼態度是那樣地恭敬呢？」孔子回答說：「我孔丘只是一個普通百姓，沒有資格來談論禮。」哀公說：「不必謙虛。請您一定講一講。」孔子說：「本人聽說：人活這一輩子，最要緊的就是禮。沒有禮，就無法按照一定的規矩敬奉天地之間的鬼神；沒有禮，就無法辨明君臣、上下、長幼的地位；沒有禮，就無法區別男女、父子、兄弟之間的親屬關係，以及姻親、朋友之間交情的厚薄；因此之故，君子在談到禮的時候，就態度十分恭敬。然後才盡其所能來教導百姓，使他們不失時節地按禮行事。有了成效，然後再講究什麼樣的人使用什麼樣的宮室雕刻、用什麼樣的族旗、穿什麼樣的禮服，以區別尊卑上下等級的不同。百姓既都順從君子的領導，然後給他們講解喪葬之禮，使他們準備好鼎姐之類的祭器，準備好豬肉乾肉之類的祭品，修建宗廟，逢年過節，虔敬地按時祭祀，並藉以排好族人的輩分。此後，就教導他們在合適的地方安居，穿適合自己身份的衣服，住的房子不要太高大，乘的車子不要雕飾什麼圖案，用的器物不要雕飾什麼花紋，吃飯也不要太講究，不但教導百姓如此，君子自己也不能奢侈，以與民同利。從前的君子就是這樣行禮的。」哀公聽了這話就問道：「現在的君子為什麼不這樣作呢？」孔子說：「今天的君主喜好財富，貪得無厭，淫樂無度，懶惰傲慢，非把民眾的財力耗盡不可。違背眾人的心愿，侵害有道的人，只求滿足自己的欲望而不擇手段。從前君主是照我前面所說的那一套做的。而現在君主卻是照剛才所說的這一套做的。如今的君主，沒有肯實行禮教的了。」孔子陪坐在哀公身邊。哀公問道：「請問人倫之道，哪一條最重要？」孔子聽了以後肅然動容地回答道：「您問到這句話，那便是百姓有福了。臣豈敢不認真回答呢？人倫之道，最重要的便是『政』這一條最重要。」哀公問道：「請問什麼叫做『為政』？」孔子回答說：「所謂政，就是『正』的意思。國君自身正，那麼老百姓也就跟著正了。國君的所作所為，就是老百姓的榜樣。國君所不做的事，老百姓自然也不會去做。」哀公又問：「請問應該怎樣去為政呢？」孔子回答道：「夫婦有別，父子相親，君臣相敬，這三件事做好了，所有的其他事情也就跟著做好了。」哀公說：「寡人雖然不肖，卻很願意聽一聽做好這三件事的辦法。可以講一講嗎？」孔子回答說：「古人的為政，把愛護他人看得最重要。要做到愛護他人，禮最重要。、一要做到禮，敬最重要。要做到不折不扣的敬，大昏最重要。大昏是最最重要的了！大昏的曰子來到，『要戴著禮帽穿著禮服親自去迎娶，這是表示親她的意思。所謂親她，實質上就是尊敬她。所以君子以尊敬為親，拋開尊敬也就是拋開了親。沒有愛也就沒有親，沒有敬也就沒有正。愛與敬，大概就是為政的根本問題吧！」哀公說:「請問怎樣施行政治呢？」孔子說:「夫妻有分際，父子有恩情，君臣相敬重，這三者做得端正，那麼其他一切事情也就都好辦了，」哀公說:「寡人雖不肖，願領教如何做到這三點的方法，是否可以呢？」孔子說:「古人施行政治，首要的是做到愛人；要做到愛人，首要的是禮；要治禮，首先是要恭敬；恭敬的表現，首先在於大婚之禮。大婚之禮是極其重要的。大婚到來的時候，君主要穿上禮服親自去迎接，是要表示對於對方的親愛。向對方表示親愛，也是希望得到對方的親愛。