資治通鑑直解 · 宋紀

唐之後為五代，曰梁、唐、晉、漢、周，遞興遞亡，總不過五十餘年。當是時，干戈日尋，海內分裂，稱帝建國者，十有餘姓，而皆竊據僭號，非大命真主，至宋太祖始統一之。太祖在周時領歸德軍，起於宋地，遂以宋為有天下之號。這書記宋家一代的事，故稱宋紀。 太祖 太祖皇帝，姓趙氏，名匡胤，涿郡人，生於洛陽之夾馬營，有紫雲黑龍之瑞。周世宗時，為殿前都點檢，屢立大功，人心歸服。及恭帝嗣位，為眾軍所擁立，遂受周禪而有天下。在位十七年，廟號太祖。 原文 二月，尊母南郡夫人杜氏為皇太后。後，定州安喜人，治家嚴而有法。生五子，曰匡濟、匡胤、光義、光美、匡贊。匡濟、匡贊早卒。陳橋之變，先遣楚昭輔入汴，慰安家人。後聞之曰：「吾兒素有大志，今果然矣！」及尊為皇太后，太祖拜於殿上，群臣稱賀，後愀然不樂。左右進曰：「臣聞母以子貴，今子為天子，胡為不樂？」後曰：「吾聞為君難。天子置身兆庶之上，若治得其道，則此位可尊。苟或失馭，求為匹夫不可得。是吾所以憂也。」太祖再拜曰：「謹受教。」 直解 定州，即今真定府所屬定州。安喜，是縣名，即定州地方。陳橋，是驛名。汴，是宋建都之地，即今開封府。《宋史》記建隆元年二月，太祖既立太廟，追崇祖考，即尊奉其母南郡夫人杜氏為皇太后。史臣因敘說，太后乃定州安喜縣人，有賢德，治家嚴正，事事都有家法。生五子，長曰匡濟，次匡胤，即太祖，次光義，即太宗，次光美，次匡贊。匡濟、匡贊早卒。太祖為都點檢時，領兵出御漢寇，行至陳橋驛，諸將士逼立太祖為天子，把黃袍加在身上。太祖不得已而從之。那時，家眷都在汴梁。太祖先遣麾下楚昭輔入汴，慰安家人。母后聞之說道：「吾兒見天下久亂，素有濟世安民的大志，今果為天子，不負其志矣。」及是尊為皇太后，太祖拜於殿上，群臣稱賀，滿朝無不欣躍。太后獨愀然不樂，憂形於色。左右因進說：「臣聞母以子貴，今子做了天子，尊為太后，似這等極貴，何故反有不樂？」太后答說：「吾聞之古語，為君的最難。蓋天子以一身處於四海兆民之上，任大責重，若兢兢業業，治之得其道，則兆民允懷，此位可以久居，才是尊貴。苟少有忽略，失所以制馭之道，則民心離散，爭奪並起，求為匹夫而不可得矣，何尊之有。此吾所以憂之也。」太祖聞其言，深有儆悟，乃再拜說：「謹受母后之教。」夫人君受命而興，以弘太平之業，必有賢母篤生而訓迪之。太后受冊之日，不以得位為樂，而深以失馭為憂，丁寧懇切，有古儆戒之風焉，可不謂賢哉！所以成太祖之仁明，而培宋家之元氣者，其本原深遠矣。 原文 以竇儀為翰林學士。先是翰林學士王著以酒先貶官。太祖謂宰相曰：「深嚴之地，當使宿儒處之。」范質等對曰：「竇儀清介重厚，然已自翰林遷端明矣。」太祖曰：「非斯人不可。」即日復入翰林。嘗召儀草制，至苑門，儀見太祖岸幘跣足而坐，因卻立不肯進。太祖遽索冠帶而後召入。儀遂言曰：「陛下創業垂統，宜以禮示天下，恐豪傑聞而解體也。」太祖斂容謝之。繇是對近臣，未嘗不束帶。 直解 端明，是殿名。宋有端明殿學士官，備顧問，預議論，班在翰林學士上。挺冠露額，叫做岸幘。太祖用竇儀為翰林院學士。先是翰林學士王著，以醉酒亂性，致有過失，貶為比部員外郎。太祖與宰相范質等說：「翰林學士職掌制誥，宿直禁中。禁中是深邃嚴審之地，不宜濫用浮薄少年，當選老成的儒者處之。」范質等對說：「原任學士竇儀，清修廉介，持重敦厚，最為稱職。但其資望既深，已從翰林升端明殿學士了。今復用為翰林學士，恰似降了他官階一般。」太祖說：「翰林職任清要，非此人不可。」當日命下，還入翰林，雖若落其端明，實則加以寵任也。一日太祖要降制書，召儀起草。儀到內苑門邊，看見太祖挺冠露額，跣足而坐，因退立不肯進去。太祖知其意，就便討索冠帶，整理威儀而後召入。竇儀因奏說：「陛下新得天下，創業垂統，乃後嗣之所取法，四方之所瞻仰，必須動遵禮法，以示天下。若或輕褻威儀，侮慢賢士，臣恐豪傑聞之，以為陛下不能尊德樂道，不足與有為，將解體而散去也。」太祖深納其言，肅然斂容謝之。自此之後，雖對近褻之臣，未嘗不矜莊束帶焉。故有宋一代之君，待士大夫最有禮，皆太祖之家法也。 原文 太祖又嘗以幽燕地圖示普，問進取之策。普曰：「圖必出曹翰。」太祖曰：「然。」因曰：「翰可取否？」普曰：「翰可取，孰可守？」太祖曰：「以翰守之。」普曰：「翰死，孰可代？」太祖默然良久，曰：「卿可謂深慮矣！」普嘗薦某人為某官。太祖不許。明日，普復奏其人，亦不許。明日，普又以其人奏。太祖大怒，裂碎奏牘擲地。普顏色不變，跪而拾之以歸，他日補綴舊牘，復奏如初。太祖乃悟，卒用其人。 直解 幽燕，即今順天府地方。太祖即位之時，幽燕之地，尚屬北虜契丹。太祖急欲取之。一日嘗以幽燕地圖示宰相趙普，計議進兵的方略。普以幽燕之地，久為契丹所據，彼國無釁，恐攻之未必能取，就使取得，未必能守。而蔡州團練使曹翰，往往喜立功名，疑其希旨為之，乃先問說：「這地圖必出於曹翰之手。」太祖說：「果然。」因問說：「朕今就用曹翰為將，卿料他取得幽燕否？」普對說：「論翰才力，或亦可取，但此地取之固難，守之尤難。不知既取之後，誰可守之。」太祖說：「就著曹翰守之。」普對說：「假如翰死，誰可替他？」太祖默然無言，思之良久，乃悟，說：「卿為國忠謀，可謂憂深慮遠矣！」普曾在太祖前，薦舉某人為某官，太祖不許。明日普復奏其人，太祖亦不許。明日，普又以其人奏。太祖見其違旨奏擾，大怒，把奏本扯碎，棄擲在地。普顏色不變，跪於地下，將碎紙拾起，懷之以歸。他日也不再寫，只將舊本補綴，復奏如初。太祖始知普為國薦賢，非有私意，卒用其人焉。大抵忠臣事君，惟論事之可否，而不敢阿旨取容，以負委託。趙普之於太祖，於其所欲取者，則力阻之而不以為抗，於其所不欲用者，則力薦之而不以為嫌，可謂忠於謀國矣。而太祖皆能從之。君臣之際，相得益彰，所以開一代之太平者，豈偶然哉！ 原文 又有群臣當遷官。太祖素惡其人，不與。普堅以為請。太祖怒曰：「朕固不為遷，卿若之何？」普曰：「刑以懲惡，賞以酬功，古今通道也。且刑賞，天下之刑賞，陛下豈得以喜怒專之。」太祖怒甚，起，普亦隨之。太祖入宮，普立宮門，久之不去，竟得俞允。其剛毅果斷類如此。然從太祖久，得志，屢以微時所不足於太祖及己者為言。太祖曰：「若塵埃中可識天子宰相，則人皆物色之矣。」自是不復敢言。 直解 《宋史》又敘趙普事，說趙普為宰相時，有群臣資望相應，合該升官。太祖素不喜此人，不准推升。普再三執奏說，其人可用。太祖大怒，說道：「朕決定不用此人，卿將我如之何？」普又奏說：「刑罰所以懲惡，爵賞所以勸功。此乃古今之常道，不易之定理也。此人有功，豈可不與升賞。且刑賞乃天下之刑賞，非一人之刑賞也。天下以為當刑，雖天子不得以私喜而廢法。天下以為當賞，雖天子不得以私怒而靳恩。陛下豈得以私喜私怒專制刑賞之柄，不顧天下之公議乎！」太祖見趙普不依順他，越發惱怒，不顧而起。趙普也不退，徑跟隨著行。太祖入宮，普立宮門外，良久不去，竟得太祖感悟，准升此官。其剛毅果斷，執法不撓，大率如此。然普從太祖起側微以至宰相，為日最久。及既得志，屢以微時輕慢太祖與自己的人言之於上，意圖報復舊怨。太祖說：「凡人識見短淺，豈能逆說未來。若使茫茫塵埃之中，可識某人他日當做天子，某人他日當做宰相，則人人皆將訪求物色，都去結納他了。大英雄豪傑處窮困之時，被人輕賤，亦理之常，無足怪者，區區舊怨，何足記乎！」自此以後普悔悟，不敢復為報怨之言。大抵人心各有所蔽，亦各有所明。太祖不用素惡之人，趙普說天下刑賞不可以喜怒專之，此真宰相之言。至於趙普不忘索怨之人，太祖也說塵埃中不可識天子宰相，亦是天子之量。君臣之間，各以所明，攻其所蔽，故能成一代之治如此。 原文 初，全斌之伐蜀也，屬汴京大雪。太祖設氈帷於講武殿，衣紫貂裘帽以視事。忽謂左右曰：「我被服如此，體尚覺寒。念西征將士沖冒霜雪，何以堪處。」即解裘帽，遣中使馳賜全斌，仍諭諸將曰：「不能遍及也。」全斌拜賜感泣，故所向有功。 直解 初，太祖遣大將王全斌將兵伐蜀之時，會汴京大雪，寒甚。太祖設氈帷於講武殿，尚著紫貂裘帽，出以視事。忽謂左右說：「朕在氈帷裡面，穿了這等溫暖的衣服，身上猶覺寒冷。我思那西征的將士，日夜在原野中，沖霜冒雪，不知何以堪處。」即解下所服裘帽，遣中使馳至蜀中，賜與全斌，仍慰諭眾將說：「朝廷深知爾等寒苦，但裘帽有限，勢不能遍及也。」全斌拜賜，感激殊恩，至於泣下。諸將士亦人人思奮，願效死力，故所向輒有成功。出兵六十日，而兩川悉定，蜀主孟昶舉族來降，皆太祖有以勵之也。按此事與古投醪挾纊事相類。昔楚人有獻酒醪於楚莊王者，莊王欲分給諸將士，以人眾不能遍，乃以酒傾在河裡，令諸將士迎流而飲之，三軍皆醉。又楚師伐宋，值天氣甚寒，楚王念將士寒苦，以溫言拊恤之，三軍之士，人人感奮，暖如挾纊纊是綿絮。一般。蓋將士身冒鋒鏑，百死一生，常患朝廷不能知之。朝廷一加存恤，則其氣自倍而成功，易矣。古之英君，所以鼓舞豪傑者類如此。將將者所當法也。 