韋使君黃溪祈雨見召從行至祠下口號

秋日炎炎久旱不雨耽誤了農事，賢良的韋使君惦念著受災的農田。

率領騎馬的官員們連夜趕往黃溪，一路上吹奏著茄管，樂聲響徹長天。

沿著打柴人行走的山路走到了盡頭，停腳遙望山民們的茅屋相距甚遠。

山谷出口處的溪流清涼潔淨，叢林中黃神祠旁的古樹枝葉稀疏。

在秋日的濕霧裡點燃香火，祭壇上剛擺好玉器已經曙光初露。

巫師祝禱的聲音像響蟲一樣鳴叫，神態虔誠祭品豐盛而有餘。

祈雨結束暖風仍然吹翻了野草，太守的車馬一走，相信黃神定會賜雨。

我是等待加罰沒有實職的官吏，接到隨行的簡書，反而慚愧阿附。

　　這是一首敘事詩，在寫作手法上相當樸實，記事、寫景，較少抒情，語言工整，用詞精確恰當。從文義的表面上看，讚美韋彪關心民間疾苦而祈神求雨，但本意是對韋中丞等州府官員愚昧迷信、勞民傷財行為的批評，對自己蒙屈而淪為下僚的悲嘆。

　　柳宗元是一位唯物主義無神論者，他曾針對韓愈天有意志、能賞罰的觀點，提出：「彼上而玄者，世謂之天；下而黃者，世謂之地；渾然而中處者，世謂之元氣；寒而暑者，世謂之陰陽。」他認為天地只是自然物，既無意志，也不能賞罰，「功者自功，禍者自禍」（《天說》），希望天地能賞罰、有哀仁都是迷信（《天說》）。他還認為，「生植與災荒，皆天也；法制與禍亂，皆人也……其事各行不相預，而凶豐理亂出焉」（《答劉禹錫天論書》），天事與人事各不相干。另外，在《非國語》中，他還指 出：「山川者，特天地之物也。陰與陽者，氣而游乎其間者也。自動自休，自峙自流，是惡乎與我謀？自斗自竭，自崩自歇，是惡乎為我設？」認為天地、元氣、山川等自然物的運動變化是自然而然、不以人的意志為轉移的。根據這些認識，柳宗元對韋中丞黃溪祈雨的荒誕行為，必然是持批評態度的。

　　當時的永州刺史韋彪，跟柳宗元並沒有什麼深厚的交情。柳宗元到永州一年多後，唐憲宗改元大赦天下，韋彪便北移了。這人毫無才幹，連北移的賀表也是請柳宗元寫的。但由於他身為永州的行政首長，柳宗元的頂頭上司，柳宗元又是待罪之人，並且希望得到朝庭的赦免和重新起用，因此柳宗元當然不便直接批評韋彪，只能用讚賞的表面形式來記述這件事。但詩題中標明「口號」，而「口號」是古人隨口吟成的詩體，這便給詩添了幾許詼諧。詩人寫這場荒誕的祈神求雨戲時，字裡行間充滿了辛辣的諷刺，傳神地刻畫出了韋彪其人：興師動眾，不僅勞民傷財，而且是沽名釣譽的行徑；神祠荒涼清冷，象徵他的愚蠢糊塗；場面宏大，巫師裝神弄鬼，譏諷他的迷信與無知；並且通過「惠風仍偃草」的寫實，「靈雨會隨車」的用典，以對比的手法來揭示韋彪祈雨的無功與荒謬。據詩人的《游黃溪記》記載，黃溪在城東七十里，「黃神」乃是王莽的後代，是避禍來的。韋彪導演的這場鬧劇，吹吹打打弄了整整一夜，直到天亮才收場，使周圍的百姓都受到了驚擾，根本不是在為老百姓祈福，而是在「造禍」，並且災禍波及到了「樵客路」與「野人居」。

　　詩的最後兩句，才是詩人真實意圖的流露：自己是「俟罪非真吏」，卻奉命隨行，做太守的清客、幫閒，成為獻媚取悅長官的低級僚屬，這對胸懷大志的柳宗元來說，是非常羞愧的。如果他是有實職實權的地方官，定會珍惜手中的權力，盡情施展自己「以利安元元為務」的抱負，干一番興利除弊的事業。