所以君子以恭敬的態度迎親，如果捨棄恭敬的態度，也就會失掉對方的親愛。沒有愛，關係就不親密；不恭敬，行為就不端正。所以仁愛和恭敬，大概就是政治的根本吧!」哀公說:「我想問一句，像您說的這樣，君主要穿了禮服親自去迎親，是否太隆重了？」孔子嚴肅地回答:「兩姓結為婚姻，為前代聖主傳宗接代，成為天地宗廟社稷的主人，這麼大的事，您怎麼能說太隆重了呢？」哀公說:「我太愚鈍了，不愚鈍，也不會來向您請教。我想提問，又找不到適當的辭語，請您還是接著說吧!」孔子說:「天地不配合，萬物就不能生育。大婚，就是為千秋萬世生育後代呀，您怎麼能說太隆重了呢？」孔子進一步說道:「君主和夫人，在內，治理宗廟祭祀，功德足以和天地神明相配；出外，發布朝政命令，足以使上上下下都能恭敬聽命。這樣內外都有了禮，臣子有失職之事，可以糾正；國君有錯誤，可以復興。所以說施行政治要以禮為先，禮是政治的根本。」孔子又說道:「從前夏商周三代聖明天子執政的時候，都很尊重他們的妻和子，這是有道理的。所謂『妻』，是祭祀父母時的主婦，敢不尊敬嗎？所謂『子』，是父母的後代，敢不尊敬嗎？君子對一切都應該尊敬，而尤其以尊敬自己為重要。因為自己的身體是直接從父母這個根本上長出來的枝幹，敢不尊敬嗎？不能尊敬自己，也就是傷害了父母。傷害父母，就是傷害了根本。傷害了根本，枝幹也就要跟著滅亡。自身和妻、子三者，也是百姓的象徵。由自身要推想到百姓，由自己的兒子要推想到百姓的兒子，由自己的妻子要推想到百姓的妻子。君子如能實行這三點，禮就會遍行於天下，過去周太王就是這樣做的。能這樣做，國家就安定了。」哀公問道：「請問什麼叫做尊敬自身呢？」孔子回答說：「君子說錯的話，老百姓就會當作聖旨；君子做錯的事，』老百姓也會當作榜樣。君子如果能夠不說錯話，不作錯事，老百姓就會不待命令而做到恭敬。如此這般地做了，就是能夠尊敬自身了。能夠尊敬自身，也就是給父母臉上爭光了。」哀公問道：「什麼叫做給父母臉上爭光？」孔子回答說：「所謂『君子』，是人的一種美名。百姓送他這樣一個稱呼，說他是、『君子之子』，這也就是使其父母成為君子了，這就是給他的父母爭得美名了。」孔子又接著說道：「古人的為政，把愛人看得最重要。不能愛人，人將害己，這樣就不能保護自身。不能保護自身，就不能安居樂業。不能安居樂業，就難免不怨天尤人。怨天尤人，就不能成就自身。」哀公問道：「請問什麼叫做成就自身？」孔子回答說：「凡事都不做錯，就叫成就自身。」哀公又問道：「請問君子為什麼那祥地看重天道呢？」孔子回答說：「看重它的永不止息，就好像曰月的東升西落永不止息，這就是天道。看重它的開通無阻，保持永久，這就是天道。看重它的無所作為而萬物皆成，這就是天道。看重它的萬物皆成而又明明白白，這就是天道。」哀公說：「寡人愚蠢不開竅，這是您心裡有數的，所以請您多加指教。」孔子聞聽此言就連忙離開座位慚愧不安地說：「仁人凡事不犯錯誤，孝子凡事不犯錯誤。所以仁人的孝敬父母如同孝敬上天。敬愛上天如同敬愛父母，所以孝子能夠成就自身。」哀公說：「寡人很高興聽到您這一番高論，以後（儘量）不犯類似的錯誤怎麼樣？」孔子回答說：「您能講出這樣的話，真是作臣子的福氣啊！」