原文 太祖嘗見昶寶裝溺器，命撞碎之。曰：「汝以七寶飭此，當以何器貯食？所為如是，不亡何待也。」 直解 溺器，是便溺的淨器。昶，是蜀主孟昶。太祖平蜀之後，見孟昶一個便溺的淨器，是七樣寶貝鑲嵌的。太祖大怒，就命打碎之。說道：「器用貴賤，各有所宜。這溺器，是器之至穢至賤者，汝乃以七寶裝飭，不知又用甚麼樣的器皿去盛貯飲食。似你這等暴殄天物，驕奢淫縱，不惟損一己之福，亦且盡百姓之財，如此而不滅亡，更待何時哉！」此可見亡國之主，與興王之君，其奢儉迥別如此。大抵創業之君，生長民間，備嘗艱苦，故能節用愛民，垂法後世。亡國之君，沉溺富貴，不知小民疾苦，縱慾自恣，而邪佞之臣，又往往阿意逢迎，導之以奢侈淫佚之事，卒之樂極生悲，民窮財盡，或自促其壽命，或復亡其國家。從古以來，興亡之跡如出一轍，可不戒哉！ 原文 春正月，太祖自聞蜀兵亂，凡使者至，各令陳王全斌等不法事，遂盡得其狀，乃皆征還，以其初立功，不欲屬吏，但令中書問狀。全斌等具伏黷貨殺降之罪。命責授全斌崇義節度留後，崔彥進昭化節度留後，王仁瞻為右衛大將軍。以劉光義、劉廷讓廉謹，並進爵秩。曹彬自蜀還，橐中唯圖書衣裳。又能戢下，秋毫無犯，太祖深嘉之，以為宣徽南院使。彬辭曰：「征西將士俱得罪，臣何敢獨受賞。」太祖曰：「卿有茂功，又不矜伐。懲勸，國之常典，又何辭焉。」 直解 宋時有宣徽院，設南、北二院使，總領內諸司及內侍之籍，蓋貴近之職也。初全斌等平蜀之後，縱飲貪財，不恤軍士，蜀兵因而作亂，兩川之民爭應之。全斌又誘殺成都降兵三萬，眾心愈益憤怨，蜀地幾不可守。乾德五年春正月，太祖自聞蜀兵作亂，凡有公差從蜀中來的，都著他一一陳奏王全斌等不法的事情。於是盡得其罪狀，乃皆召還京師。念其初立大功，不欲付法司究治，只教中書省宰相審問他事情的虛實。全斌等不能隱情，將貪黷財貨、殺戮已降的罪名都招認了。太祖因他吐實認罪，又以其有大功，姑從輕處，降授全斌為崇義節度留後副都部署，崔彥進為昭化節度留後都監，王仁瞻為右衛大將軍，於內有都部署劉光義、副都部署劉廷讓，這兩員將官廉靖謹飭，乃並升爵秩以獎之。又有都監曹彬，平素清介自持。諸將在蜀中多取子女玉帛，彬自蜀還，橐中惟圖書、衣服而已，且能禁戢部下，所過秋毫無犯，太祖深嘉嘆之，升為宣徽南院使。彬辭說：「臣與諸將同功一體，今征西將士皆得罪左遷，臣何敢獨受上賞。」太祖說：「卿有平蜀大功，又不以此矜驕夸伐，與諸將貪肆的不同。一懲一勸，乃國家常典，何必以諸將之故而辭之。」竟不許。其後曹彬卒為名將。按征西將士，全斌為主帥，曹彬等副之，是全斌乃功首也。太祖於全斌則貶降而不顧，於曹彬則擢用而不疑，豈非以彬之廉謹有恤民之惠，而全斌之功，不足以贖貪酷之罪哉！《易》經上說：「開國承家，小人勿用。」太祖得之矣。 原文 春三月，征處士王昭素為國子博士。昭素有學行，著《易論》三十三篇，學者多從之。太祖召見於便殿，年已七十餘矣。令講乾卦，至九五飛龍在天，則斂容對曰：「此爻正當陛下今日之事。」引援證據，因示風諫微旨。太祖大悅，問以治世養身之術。對曰：「治世莫若愛民，養身莫若寡慾。」太祖愛其言，書於屏幾。 直解 處士，是隱居有道之士。太祖開寶三年春三月，徵聘河南處士王昭素為國子監博士。昭素為人，素有文學德行，精通易理，曾撰著《易經論說》三十三篇，一時學者多師事之。太祖聞其名，召見於便殿。此時昭素年已七十餘歲矣。太祖命他講解《易》經中乾卦，至第五爻辭，「九五飛龍在天」。「九」是陽數，「五」是君位，以九居五，是聖人為天子之象，就如龍稟純陽之氣，飛在天上，能興雲致雨，潤澤萬物一般。昭素講到此處，就斂容正色而奏，說此爻正當陛下今日為天子之事，乃援引古今之事，以為證據，因而寓諷諫的微意，以見天位至艱，君身至重，不可以不慎也。太祖大喜，就問他治天下與養身的道理。昭素對說：「治世莫如保愛萬民，養身莫如寡省嗜欲。蓋民為邦本，治天下者，必輕徭薄賦，布德施惠，使百姓安樂，則邦本寧固，而太平可保。故治世莫如愛民也。欲為身害，養身者，必愛養精神。凡一切傷生伐性之事，皆絕而不為，則身體康健，而壽命延長。故養身莫如寡慾也。」太祖愛他這言語切於實用，書寫在屏風及几案上，以時時警省焉。然寡慾愛民，固皆致治之要，而寡慾一言，又為愛民之本。蓋自古百姓不安，皆因人主多欲。人主多欲，則奸諛之徒，必巧為進奉。閭閻之下，必困於誅求，虧損德業，無甚於此者。故寡慾一言，不但可以養身，亦愛民治國之要也。 原文 秋七月，永寧公主嘗衣貼繡鋪翠襦入宮中，太祖謂曰：「汝當以此與我，自今勿復為此飭。」公主笑曰：「此所用翠羽幾何？」太祖曰：「不然。主家服此，宮闈戚里必相效。京城翠羽價高，小民逐利，展轉販易，傷生浸廣，實汝之繇。汝生長富貴，當念惜福，豈可造此惡業之端？」主慚謝。主因侍坐，與皇后同言曰：「官家作天子日久，豈不能用黃金裝肩輿，乘以出入。」太祖笑曰：「我以四海之富，宮殿悉以金銀為飭，力亦可辦。但念我為天下守財耳，豈可妄用。古稱以一人治天下，不以天下奉一人。苟以自奉養為意，使天下之人何仰哉！當勿復言。」 直解 襦，即今之披氅。官家，是天子之稱。肩輿，是抬的小轎。開寶五年秋七月，太祖的女永寧公主，曾穿一領貼繡鋪翠的襦入宮中。太祖嫌其奢侈，向公主說：「汝可解此襦與我，自今以後，再不要如此裝飭。」公主笑說：「此衣用得幾多翠羽，卻以為過費。」太祖說：「我之所惜者，不專為這件衣服。主家既穿此衣，宮中妃嬪及皇親貴戚每見了，必都相仿效，所用翠羽必多，京城中翠羽之價必貴。百姓每逐利，見此物可以取利，必然都去捕捉那翠鳥展轉販賣。傷生害命，從此漸廣，皆汝此衣有以致之，主罪過多矣。汝生長富貴，不知艱苦，當思人生福分有限，不可用盡，愛惜樽節，長得受用，豈宜造此惡業之端，自損己福耶！」公主乃惶恐謝罪。又一日公主侍坐於太祖之側，與皇后同勸太祖說：「官家做天子日久，便受用些也不為過。豈不能用黃金裝飭肩輿，乘以出入乎！」太祖笑說：「我為天子，富有四海之內，莫說肩輿，就將宮殿都以金銀為飭，力亦可辦。但思這財物乃是天下萬民的膏血，我為天下主，不過為天下守此財物，以備緩急耳，豈可將來自己妄費，不顧天下利害乎！古人有言，人君置身兆庶之上，當以一人之勤儉，拊治天下，不當以天下之財力，供奉一人。苟專以自家奉養為意，則窮奢極欲，無所不至，民力必然耗竭，帑藏必然空虛。一旦天災流行，民窮盜起，天下何所仰賴哉！此我所以不敢恣意妄費也。汝等當識此意，不可再以為言。」夫宮闈之好尚，系四方之觀法，服飭無度，則天下化之，漸以成風，朴散實漓，民窮財盡，皆繇於此。其害不止於傷生折福而已。太祖身歷艱難，不敢以一身之奉，竭天下之財，故其訓戒於家庭者，最為激切。創業之君，其用心類如此，守成者所當時時警省也。 原文 九月，命曹彬帥師伐唐。初，帝屢遣使喻江南國主入朝，不至。乃命曹彬為西南路行營都部署，潘美為都監，曹翰為先鋒都指揮使，將兵十萬以伐之。將行，帝戒彬曰：「江南之事，一以委卿，切勿暴掠生民，務廣威信，使自歸順，不須急擊也。」又曰：「城陷之日，慎無殺戮。設若困鬥，則李煜一門不可加害。」且以劍授彬曰：「副將而下，不用命者斬之。」潘美等皆失色。自王全斌平蜀多殺人，上每恨之。彬性仁厚，故專任焉。 直解 唐，是南唐。五代之亂，有李昪者，據有江南地方，自稱為南唐。傳子及孫李煜，國勢日削，貶號為江南國主。開寶七年九月，太祖命曹彬統領兵馬以伐南唐。先是江南國主李煜稟奉宋朝正朔，太祖累次差人喻意，征他入朝，李煜拒命不至。太祖大怒，乃命曹彬為西南路行營都部署官，潘美為都監官，曹翰為先鋒都指揮使官，統兵十萬以伐之。彬等辭朝將行，太祖戒諭之說：「江南軍旅之事，一切都委任於卿，切不可恣為暴虐，殺掠生民，務要廣布朝廷威德信義，使其自然歸順，不須急圖成功，只務攻擊也。」既又丁寧之說：「李煜無道，暴虐其民，我遣汝征之，本為救此一方人性命。城破之日，切不可殺戮平民。設使李煜不降，擁兵困鬥，罪雖難赦，情亦可憐，則煜一門家口，務要保全，不可殺害。」太祖既囑付曹彬了，又以一口劍授之，說道：「大將有權，然後朝廷恩威得行，今以此劍與你，凡副將以下，有不遵號令者，並許先斬後奏。」潘美等正是副將，聞之，皆悚懼失色，無不遵奉號令者。先是王全斌平蜀之時，縱兵擄掠，多殺生命，上每以為恨。以曹彬素性仁厚，故專任以江南之事焉。其後曹彬下江南，不妄殺一人，李煜既降，待之極有禮。固彬之能奉行德意，亦太祖之仁恩及於無窮也。 原文 一日罷朝，坐便殿，不樂者久之。左右請其故。曰：「爾謂為天子容易邪？早作乘快，誤決一事，故不樂耳。」嘗宴近臣紫雲樓下，因論及民事，謂宰相曰：「愚下之民，雖不分菽麥，藩侯不為撫養，務行苛虐，朕斷不容之。」京城新宮成，御正殿坐，令洞開諸門，皆端直軒豁，無有壅蔽，因謂左右曰：「此如我心，少有邪曲，人皆見之矣。」 直解 太祖一日視朝畢，退坐於便殿中，怏怏有不樂之色，如此者久之。左右請問其故。太祖說：「汝等見天子尊榮，只說這皇帝是容易做的，不知為君者日臨萬幾，事事當理，心裡才放得下。朕早間臨朝，有一事不及深思，乘著一時快意，輕率就處分了，遂致差誤，即今悔之無及，是以不樂，可見做天子甚不易也。」太祖又嘗宴近臣於紫雲樓下，因論及民間疾苦的事，乃諭宰相說：「那田野小民，雖有愚蠢無知，不能辨菽與麥的，也都是朝廷的赤子。藩侯專制一方，民命所關，若不為朝廷撫字愛養，務行苛虐之政，嚴刑暴斂，使小民無所控訴，朕決當盡法處之，斷不姑容也。」又京城宮殿新成，太祖御正殿坐，令前面洞開諸門，望之皆端直軒豁，無有壅塞遮蔽處。因謂左右說：「這門庭正直光明，容不得一些邪曲，恰似我心一般，少有一毫邪曲，人皆得而見之，無所逃蔽矣。」按太祖創業之初，憂勤惕勵，惟恐一事之誤，致萬幾之叢脞，一民之困，貽四海之怨咨，故其言之懇切如此。至於心無邪曲之一言，尤為知本之論，為事為民，皆繇此出，漢唐諸君所不能道也。其身致太平，而開有宋三百年之業，宜哉！ 原文 又嘗謂宰相薛居正等曰：「古之為君，鮮能正心自致無過之地。朕嘗夙夜畏懼，防非窒慾，庶幾以德化人之義。如唐太宗受人諫疏，直詆其失，曾不愧恥，豈若不為之而使下無間言哉！」 直解 太祖又曾與宰相薛居正等說：「君心乃萬化之原，心正而後身修，身修而後天下國家可理也。朕觀自古為君的，少有能正其心，而自致於無討之地者。朕為此故，早夜不寧，悚然畏懼，惟恐此心一為非僻所干，則救之無及，必乘其未發而防範之，恐此心一為嗜欲所蔽，則攻之甚難，必及其未行而窒塞之。欲以先正其心，立於無過，以庶幾古帝王以德化人之義耳。若唐太宗天性高明，不護己短，受人諫諍之疏，雖至於直言相詆，以彰其失，也欣然受之而不愧恥，人皆稱之。然以朕觀之，與其既為不善而後更改，孰若防之於微，而不為不善，使上無失德，而下無間言，豈不更為勝哉！」蓋人君一有過失，雖即改之，所損已多。唐太宗雖能改過，而不求無過，故太祖譏之如此。但人非聖賢，不能無過，喜聞其過，則其過將日寡矣。自謂無過，則其過將日積矣。夏禹懸鐘鼓鐸磬，以求四方之言而興；周厲王使衛巫監謗，道路以目而亡。然則唐太宗之樂聞直諫，亦自不可及，此又明主之所當知也。 太宗 太宗皇帝，名匡義，是太祖之弟，在位二十二年。 原文 太平興國二年，春正月，宴貢士於開寶寺。帝思振淹滯，謂侍臣曰：「朕欲博求俊彥於科場中，非敢望拔十得五，止得一二，亦可為致治之具矣。」及親試舉人，閱其十舉至十五舉者百二十人，並進士呂蒙正以下一百九人，諸科二百七人，並賜及第。又詔禮部閱其十五舉以上進士及諸科一百八十四人，並賜出身。又九經七人不中格，帝憐其老，特賜同三傳出身。凡五百餘人，皆賜綠袍靴笏，錫宴，自為詩二章賜之。 直解 宋初取士，有進士科，試詩、賦、論、策。有諸科，試九經、五經、開元禮、二史、三禮、三傳、學究、明經、明法九件。以其各習一科，所以叫做諸科，皆一年一舉。繇本州取送禮部，禮部考試中式者，列名放榜，賜及第出身有差。史臣記太宗即位，太平興國二年春正月，初開科取士，諸貢士中式者，皆賜宴於開寶寺中。此時內外衙門缺官甚多，皆須選補，又恐士子有人在積滯，不得進用者，思振拔而用之，乃諭侍臣說：「用人之道，求之貴廣，選之貴精，然不博求則無以為精選之地。朕欲廣收天下才俊美彥之士於科場中，不敢望取拔十人，便有五人可用。只得十人之中，有一二真才實學替國家幹事的人，亦足為致治之具矣。」至是，親複試舉人於講武殿，閱貢籍，曾經十舉至十五舉者，得一百二十人，並進士呂蒙正以下一百九人，諸科二百七人，並賜及第。又詔之部檢閱其年深至十五舉以上的進士，及諸科共得一百八十四人，並賜同本科出身。又九經中有七人不中式，例該發回，太宗憐其久困場屋，老而無成，也都收錄，特賜同三傳出身。前此進士諸科，每一舉總不過百人，這次所舉共有五百餘人，皆賜綠袍靴笏，賜宴於開寶寺。太宗又自為詩二章以賜之。恩禮之盛，前時所未有也。然此時當開國之初，在野賢才，未得盡用。故太宗廣收博取，特加恩賜以寵異之，所以網羅豪傑，開其進用之路也。若承平日久，士習已定，則又當慎選舉，精鑑別，以羅真材。儻令不中格者，皆得以淹滯見收，則濫進之門啟，僥倖之途多，掄材取士之典輕矣！此又用人者所當知。 原文 初，太祖幸洛，張齊賢以布衣獻策，條陳十事，內四說稱旨，齊賢堅執以為皆善。太祖怒，令拽出之。及還，語帝曰：「我幸西都，惟得一張齊賢耳。我不欲官之，他日可使輔汝為相也。」至是齊賢亦在選中，有司失於掄擇，寘於下第，帝不悅，故一榜盡賜及第，特與京官通判。 直解 宋時以洛陽為西都，即今河南府地方。布衣，是白身無官職的人。先是太祖行幸洛陽，有個布衣之士，叫做張齊賢，獻策於太祖。條陳十件事：一件伐北漢，以取並、汾；一件富百姓，以固國本；一件廣封建，以藩本支；一件敦孝行，以廣至德；一件舉賢能，以備任使；一件興太學，以養人才；一件親籍田，以勸農桑；一件選良吏，以興教化；一件懲奸惡，以正風俗；一件謹刑罰，以重民命。十事之中，太祖只取他四件事以為可行。齊賢固執，說他十事件件都好。太祖怒其不遜，令武士扯出去。及迴鑾到京，與太宗說：「朕昨行幸西都，他無所得，但得一個賢士，叫做張齊賢。此人有經濟大才，但我要摧折他的英氣，不與之官，留在他日，待你做皇帝時，可使輔佐汝做宰相，致太平也。」太宗牢記在心。到這年開科選士，齊賢也來應舉。考官一時失於選擇，將他名列於下等，不在取中人數。太宗見之不悅，特命一榜裡面，不分上下，盡賜及第，故齊賢也得入選，又特與他做大理評事，以京官職銜通判衡州。宋時通判，職任最重。進士及第在高等者，乃得除授此官。張齊賢甲第在後，而選授獨優。蓋太宗遵太祖之命，欲大用之也。其後齊賢果能慷慨任事，為一代名臣，亦可謂不負所舉矣。 原文 五月，吳越王錢俶以其地歸，封俶為淮海國王。俶會陳洪進納土而懼，上表乞罷所封吳越國王，歸其甲兵，求還。帝不許。俶乃籍境內十三州、一軍、八十六縣，戶五十五萬六百八十，兵一十一萬五千三十六，獻之。帝御崇元殿受之。俶朝退，將佐始知之，皆慟哭，曰：「吾王不歸矣！」帝以淮南節度管內為淮海國，封俶為王。俶弟儀、信並觀察使，俶子惟濬、惟治並節度使，惟演、惟灝及族屬僚佐，授官有差。又授其將校孫承佑、沈承禮並為節度使，賜賚待遇冠絕當時。 直解 太平興國三年五月，吳越王錢俶以其地來歸。太宗詔封為淮海國王。史臣因敘說，錢俶之祖名錢鏐，浙之臨安人也。當五代時，起於販鹽，之有吳越之地，自稱吳越王。傳至錢俶，遇宋太祖之興，俶知天命有歸，遂稱臣奉貢，執禮甚恭。然其土地尚未入於版圖。至是來朝京師，適值平海節度使陳洪進以漳、泉二州來獻，俶心中恐懼，乃上表乞罷所封吳越國王，納其甲兵，求還本土。太宗初不許。俶乃造冊開載所管十三州、一軍、八十六縣，戶五十五萬六百八十，兵一十一萬五千三十六人，盡數獻於朝廷。太宗嘉其誠款，特御崇元殿受之。初時俶欲納土歸順，恐他手下的將佐不從，因此不著眾人知道，只自以己意獻上。及朝退，將佐始知之，皆慟哭，說：「吾王已委身於朝，自今不復歸國矣！」太宗既受其獻，乃以淮海節度所管地方為淮海國，改封俶為淮海王。俶弟儀、信並授觀察使，俶子惟濬、惟治並節度使，惟演、惟灝及族屬僚佐各授官有差。又推及其將校孫承佑、沈承禮並授為節度使。凡賞賜物件及接待禮貌都極其隆盛，冠絕於一時焉。按是時，宋一統之業已成，負固如北漢者，猶欲以孤壘自全，使王師累出，誅戮無辜。而俶獨能保全一方，以歸於宋，不致血刃，非但忠順可嘉，抑亦有仁者之功矣。此史氏所以特書之歟。 原文 帝既還京，議者皆言宜速取幽、薊。張齊賢上疏，其略曰：「聖人舉事，動在萬全，百戰百勝，不若不戰而勝。若重之謹之，戎虜不足吞，燕薊不足取。自古疆場之難，非盡繇戎狄，亦多邊吏擾而致之。若緣邊諸寨，撫御得人，但使峻壘深溝，畜力養銳，以逸自處，寧我致人，所謂擇卒未如擇將，任力不及任人。如是，則邊鄙寧，而河北之民獲休息矣。臣又聞家六合者，以天下為心，豈止爭尺寸之土，角戎狄之勢而已。是故聖人先本而後末，安內以養外，是知五帝三王未有不先根本者也。堯舜之道無他，廣推恩於天下之民爾。推恩者何？在乎安而利之。民既安利，則戎狄斂袵而至矣。」 直解 幽，是幽州。薊，是薊州。即今順天府地方，此時為北虜遼人所據。太宗既平定天下，要復中國舊境，自將伐遼，為遼將耶律休哥所扼，不能成功。至是班師還京。一時獻議者，皆言今中國士馬方盛，宜及時進兵，急取幽薊地方。張齊賢度量時勢未可，乃上疏諫之。大略說：「聖人舉事，動必求其萬全。不敢僥倖以成功。故百戰而百勝，猶為僥倖，非萬全也。不若不戰而自勝，先立於不敗之地，而坐收其功。此為上策也。陛下若能重之謹之，憂勤圖治，則國富兵強。在我者有餘力，而戎虜不足吞，燕薊不足取矣。自古邊境之患，豈都起於夷狄也。多因邊吏騷擾生事，致開釁端。若使沿邊一帶諸寨選用良吏，撫御有方，只教他高築墩台，深掘濠塹，休兵息馬，畜力養銳，以逸自處，而待敵人之勞，寧我致人，而不為人所致。這正是古人所謂：『揀精兵，不如擇良將，靠一己的膂力，不如集眾人的謀勇。』能如是，則邊方寧靜，而河北之民可得休息矣。今乃計不出此，而欲與之角勝於疆場，幸功於難必，非所謂不戰而勝，萬全之策也。臣又聞之，天子以六合為一家，則當兼容並蓄，以天下為心，豈止於爭尺寸之土以為廣，角戎狄之勢以為強而已哉！是故聖人之治天下，以保安人民為本，以制服夷狄為末。以中國為內，而務求安定；以夷狄為外，而聽其自生。五帝三王未有不先圖根本，愛養生民，而可以建太平之業者也。堯舜之道，豈有他術，只是推廣此心之仁恩，以及於天下之民而已。其所謂推恩，只在安全而利養之，使無死亡窮苦之患。民既安利，則德之所施者博，而威之所制者遠。戎狄之人自將慕德歸義，斂袵而來朝矣。何用興師動眾以伐之哉！」齊賢此疏，可謂深知治本。惜乎太宗不能從，以致曹彬一敗於岐溝，楊業再敗於陳家谷。後雖悔之，亦無及矣。圖邊事者宜三復此疏焉。 原文 十一月，以宋琪、李昉平章事，李穆、呂蒙正、李至參知政事，張齊賢、王沔同簽署樞密院事。帝謂琪等曰：「世之治亂在賞當其功，罰當其罪，即無不治；謂為飭喜怒之具，即無不亂。卿等慎之。」又謂蒙正曰：「凡士未達，見當世之務戾於理者，則怏怏於心。及列於位，得以獻可替否，當盡其所蘊。言雖未必盡中，亦當僉議而更之，俾協於道。朕固不以崇高自恃，使人不敢言也。」 直解 參知政事，是下宰相一等，參預朝政的官。樞密院，是掌管軍機戎務的衙門。太平興國八年十一月，太宗以參知政事宋琪、李昉同平章事，知開封府李穆，翰林學士呂蒙正、李至參知政事，右補闕張齊賢，大理評事王沔同僉書樞密院事。太宗既簡用此數人，擢居要職，因諭宋琪等說：「自古君臣相與，莫不欲長治而無亂。然世之治亂無他，惟視廟堂之賞罰何如耳。誠能於有功者賞之，或厚或薄，各當其功，於有罪者罰之，或重或輕，各當其罪，則賞罰出於天下之公，人心自然悅服，而天下治矣。若以賞為飭喜之具，任著一時喜歡，即便行賞，不論他功之何如，以罰為飭怒之具，任著一時惱怒，即便行罰，不論他罪之何如，則賞罰出於一人之私，人心莫不憤怨，而天下亂矣。一賞一罰，關係之大如此。卿等職居政府，凡於賞罰之施，切宜詳慎，不可徇私滅公，以為基亂之地也。」又諭呂蒙正說：「凡士當窮居未遇之時，見當世政務，有一差失，不合於理，即鬱郁不滿於心，思欲盡言而無其路。及列於位，居可言之時，得以獻納其可，替廢其否，卻又避諱不言，豈不自負其志？自今朝政有闕，卿等當竭其底蘊，為朕言之。所言的雖未必句句切中，亦可因而講求，大家商議而改之，使合於道理。朕固不敢自負其崇高之位，使人隔絕而不言也。」夫上無鑑別之明，則賞日僭而刑日濫；朝無諫諍之士，則臣日諂而君日驕。國之禍亂恆必繇之。此太宗所以惓惓於諸臣也。然惟人主之心公，則臣下自不敢私，而賞罰必當矣；人主之心虛，則臣下自無所隱，而過失必聞矣。是又未可專責之臣也。願治者宜加意焉。 原文 以呂文仲為翰林侍讀，王著為侍書。帝勤於讀書，自巳至申，然後釋卷，詔史館修《太平御覽》一千卷，日進三卷。宋琪以勞瘁為諫。帝曰：「開卷有益，不為勞也。朕欲周歲讀遍是書耳。」每暇日則問文仲以經義，著以筆法，葛湍以字學。 直解 太宗太平興國八年，以呂文仲為翰林院侍讀，王著為侍書。太宗天性好學，勤於讀書，每日自巳時朝退之後，即覽觀書史，直到申時方才放下書卷。又特詔開館，命翰林學士李昉等，將前代書籍分類編輯為書，以資博識。書成叫做《太平御覽》，總計一千卷。太宗自立書程，每日進讀三卷。宰相宋琪恐誦讀太勤，聖躬勞瘁，請少休息。太宗說：「朕每一開卷，便覺聰明啟發，日有進益，心裡喜好在此，自不知其為勞苦也。朕所以每日限讀三卷者，欲以周年之力，讀遍此千卷書耳。」其勤學如此。每於萬幾之暇，則問呂文仲以六經中有不通曉的文義，又問王著以真草篆隸等用筆之法，問葛湍以點畫聲音等字學之法。大抵人主之情，必有所好。或好酒色，或好狗馬，或好田獵，或好游宴，或好財利，皆足以戕生伐性敗德喪身。惟好讀書寫字，則有益於身心，有裨於治理。故自古英君聖主，莫不留意焉。宋太宗以創業之主，猶孜孜問學如此，況繼體守成者，可不勉哉！ 原文 雍熙元年春正月，詔求遺書。帝謂侍臣曰：「教化之本，治亂之原，苟無書籍，何以取法？今三館所貯，遺帙尚多。」乃詔募中外有以書來上及三百卷，當議甄錄酬獎。余第卷帙之數，等級優賜。不願送官者，借其本寫之。繇是四方之書簡出矣。 直解 宋時于禁中建昭文館、史館、集賢院叫做三館。雍熙元年春正月，太宗性好讀書，手不釋卷，常以五代兵火之後，書多遺失，乃下詔求遺書於四方，因謂侍臣說：「自古及今君天下者非一人矣，其教化所出，必有個根本，治亂所繇，必有個原始，世遠人遐，全靠那書籍上記載得明白，後世得以稽考，有所取法。若沒了書籍，則於百世之下，雖欲知其本原，亦何從尋討而取以為法哉！今三館所貯之書，遺失者尚多，不足以備參考。這是國家一闕典。」乃詔募中外士庶之家，有以所藏書來獻，多至三百卷者，特議紀錄旌獎以酬之。其餘三百卷以下，量其卷帙之多寡，分為等級，優加賞賜。若有愛惜珍藏不願將書送官者，但借其書抄之，仍以原本發還。詔下之後，中外人家但有遺書者，都來獻上。於是四方之書間出，而古今載籍盡歸四庫矣。大抵物常聚於所好。人主好珠玉，則珠玉至；好淫巧，則淫巧之物至。太宗好書籍而四方之書聚於冊府，於以開一代文運之盛焉。可謂好得其正矣！ 原文 三月以楊延慶等為知州。帝謂宰相曰：「刺史之任，最為親民，苟非其人，民受其禍。昔秦彭守潁州，教化大行，境內多瑞。」宋琪曰：「秦彭一郡守，政善而天應之若此，況君天下者乎！」 直解 刺史，即州太守。雍熙元年三月，太宗選擇守臣，以楊延慶等十餘人為各處知州。太宗因諭宰相說：「朝廷設官分職，本以為民。然惟刺史之任，與那百姓每最為親近，必須有才力，有操守，實心愛民的，方為稱職。儻誤用不才的人，貪贓壞法，那百姓每被其虐害，負屈含冤，莫可控訴，其禍可勝言哉！昔後漢時有秦彭做潁州太守，他能興利除害，為百姓造福，教化大行，致令所屬地方，有鳳凰麒麟、嘉禾甘露等諸般祥瑞，可見做好官的，上天也未嘗不昭鑒也。」宋琪因奏說：「秦彭一太守耳，政善民安，天且應之以祥瑞如此。況於君天下者，若能奉天子民，使海內乂安，則諸福之物，可致之祥，莫不畢至矣。豈止一郡之福而已哉！」夫天下郡縣至多，民間利病朝廷豈能悉知。得一良牧則一郡生靈受其福，否則一郡生靈受其害，所系誠不小也。然須朝廷加意鼓舞，重循良之選，峻貪酷之罰，甄別不差，然後人人盡力。自古明君，未嘗不操此術而治者也。圖治者宜留意焉。 原文 以趙普為太保兼侍中，呂蒙正平章事，王沔參知政事，張宏為樞密副使，楊守一簽書樞密院事。帝諭普曰：「卿勿以權勢自驕，但能謹法度，舉賢能，明賞罰，弭愛憎，何憂不治？卿勿面從，古人恥其君不為堯舜，卿其念哉！」蒙正質厚寬簡，有重望，以正道自持，遇事敢言。每論時政，有未允者，必固稱不可。帝嘉其無隱。普開國元老，蒙正以後進同相位，普雅重之。 直解 太宗既復趙普相位，乃加普為太保兼侍中，又拜呂蒙正同平章事，與普共理機務，以王沔參知政事，召成都鎮撫使張宏還京，為樞密副使，以翰林學士楊守一簽書樞密院事。太宗諭趙普說：「凡人有權勢的，不期驕而自驕。卿位極人臣，權勢已盛，正宜持正守謙，慎勿以此驕恣。但能謹守國家法度，薦舉天下賢能，明賞罰之典以布公道，克愛憎之私以定取否，則相業光明，人心悅服，天下何憂不治？至於朕之所行，或有未當，卿宜即時救正，不可面前曲從，以成朕過。古人愛其君，必欲使之為堯為舜，若其君不如堯舜，則引為己責而恥之。此正卿今日之事也。卿其念之哉！」此時呂蒙正同在政府，其為人質實厚重，寬大簡默，時論翕然重之。平素以正道自守，不肯阿旨取容，遇國家政事，該說的便說，無所避諱。每論時政，或太宗不能聽從，即再三執奏，反覆明其不可，必求依允而後已。太宗見其無隱，每嘉納之。當是時，趙普乃開國元老，勛名齒爵，舉朝無與為比。蒙正以後進之士，同居相位，普絕無忌刻，常稱他是台輔之器，甚加敬重，有濟濟相讓之風焉。夫惟明君為能擇相，惟大臣為能有容。太宗復相趙普，不忘耆舊，而又以蒙正之正直者參之，可謂善擇相矣。普以開國元勛，推獎後進，略無嫌疑，有古大臣休休之度焉。其相與以致太平也不亦宜哉！ 原文 夏四月，以張齊賢、陳恕參知政事，張遜、溫仲舒、寇準為樞密副使。初准為樞密直學士，嘗奏事殿中，語不合，帝怒起，准輒引帝衣請復坐，事決乃退。帝嘉之曰：「朕得寇準，猶文皇之得魏徵也。」及旱蝗，帝召近臣問以得失，眾以天數對。准曰：「《洪範》天人之際，應若影響。大旱之徵，蓋刑有所不平也。」帝怒，起入禁中。頃之，復召問以不平狀。准請召二府至而言之。於是以准為可大任，故有是命。 直解 淳化二年夏四月，太宗命張齊賢、陳恕為參知政事。張遜、溫仲舒、寇準為樞密院副使。先是寇準為樞密院直學士，一日嘗奏事於殿中，准所言與上意不合。太宗惱怒而起。寇準就扯住太宗的袍服，請還御座，將所奏的事裁決停當，方才退去。太宗乃嘉獎之，說：「朕今日得寇準，就如唐太宗得魏徵一般。昔太宗每有闕失，魏徵即犯顏苦諫，雖遇太宗怒甚而神色不移。今准能直諫，亦朕之魏徵矣。」及是年天旱蝗起，太宗召近臣問以時政得失，眾皆阿諛不敢正言，都對說：「是天數如此，不關人事。」獨寇準奏說：「《周書·洪範》篇中論天人之際，有感必應，如影之隨形，響之應聲，無有差忒。今歲方大旱，論其征應，當是刑獄有所不平。蓋匹夫含冤，上干天地之和，故致如此。」此時太宗常留意刑獄，每親自審錄囚犯，見說他刑獄不平，不覺發怒，起入禁中。少頃又召問准：「卿說刑獄不平，有何指實？」准請宣中書省、樞密院官到來，面陳刑獄不平之狀。於是太宗以寇準忠實任事，可以大用，故有樞密副使之命焉。大凡人臣阿諛苟容者多，剛直敢言者少。此非獨人才之難，亦上之人喜軟熟而惡方正，以致如此。彼魏徵與寇準論事，常犯人主之怒，然二君皆能屈己以從之，故功烈垂於二代，俱稱太宗，不亦宜乎！願治之主，幸毋疏骨鯁之臣可也。 原文 夏五月，以張洎、錢若水為翰林學士。帝謂侍臣曰：「學士之職，清要貴重，非他官可比。朕常恨不得為。」又曰：「士之學古入官，遭時得位，紆朱拖紫，前呼後擁，延賞宗族，足以為榮矣。豈得不竭誠以報國乎！」若水對曰：「高尚之士，固不以名位為光寵；忠正之士，亦不以窮達易志操。其或以爵祿榮遇之故而效忠於上，中人以下者之所為也。」帝然之。 直解 淳化四年夏五月，太宗以中書舍人張洎、職方員外郎錢若水為翰林學士。太宗因諭侍臣說：「翰林學士，地居禁近，職在論思，最為清要而貴重，非他官可比。朕今雖貴為天子，然常以不得做這官為恨。卿等須自己愛重，勉圖稱塞，不可徒取清華，致負此官也。」又說：「士在草野之中，與平民無異。一旦應舉出仕，遭逢明時，致位通顯，穿著朱衣，拖著紫綬，前徒呵呼，後人簇擁，又蔭及其宗族子弟，並受國恩，書生之榮，可謂極矣。豈得不竭其誠悃以報知遇乎！」若水對說：「陛下所言，固是臣子之分，然臣之報君，實有不繫於此者。彼恬退高潔之士，爵祿不入於心，雖寵之以名位，固不以是為光榮。秉忠守正之士，忠義根於天性，雖所遇有窮通，亦不以是而變其志操。一則不可以爵祿拘，一則不必以爵祿勸，可見爵祿者，乃上之所以厚下，而非下之所繇以為忠者也。如或以爵祿榮遇之故，然後效忠於上，則其心必不純，其忠必不固，不過中人以下者之所為耳。豈可概望之諸臣乎！」太宗深以其言為是。然天性忠義不因爵祿而後勸者，上臣也，千百中無一焉。人君之治天下，如必待上臣而後任之，則天工之曠廢者多矣。若水之言雖人臣自靖之道，而非明君馭下之術也。明主之所以馭臣，有德而後爵之，有功而後祿之，官不及私昵，爵罔及惡德。而人臣之事君也，量能而後受官，度德而後居位，不以無德而屍位，不以無功而冒賞，斯百王不易之道也。 原文 夏四月，呂蒙正、柴禹錫、蘇易簡罷。蒙正在中書，帝嘗欲遣人使朔方，諭中書選才而可責以事者。蒙正以名上，帝不許。他日三問蒙正，三以其人對。帝曰：「卿何執耶！」蒙正對曰：「臣非執，蓋陛下未諒耳。」因稱其人可使，餘人不及。臣不欲用媚道，妄隨人主意以害國事。同列竦息不敢動。帝退，謂左右曰：「蒙正氣量，我不如。」既而卒用其人，果稱職。及罷相，判河南，日引親舊於林園歡宴。政尚寬簡，委任僚屬，事多總裁而已。 直解 太宗至道元年夏四月，平章事呂蒙正、知樞密院事柴禹錫、參知政事蘇易簡俱罷相不與政事。史臣因記呂蒙正在中書為宰相時，太宗曾要遣人奉使於朔方遼國，諭宰相擇群臣中素有才幹，可使外國者以聞。蒙正因擇一人，以其名奏上。太宗以為不稱，不許。他日三次問蒙正，蒙正三次只將此人奏上，再不改易。太宗說：「卿何如此固執，全無變通耶！」蒙正對說：「臣非固執不通，蓋因陛下未諒臣之心耳。」因備道此人素有才識，堪以奉使，除了此人，別的都不及他。夫人臣之義，當以忠誠正直事其君，是就說是，非就說非，寧可一時違拂上意，不可誤國家的大事。若諂媚邪佞，只順著人主的意思，要用便用，要舍便舍，以求取悅於一時，萬一舉措失宜，誤國僨事，則其罪愈大，此臣所不敢為也。此時同僚官，皆竦息畏懼不敢動。而蒙正慷慨直言，略無互回。太宗退朝，與左右說：「蒙正氣量凝厚，真有擔當，朕也及他不得。」既而竟用此人，果然稱職。可見蒙正知人之明，與其謀國之當、事君之誠如此。及至罷相，以右僕射出判河南府。河南是蒙正本貫地方，每日只引親戚故舊於林園之中，歡宴敘情。為政不務苛細，只尚寬大簡易。擇僚屬中可用者委任以事，己則總裁其大綱而已。大抵天下之事當以天下之心處之，故委任賢臣，所以審圖國是。若但以人主之意裁決，必不能盡究天下事理之極，雖攬獨斷之權，實生意外之慮矣。此呂蒙正不欲妄隨人主意以誤國事也。而其治河南，委任僚屬，意亦如此。太宗始雖未諒，終至信服，亦可謂英哲之主矣。 真宗 真宗皇帝，名恆，是太宗第二子，在位二十五年。 原文 以張齊賢、李沆平章事，向敏中參知政事，楊礪、宋湜為樞密副使。齊賢慷慨有大略，每以致君為志。嘗從容為言皇王之道，而推本其所以然。帝曰：「朕以為皇王之道非有跡，但庶事適治道，則近之矣。」帝嘗問沆以治道所宜先。沆對曰：「不用浮薄新進喜事之人，此最為先。」帝問其人。沆對曰：「如梅詢、曾致堯輩是矣。」 直解 真宗即位之初，召刑部尚書知安州張齊賢還京，與參知政事李沆同平章事。又以同知樞密院事向敏中參知政事，工部侍郎楊礪、給事中宋湜為樞密副使。齊賢在相位，慷慨任事，有經濟大略，每以大臣事君，經開陳善道，匡救過失，使其君為聖帝明王，方副其志。故嘗於奏對之時，從容陳說古昔皇王之道，而又推本其所以然。如論政事，則推原其出政之本，論治化，則究極其致治之繇，以為必如此則合於皇王，不如此則否。真宗答說：「朕以為皇王之道，隨時運用，非有定跡，但令事事都合於道理，無有差誤，則不必拘泥陳跡，而自近之矣。」真宗又嘗問李沆以治天下之道，何者最先。沆對說：「天下之治亂，繫於用人之得失。而明主之所信任者，似在於老成端厚之士。有等虛浮輕薄新進喜事的人，本無經國之遠識，而好為高論，以獵時名，本無任事之實心，而急於立功，以希速進。人君一或用之，則上傷國體，下壞士風，不至於亂天下不止矣。故惟不用此浮薄新進喜事之人，乃第一要緊的事，不可不察也。」真宗因問在朝之臣誰是此輩。沆對說：「如戶部判官梅詢，粗有才辯，屢上書言西北邊事，多不可行。戶部員外郎曾致堯，性甚剛率，前後論列時政，語皆狂躁。如此輩者非議朝政，排間老成，正是浮薄新進喜事之人，不可用也。」大抵英明之君多尚功利，而厭聞皇王之道，喜新進而憚用老成之人。不知皇王之道如五穀之養人，不可暫廢。若功利，則不察正味而徒取適口，所損必多矣。老成謀國，如良醫之治疾，先固元氣。若新進則不辨脈理，而妄投藥劑，其害愈甚矣。古今治亂之跡，皆原於此。張、李二臣之言，真可為萬世法也。 原文 帝又語及唐人樹黨，遂使王室微弱，蓋奸邪難辨耳。沆對曰：「佞言似忠，奸言似信。至如盧杞蒙蔽德宗，李勉以為真奸邪是也。」帝曰：「奸邪之跡，雖曰難辨，久之自敗。」帝一夕遣使，持手詔欲以劉美人為貴妃。沆對使者引燭焚詔，附奏曰：「但道臣沆以為不可。」其議遂寢。帝嘗以沆無密奏，謂之曰：「人皆有密啟，卿獨無，何也？」對曰：「臣待罪宰相，公事則公言之，何用密啟？人臣有密啟者，非讒即佞，臣常惡之，豈可效尤。」 直解 真宗一日又與宰相等論及唐時群臣，專樹朋黨，如牛僧孺、李德裕等，各相結納以傾異己，遂使私議橫行，王室微弱。蓋正之與邪不容並立。正人固指邪人為邪，邪人亦指正人為邪。奸邪之人，心術詭譎，言語巧詐，最難分辨，故人主皆為所惑，以至於亂耳。李沆對說：「凡人誠偽分明者易辨，惟似是而非者難辨。巧佞之言，似忠而非忠，奸邪之言，似信而非信。如唐之盧杞，極是奸邪小人，乃德宗被其蒙蔽，深信不疑。常說人言盧杞奸邪，朕殊不覺。御史李勉奏說：『人皆以為奸邪，而陛下不知，此盧杞之所以為真奸邪也。』繇此觀之，奸邪益深，則情狀益偽。若盧杞者，正所謂佞言似忠，奸言似信者也。」真宗說：「奸邪之人，一時固難分辨，久之自然敗露，豈終不可辨哉！」真宗一夕遣中使持御札，要將愛幸的劉美人立為貴妃。沆對中使就引燭將詔書燒毀，因附中使口奏說：「你只說臣沆以為此事不可行。」其議遂止。沆之持正不撓如此。真宗又曾以沆無機密章奏諭之說：「他人都有密啟，卿獨無有，何也？」沆對說：「臣幸待罪宰相，宰相當秉天下之至公，但有公事，則當於公庭言之，何用密啟。凡人臣有密啟者，不是讒毀群僚，即是佞諛主上，非公言也。臣嘗惡此等人所為，豈可效尤乎！」蓋人臣事君之道，莫貴於正直，而罪莫大於奸邪。凡阿意以養人主之欲，私交以結人主之心，既非正直之為，是即邪佞之漸也。今觀李沆之事，真有正直大臣之風矣。然真宗能不以房闥之愛而違宰輔之言，豈不亦守成之令主乎？宜為史氏之美談也。 原文 以寇準為三司使，陳恕罷。恕久領三司。帝初即位，常命條具中外錢穀以聞。恕久不進，屢詔趣之。恕對曰：「陛下富於春秋，若知府庫充實，恐生侈心，是以不敢進也。」帝嘉之。 直解 三司使是總管鹽鐵、度支、戶部三衙門錢糧的官。真宗以工部侍郎寇準為三司使，命三司使陳恕罷任。史臣因敘說陳恕在太宗時領三司事十餘年，閱歷既深，經理益密，國家財用甚賴之。真宗即位之初，嘗命他開載中外衙門錢糧數目來看。恕久不進上。真宗屢有旨催促他上緊進來。恕乃對說：「臣非敢故違明旨，但以陛下年齡正盛，志意或未收斂，德性或未堅定，若知道府庫充實，只說這錢糧是容易來的，便不肯省費節用，凡聲色、狗馬、土木、甲兵，一切奢侈之心都從此而起，傷生伐性，勞民病國，其害有不可勝言者，是以不敢進也。」真宗知其忠愛懇切，深嘉納之。大抵人主之心，常憂不足，則不期儉而自儉，一恃有餘，則不期侈而自侈。侈心一生，如火之始然，難於撲滅。奸邪之臣，又從而導之，不至於燎原不止矣。真宗初嘉陳恕之言，後為丁謂、林特等爭上會計錄，而天書、封禪之事，遂紛紛不已，率如陳恕所慮。可見忠臣愛君，必防其漸，而明君自治，當謹其微也。願治者宜加省焉。 原文 秋七月，右僕射平章事李沆卒。時西北用兵，或至旰食。參知政事王旦嘆曰：「我輩安得坐致太平，優遊無事耶！」沆曰：「少有憂勤，足為警戒。他日四方寧謐，朝廷未必無事。」旦以為不然。沆又日取四方水旱盜賊奏之。旦以為細事不足煩帝聽。沆曰：「人主少年，當使知四方艱難。不然，血氣方剛，不留意於聲色、犬馬，則土木、甲兵、禱祠之事作矣。吾老不及見，此參政他日之憂也。」 直解 旰，是日暮。真宗景德元年秋七月，右僕射平章事李沆卒。史臣記李沆為宰相時，正當契丹入寇，西北邊用兵，廟堂之上，調度兵馬，處置錢糧，匆忙多事，或自朝至於日暮，才得退食。參知政事王旦嘆說：「我輩生當此時，受這等勞苦，不知何時得坐致太平，而憂游無事耶！」李沆說：「人情處安樂則肆志，遇憂勤則小心。今邊境未寧，君臣之間，有些小憂患勤苦之事，足以警戒人心，使不溺於晏安。此正國家之福。夫外寧必有內憂，他日若四方寧靜，國家無虞，朝廷之上，未必不別生事端。那時方以為憂，而未可以為樂也。」王旦聞李沆之論，心中不以為然。李沆又每日將四方水旱盜賊事情，奏之於上。王旦以為人主總攬天下之大綱，其餘瑣碎的事不必一一煩瀆聖聽。李沆答說：「聖人戒於方盛之時，人主當防未萌之欲。今主上年方幼沖，涉歷未久，那黎民百姓，或匱於饑寒艱窘，或苦於盜賊縱橫，或因糧差繁重，不得安居，或被貪官污吏，科斂剝削，種種苦情，無繇上達。我等輔弼之臣，正當隨事奏聞，使朝廷備知小民之勞苦，而不敢恣為逸樂之計。不然，則春秋正富，血氣方剛，不留意於淫聲美色，與夫狗馬射獵之事，則將起土木之工以廣宮室，興甲兵之役以要邊功，親禱祠之事以奉鬼神，無所不至矣。我年已老，不及見此，此乃參政他日之憂，不可不豫為之慮也。」李沆此言，可謂深於愛君矣。未幾，真宗與契丹講和，天下無事，果然崇奉道教，信惑天書，而土木禱祠之事，紛然並作。王旦乃追思其言，嘆說：「李沆能見事於未來，真聖人也。」向使真宗能存心於天下，防欲於未然，則沆之言不驗，豈非真宗之福哉！明主撫盈成之運者，宜慎保此心，如朽索之馭馬，加志窮民，如痌瘝之在身，然後可免於他日之憂，而長享太平之福也。李沆之言，真千古之明戒哉！ 原文 丁謂與寇準善，准屢以謂才薦於沆。沆不用。准問之。沆曰：「顧其為人，可使之在人上乎？」准曰：「如謂者，相公終能抑之使在人下乎？」沆笑曰：「他日後悔，當思吾言。」沆又嘗言：「居重位，實無補，惟中外所陳利害，一切報罷之，此少以報國爾。朝廷防制，纖悉備具，或徇所陳，請行一事，即所傷多矣。」 直解 史臣又敘李沆的事說，初沆為宰相時，有知制誥丁謂者，奸邪小人也。素與寇準厚善，而准不知其奸，常在沆前薦舉他，說他有才能，可大用。沆終不用之。准問其故。沆答說：「朝廷任用大臣，必先德望，不但取其才而已。若丁謂之為人，可使之居於人上乎？」准心中不以為然，答說：「如謂這等才能，今日雖不用他，後必有用之者。相公終能抑之使久居人下乎？」沆笑說：「公若用此人，他日敗壞國事，必然後悔。那時當思吾言之不妄也。」沆又嘗自說：「我為宰相，當國家重任，無可補報，只於中外群臣上本條陳利害的，一切報罷，不曾舉行，此則可以少報國恩耳。蓋朝廷制度皆繇祖宗經畫，所以防制天下之利害者，已纖悉具備，不可復加矣。今日只宜守而勿失。若或輕聽人言，紛紛舉措，則變亂成法，百弊叢生，利未及見，而害已隨之，所傷者多矣。此吾所以少補於朝廷者也。」其後寇準不聽李沆之言，舉用丁謂，同居相位。而謂以奸邪誤國，准亦被其讒害。自真宗之後，朝廷之上，議論繁多，人主不能主張。每有一事，甲可乙否，朝更夕改，以致政事紛亂，國勢衰弱而不可復救，皆如李沆之言。夫以丁謂之奸，寇準猶不能識，而沆獨知之，可謂明矣。至於祖宗制度，每因喜事者好為條陳，以博聲譽，廟堂或不深察而遽行之，又或心知其未當，而姑以徇之，則倏行倏罷，意見橫出，不至於盪滅成法不止矣。故省議論者，尤第一要義。李沆之言，真可為相天下者之法也。 原文 沆嘗讀《論語》。或問之。沆曰：「沆為宰相，如《論語》中『節用而愛人，使民以時』，尚未能行。聖人之言終身誦之可也。」及卒，帝驚慟，謂左右曰：「沆為大臣，忠良純厚，終始如一，豈意不享遐壽耶！」沆性直諒，內行修謹，居位慎密，不求聲譽。遵法度，識大體，人莫能幹以私。公退，終日危坐，未嘗跛倚。治第封丘門內，廳事前僅容旋馬。或言其太隘。沆笑曰：「居第當傳子孫，此為宰相廳事，誠隘，為太祝奉禮廳事，則已寬矣。」 直解 跛倚，是一足偏倚。太祝、奉禮，都是太常屬官。宋時大臣蔭子，多授此官。《宋史》又記李沆暇時，常誦讀《論語》。或人問說：「《論語》乃淺近之書，看他何故？」李沆對說：「我官居宰相，宰相之職，當使朝廷政事件件修舉，天下百姓人人得所而後為稱。且如《論語》中有兩句說道：『節用而愛人，使民以時。』朝廷之上，冗費尚多，財用缺乏，是我不能節用也；閭閻之間，差繁賦重，百姓愁苦，是我不能愛人也；一切不時的工作妨害民事者，往往有之，是我不能使民以時也。只這兩句書，我尚不能行，何況其他。可見聖人之言，看著容易，做著實難，雖終身誦法之可也。豈可忽哉！」及是年沆卒，真宗聞之，震驚哀慟，與左右說：「沆為國大臣，心性忠良，器宇純厚，又且終始如一，不改其節。朕倚毗方殷，豈意不享遐壽耶！」其悼惜之如此。李沆為人，天性直諒不欺，內行修謹，少有過失。凡事謹密，絕無疏漏。所行務實，不求聲名。遵祖宗法度，不為更張。識國家大體，不為苛細。奉公守法，直道而行，人不敢以私事干他。每公事既畢，退回私宅，則終日正容高坐，未嘗懈怠而偏倚。嘗蓋造住宅一所，在封丘門內，規模狹小，廳事前空地，僅可牽馬轉身而已。或言其太狹。沆笑答說：「宅第當傳之於子孫，不止為一時之計。若論今日，這是宰相的廳事，誠為窄狹。若論傳之子孫，他每的官，不過是太祝奉禮而已。有此廳事，已是寬了，豈可以為狹乎！」其遺子孫以儉樸如此。大抵古今名臣，所以能建立大功者，只是一個真實之心。實心為學，只一部《論語》，而其用無窮，不必記問之博；實心為政，只謹守法度，而其利無窮，不必可喜之功。至於不求聲譽，人莫能幹以私，尤正己格物之本。蓋不徇名，則事皆當理而無違道干譽之病；不受私，則所行至公而無偏黨頗僻之愆。宋之賢相當以李沆為第一，後世所當法也。 原文 閏九月，契丹主侵定州，遂次於望都。契丹主奉其太后南下，命統軍使蕭撻凜攻威虜順安軍，魏能、石普敗其前鋒。又攻北平砦，田敏等擊走之。又攻保州，皆不利。乃與契丹主合眾攻定州，王超拒之於唐河。契丹遂駐師陽城淀。然每與宋師遇戰小卻，即引去，倘佯無鬥志。寇準聞之，曰：「是狃我也。請練師命將，簡銳捷，據要害，以備之。」會降將王繼忠以書詣莫州部署石普，言契丹欲講和。普以聞於朝，朝臣皆以為不可信。畢士安曰：「臣嘗得契丹降人，言其雖深入，屢挫，不甚得志，陰欲引去，又恥無名，此請殆不妄。繼忠之奏，臣請任之。」於是帝手詔諭繼忠曰：「朕豈欲窮兵，惟思息戰，如許通和，即當遣使。」 直解 定州，即今真定府所屬定州。望都，即今慶都縣。保州，即今保定府。莫州，即今任丘縣。皆宋時邊境也。景德元年閏九月，北虜契丹侵犯定州，遂引軍徑入，屯於望都。契丹自奉其母蕭太后南下，而命統軍使蕭撻凜分兵攻威虜地方。順安軍鈐轄魏能，與副都總管石普出兵御之，敗其前鋒蕭撻凜。又攻北平砦，總管田敏等又擊走之。又攻城益急不得利，乃與契丹主合兵攻定州。都部署王超拒擊之於唐河地方。契丹駐師於陽城淀。雖說內侵，然每與宋師遇合戰，若小卻，便引兵而去。其跡倘佯寬緩，無苦鬥之志。寇準聞而疑之，說道：「賊兵深入而不決於一戰，是欲使我狃於小勝，志驕意懈，然後乘我之不備也。請練兵命將，簡選果銳勁捷之兵，據要害之地以備之，毋墮其計。」適有契丹降將王繼忠以書送莫州部署石普，說契丹本無鬥志，只要與宋講和。普以其言奏聞朝廷。朝臣皆以契丹多詐，不可信。獨宰相畢士安奏說：「臣嘗得契丹降人，說契丹雖深入，屢經挫衄，不甚得意，陰欲引歸，又無名色，自以為恥。繇此觀之，則講和之請，似有可信，殆無他計也。繼忠之奏，臣請以身任之。」於是真宗手書詔旨諭繼忠說：「朕方愛養元元，豈欲窮兵，惟思息戰。如契丹果欲講和，出於至誠，朕即當遣使通好，以定盟約，毋徒苦天下百姓也。」按宋之和議始於此時。真宗不忍生靈之困，而姑聽其和，未為不可。但當時契丹擁兵南下，深入內地，以求關南地為名，實襲耶律德光割地於石晉之餘策，豈是委心求和者。若真宗能用寇準之言，命將簡銳與之一戰，未必不勝。勝而後與之和，則制和在我，而其體常尊。乃不知出此，而幸契丹之許和，至與之盟於城下，輸歲幣以奉之。其後歲幣愈增，國勢愈弱，而靖康之禍，所繇基矣。夫中國之於夷狄，必握其機而制之，可戰可和，而不失中國之尊，斯久安長治之計也。 原文 十一月，契丹主侵澶州，帝自將御之。時契丹敗宋師於洺州，破德清軍冀州，遂次於澶淵北邊。書告急，一夕五至，中外震駭。寇準不發，飲笑自如。帝聞之大駭，以問准。准對曰：「陛下欲了此，不過五日耳。願帝幸澶州。」同列懼，欲退，准止之，令候駕起。帝難之，欲還內。准曰：「陛下入，則臣不得見，大事去矣。請毋還而行。」畢士安力勸帝如准所請，帝乃議親征。 直解 澶州，即今大名府開州。洺州，即今廣平府臨洺關地方。冀州，即今真定府冀州。景德元年十一月，北虜契丹，入犯澶州。真宗從寇準之謀，親將兵以御之。史臣敘說，時契丹入寇，已敗宋軍於洺州，又攻破德清軍於冀州，遂引軍深入，屯於澶淵地方。北邊聲息緊急，一夜之間，凡五次飛報至，中外人心俱驚惶震駭，而宰相寇準不將警報傳發，但飲酒歡笑，無異平時。真宗聞之，怪宰相不以邊事為急，大駭異之，因召問寇準。准對說：「臣料契丹此來，其兵易破，陛下若欲剿除此虜，不過五日而已。但須陛下親幸澶州，庶可成功耳。」同僚官聞准勸上親征，皆畏懼不敢贊成，欲退班出朝。准留住同僚，令即候聖駕興發。真宗以為難，要且還宮中。准奏說：「陛下若入宮，則臣不得進見，而親征之策不成，天下大事從此去矣。請勿還宮，即刻起行，乃為御虜上策也。」宰相畢士安亦以准言為是，力勸真宗依准所奏。真宗於是始議親征焉。蓋用兵之道，當以氣勝。真宗此時若不親征，則我師之氣不振，而虜之勢愈張。寇準料之已熟，故決意勸帝親征也。 原文 召群臣問方略。王欽若，臨江人，請幸金陵。陳堯叟，閬州人，請幸成都。帝以問准，准心知二人之謀，乃陽為不知者，曰：「誰為陛下畫此策，罪可誅也。陛下神武，將臣協和，若大駕親征，敵當自遁。不然，出奇以撓其謀，堅守以老其師，勞佚之勢，我得勝算矣。奈何棄廟社，欲幸楚蜀遠地，所在人心崩潰，敵乘勢深入，天下可復保耶？」帝乃決計幸澶州。二人繇是怨准。庚午，發京師，准命朝士出知諸州，皆於殿廊受敕，戒之曰：「百姓皆兵，府庫皆財，不責汝浪戰。但失一城一壁，當以軍法從事。」欽若多智，准懼其妄有關說，疑沮大事，出欽若知天雄軍兼都部署。契丹至城下，欽若閉門，束手無策，修齋誦經而已。時司天言日抱珥，黃氣充塞，宜不戰而卻。 直解 臨江，即今江西臨江府。金陵，即今應天府。閬州，即今四川保寧府。珥是日旁的氣，如耳環之形，所以叫做珥。真宗因契丹侵犯澶州，欲從寇準之言，將議親征，乃宣召在廷群臣，問以方略。有參知政事王欽若，是臨江人，與金陵相近，因請真宗幸金陵以避虜。署樞密院事陳堯叟，是閬州人，與成都相近，因請真宗幸成都以避虜。這兩人都顧念私家，不論朝廷利害。真宗心裡疑惑，乃以其謀問於寇準。准心知是王欽若、陳堯叟二人之謀，只裝做不知，對說：「這是誰人為陛下畫此計策，據其誤國之罪，真可斬也。夫陛下以神武馭世，將臣同心協和，願效死力。若大駕一出親征，敵必畏懼威靈，自然遠遁。若不遁去，我則相其機宜，或用奇兵，出其不意，以撓其謀，或堅守城郭，不與之戰，以老其師。戰守皆繇於我，彼處其勞，我處其佚，以佚待勞，我得勝算矣。奈何棄宗廟社稷，欲幸楚蜀遠地，大駕一動，則各處人心，都慌張無主，崩離潰散。敵於此時乘勢長驅深入內地，天下豈復可保乎？」真宗見其說得明切，乃決計幸澶州。然王欽若、陳堯叟不得行其謀，則深怨寇準矣。庚午日，真宗駕發京師，准命在朝官員有才力者，出守諸州要害，都到殿廊領敕，因戒諭之說：「汝等莫愁無兵，百姓每都是兵，任汝選練。也莫愁無財，府庫中都是財，任汝支使。朝廷只要保守地方，不責汝出兵浪戰。但失了一城一壁，即以軍法處治，決不輕貸也。」欽若為人詭譎多智，准恐其在朝妄有陳說，疑沮大事，乃出欽若知天雄軍，兼都部署。契丹軍馬至天雄城下，欽若閉門束手，無計可施，只是修齋誦經，祈天保佑而已。小人遇事不能擔當如此。時司天監奏言：「日邊有暈如耳環一般，黃氣周圍充塞。據占法，虜當不戰而卻也。」其後車駕渡河，虜氣遂奪，不待接戰而和議已成，果如司天之言。 原文 帝次於澶州，暨契丹平。帝在道，適苦寒，左右進貂裘。帝卻之曰：「將士皆然，朕安用此耶！」壬申，契丹兵直犯前軍而陣，未接戰，蕭撻凜出按視地形，時威武軍頭張瓌守床子弩，發矢中撻凜，死焉。契丹主大懼，欲引去，而宋師數十萬方至，繇是和議益決。丙子，帝至澶州南城，望見契丹軍勢甚盛，眾請駐蹕。寇準固請，曰：「陛下不過河，則人心益危，敵氣未懾，非所以取威決勝也。」眾議皆懼。准力爭之不決，出遇殿前都指揮使高瓊於屏間，謂曰：「太尉受國恩，今日有以報乎？」對曰：「瓊武人，願效死。」准乃復入，瓊隨立庭下。准厲聲曰：「陛下不以臣言為然，盍試問瓊等。」瓊即仰奏曰：「寇準言是。陛下若不過河，百姓如喪考妣。」馮拯在旁呵之。瓊怒曰：「君以文章致位兩府，今虜騎充斥如此，君何不賦一詩退虜耶！」即麾衛士進輦。 直解 真宗從寇準之策，親至於澶州，遂與契丹講和。史臣敘說，真宗既發京師，在中途偶苦寒冷，左右進貂裘。真宗不用，說道：「今從征將士都冒寒遠行，朕安可獨尚此裘耶！」其體恤將士如此。壬申，契丹兵恃其強，直犯前軍，排列陣勢，尚未交戰，契丹統軍使蕭撻凜，出馬看視地形，時威武軍頭張瓌管守床子弩，見撻凜來，發弩放箭，正中撻凜而死。撻凜有機勇，契丹主甚倚賴之。見其死，大懼，欲引兵北歸。而宋朝各處兵馬數十萬方至。彼氣既奪，我勢益張。繇是契丹求和之議益決。丙子，眾請上暫且駐蹕。寇準再三奏請說：「陛下親帥六師，而畏虜之盛，不敢過河，則人心益危，敵氣未懾，非所以取威名而決勝策也。」眾人皆懼，莫敢勸行。准盡力爭之，不能決，出遇殿前都指揮使高瓊於屏前，與之說：「高太尉，你受國厚恩，享此高爵，今日事勢緊急如此，亦思有以報國家否乎？」高瓊對說：「瓊一介武夫，惟願捐軀效死，以報國家。」准乃又入奏請。瓊即隨入，立於庭下。准大聲奏說：「陛下若不以臣言為是，何不試問老將高瓊等，當過河否。」瓊即仰奏，說：「准所言極是，陛下若不過河，則將士之戰不力，百姓無所歸命，就如喪父母一般了。」簽書樞密院事馮拯在旁，以瓊言為非，遽呵止之。瓊發怒說：「你等平日不過會做些文章，以此致位兩府。今虜騎充塞如此，君何不賦一首詩以退虜騎耶！今當用武之時，文章何用？高瓊保任寇準之策，定不差也。」於是真宗之意乃決。高瓊就指麾護衛軍士，進輦渡河。此時若非寇準決策，高瓊力贊，則真宗未必就肯渡河。天下事尚未可知矣。 原文 帝遂渡河，御北城門樓。遠近望見御蓋，諸軍皆踴躍呼萬歲，聲聞數十里，契丹氣奪。帝悉以軍事付寇準，准承制專決，號令明肅，士卒畏悅。已而契丹數千騎來薄城下，迎擊，斬獲大半，乃引去。帝還行宮，留准居北城上。徐使人視准何為。准方與知制誥楊億飲博，歌謔歡呼。帝喜曰：「准如是，吾復何憂！」 直解 真宗既至澶州，因高瓊力贊寇準之議，遂進輦渡河，御北城門樓上。遠近望見乘輿傘蓋，知天子果然親征，諸軍皆踴躍奮勵，歡呼萬歲，聲聞數十里，契丹為之懼而奪氣。真宗把一應軍中的事，盡付與寇準，准承製得專決機務。凡發號施令，都明爽嚴肅，士卒無不畏懼悅服者。既而契丹遣數千騎來逼近城下，看我軍動靜。准令出軍迎擊之，斬獲其太半。賊遭挫衂，乃引去。真宗還行宮，留准居北城上，鎮守調度從容。使人到准處審看準做些甚事。准方與知制誥楊億飲酒博戲，歌謔歡呼，如無事一般。真宗乃大喜，說：「准當兵事匆遽之時，從容閒暇如此，必有萬全之謀矣。朕復何憂哉！」蓋准審勢度時，已有勝算，且欲慰主上之心，安三軍之志，而陰奪敵人之魄，故處之泰然如此。其識量宏遠，出於尋常萬萬矣！ 原文 戊寅，曹利用自契丹還，言契丹欲得關南地。帝曰：「所言歸地事，極無名。若必邀求，朕當決戰。若欲貨財，漢以玉帛賜單于，有故事，宜許之。」准不欲賂之以貨財，且欲邀其稱臣，及獻幽薊之地，因畫策以進曰：「如此，則可保百年無事。不然，數十年後，戎且生心矣。」准蓋欲擊之，使只輪不返。帝方厭兵，乃曰：「數十年後當有扞御之者，吾不忍生靈被困，姑聽其和可也。」准尚未許。十二月，庚辰朔，契丹遣飛龍使韓杞持書來請盟。准不從。會有譖准幸兵以自取重者。准不得已，乃許其成。復遣曹利用如契丹軍議歲幣。帝曰：「必不得已，雖百萬亦可。」准聞之，召利用至幄，謂曰：「雖有敕旨，汝所許過三十萬，吾斬汝矣！」利用竟以絹二十萬匹，銀十萬兩，定和議。南朝為兄，北朝為弟，交誓約，各解兵歸。自是南北弭兵，寇準之力也。 直解 關南地，是瀛、莫二州，即今河間府所屬地方，晉石敬瑭割以與契丹。至周世宗伐契丹，取之，復歸中國。契丹入寇，正欲得此地。又通書議和。真宗遣崇儀副使曹利用奉書往報之。至是十一月戊寅，利用回朝，說契丹要得關南地以和。真宗說：「這地是祖宗所傳之地，豈可棄割。彼欲得之，極為無名。若必邀求不已，朕惟有決戰而已。若欲貨財，昔漢文帝嘗以玉帛賜單于，有此故事，宜可勉許。」寇準以為，虜氣已奪，我戰守之力有餘，豈可賂以貨財，示之以弱。彼若欲求和，則令稱臣於我，及獻還中國幽州、薊州等地，方可許之。因畫計以進，說：「必如此而後可保國家百年無有邊患。不然，則今日雖和，不過數十年之後，虜且生心，窺伺我動靜矣。」蓋是時，虜深入吾地，食盡兵疲，而我兵四集，士氣正倍，准欲合兵擊之，盡殲其眾，使其只輪不返。而真宗素無遠略，方厭兵革之苦，乃諭說：「但保今日無事，數十年後，另有人出來打御他。朕不忍驅民於戰，使生靈被困，且許其和可也。」然准意尚未之許。十二月庚辰朔，契丹遣其飛龍使韓杞，持書來求盟。准不從。適有讒譖寇準，說他幸國家用兵，以專權取重者。准恐獲罪，不得已，乃許其和。又遣曹利用往契丹軍中，定議每歲幣帛之數。真宗諭說：「若契丹貪求無厭，你不得已，雖以百萬許之亦可。」准聞之，私召利用到己帳房中，與之說：「你雖奉有聖旨，許他百萬。然虜情無厭，事當慎始。汝須加忖量，若所許過三十萬，我斬汝矣！」利用奉命而往，竟許他絹二十萬匹，銀十萬兩，而定和議。稱宋朝為兄，契丹為弟，交寫誓約文書，各罷兵而息。自此之後，南北兵息，天下無事，乃寇準勸上親征之力也。按當時寇準之意，專主於戰，真宗之意，專主於和。寇準豈不知戰為危事。蓋戰勝而後與之和，則制和在我，而和可久長。惜乎！真宗仁而不武，遽許之和。其後歲幣日增，而國勢愈弱，至於靖康，竟有北狩之禍，一如准之所料。故御虜者，必以和好為權宜，以戰守為長策，此不易之論也。 原文 春二月，寇準罷。准為相，用人不以次。同列頗不悅，目吏持例簿以進。准曰：「宰相所以進賢退不肖也。若用例，一吏職耳。」自澶州還，頗自矜其功。帝亦待准甚厚。王欽若深嫉之。一日會朝，准先退。帝目送之。欽若因進曰：「陛下敬准，為其有社稷功耶？」帝曰：「然。」欽若曰：「城下之盟，春秋恥之。澶淵之舉是也。以萬乘之貴，而為城下之盟，其何恥如之。」帝愀然不悅。欽若曰：「陛下聞博乎？博者輸錢欲盡，乃罄所有出之，謂之孤注。陛下，寇準之孤注也。斯亦危矣。」繇是帝顧准浸衰，竟罷為刑部尚書，出知陝州。 直解 例簿，是升官的資格簿。陝州，即今河南陝州。景德三年春二月，寇準罷相位。史臣敘說，寇準為宰相，其用人只論才品，不拘資次。同僚以為非舊規，頗不喜。一日推升官員，同僚將眼覷著該吏，教他將升官例簿送看。准說：「宰相以進退人才為職。知其賢，即當進之，知其不肖，即當退之，何必拘例。若不論賢否，只照舊例，挨次進用，則不過一掌案書吏之事耳，又安用宰相乎？」准澶淵回還，自以為有退虜功，頗露矜誇之意。真宗亦因澶淵之功，待准眷顧隆重。一日朝罷，准先退，真宗以目送之。欽若在旁，心生嫉妒，因進說：「陛下敬重寇準，將謂其有安社稷之功耶？」真宗說：「果然。」欽若奏說：「陛下但知准有退虜之功，不知准有辱國之罪。昔春秋之時，楚人伐絞，兵臨其國，絞人降服。楚人與之盟於城下而舍之。《春秋》以絞人不能禦敵，特書以恥之。澶淵之舉，正所謂城下之盟也。夫小國之於大國，勢力不敵，故為此乞哀求和之舉。今以堂堂天朝，乃親屈萬乘之尊，與虜人盟於城下，是《春秋》之所深恥也。而陛下乃以為功乎！」於是真宗愀然變色不樂。欽若又乘機進說：「陛下曾聞賭博之事乎？賭博者，輸錢將盡，無計可施，則儘其所有之錢，出與之博，以僥倖於一擲，這叫做孤注，為其輸贏只此一舉，更無第二著也。今澶淵之舉，准不能別出方略，遽欲聖駕親征，萬一不利，臣不知准再有何法可支。是准以陛下萬乘之主，作一孤注耳，豈不危哉！」真宗中王欽若的讒言，繇是眷顧寇準之意，漸見衰薄，竟罷准相位，為刑部尚書，出知陝州。大抵君子小人，勢不兩立，況功高則忌者愈深，寵盛則間者愈密，自非明君，鮮有不為所惑者。欽若之於真宗，既援《春秋》之義以愧之，又舉孤注之喻以危之，其言若切於事情，使聽者不覺其易入。此小人之所以可畏也。真宗不能深察，而輕棄社稷之臣，其亦不明甚矣。 原文 大中祥符元年春正月，有天書見於承天門之鴟尾，大赦改元。先是帝深以澶州城下之盟為辱，居常怏怏不樂。王欽若度帝厭兵，因謬進曰：「陛下以兵取幽薊，乃可滌恥。」帝曰：「河朔生靈始免兵革，朕安能為此？可思其次。」欽若曰：「惟有封禪泰山，可以鎮服四海，誇示外國。然自古封禪，當得天瑞，希世絕倫之事，然後可爾。然天瑞安可必得？前代蓋有以人力為之者，惟人主深信而崇奉之，以明示天下，則與天瑞無異也。」帝沉思曰：「王旦得無不可乎？」欽若曰：「臣喻以聖意，宜無不可。」乃乘間為旦言，旦黽勉從之。 直解 鴟尾，是屋上獸頭。封，是加土。禪，是築壇。泰山，是東嶽。世言古之帝王，致治昇平，則加土築壇於泰山上，祭天以告成功。然此皆秦漢之後怪誕不經之說，非實事也。黽勉，是勉強的意思。大中祥符元年春正月，有天書降於承天門之鴟尾上，大赦天下，改元為大中祥符。先是真宗聽王欽若讒譖寇準之言，深以澶州城下之盟為恥，每常間怏怏不樂。王欽若欲逢迎取寵，揣知真宗厭兵，卻故意進說：「陛下既追悔澶淵之盟，何不用兵攻取幽薊地方，以洗雪前恥？」真宗說：「河北生靈自講和以來，才免於兵革之苦，朕安能再用兵耶？卿可更思一策。」欽若乃進說：「今惟有修舉古帝王封禪泰山之禮，見得皇穹恩眷，天下太平，用以鎮服四海，誇示外國，而洗雪澶淵之恥。但自古封禪者，必得天降祥瑞，希世絕倫不易有之事，乃可舉行此禮。然上天祥瑞，豈可必得。前代人君也有將人力假做出來的。惟在人主先自深信而尊奉之，以明告天下，則天下的人，便道真是天降的祥瑞了。」真宗心知其非，而不能自斷，沉思久之，乃說：「王旦每事持正，得無以為不可乎？」欽若又說：「臣請喻以聖意，旦宜無不可。」欽若乃乘旦空閒，具言其事。王旦知上意難回，遂不敢諫，而勉強從之。繇是天書封禪之事成矣。按當時澶淵之盟亦未為失策。真宗若能修德自強，選將練兵以待敵人之釁，則故地可復，契丹可圖，豈止雪澶淵之辱而已乎！不知出此，而聽小人之邪說，為矯誣上天之事，垂之史書，遺笑千古，豈非後世之永鑒哉！ 原文 乙丑，帝謂群臣曰：「朕去年十一月二十七日夜將半，方就寢，忽室中光曜，見神人星冠絳衣，告曰：『當降天書大中祥符三篇。』適睹皇城司奏：左承天門屋之南角，有黃帛曳鴟尾上，蓋所降之書也。」王旦等皆稱賀。帝即步至承天門瞻望再拜，遣二內臣升屋，奉之以下。王旦跪奉而進，帝再拜受之，付陳堯叟啟封，帛上有文曰：「趙受命，興於宋，付於眘，居其器，守於正，世七百，九九定。」緘書甚密。其書黃字三幅，詞類老子《道德經》，始言帝能以至孝至道紹世，次論以清淨簡儉，終述世祚延永之意。讀訖，帝復跪奉，韞以所緘帛，盛以金櫃。欽若之計既行，陳堯叟等益以經義附和，而天下爭言祥瑞矣。獨龍圖閣待制孫奭言於帝曰：「以臣愚所聞，天何言哉？豈有書也？」帝默然。 直解 星冠絳衣，是道家的冠服。老子姓李名耳，即孔子所稱老聃，著《道德經》五千言，蓋道家之宗也。大中祥符元年正月乙丑日，真宗既用王欽若之言假造天書，欲以誇示天下，乃謂群臣說：「朕去年十一月二十七日，夜將半時，方欲就寢，忽宮中光曜滿室，見一神人，戴著星冠，穿著絳衣，來告朕說：『上帝見今治化隆盛，將降下天書大中祥符三篇，以示眷異。』此神人傳上帝之命以告我也。今日果見皇城司奏說『左承天門屋之南角有黃絹一段，曳繫於鴟尾之上』，必是天所降之書也。」王旦等都迎合上意，遂率群臣稱賀。真宗即步行到承天門，瞻望再拜。遣二內臣登屋取天書，恭奉以下，王旦遂跪捧而進。真宗再拜受之，付陳堯叟拆封。其黃絹上寫著，「趙受命，興於宋」，是說太祖姓趙，起於宋地也。「付於眘，居其器，守於正」，是說以天下神器付於後人，當守之以正也。「世七百，九九定」，是說國祚綿遠，傳之無窮也。其書緘封謹密，書上有黃字三幅，詞語似老子所著《道德經》。初一段說真宗能以至孝至道紹述先世之業。次一段教真宗清淨無為，簡默儉約，以崇尚老子之術。末一段述宋家世祥久遠之意。此即所謂天書三篇也。陳堯叟宣讀訖，真宗又跪捧尊藏，仍將絹帛包裹，以金櫃盛之。天書既成，欽若之計得行。陳堯叟等又援引經書所載祥瑞之事，附和其說，以阿奉上意，於是中外臣民揣知朝廷之意，爭言祥瑞矣。獨有龍圖閣待制孫奭奏真宗說：「祥瑞之事，本不可信。況天書尤為無據。以臣愚所聞，孔子有言，天何言哉？既不能言，豈有書也？」真宗不能答，為之默然。夫自古言祥瑞，未有若天書之妄誕者，此雖庸愚之人，莫不竊笑，而在廷群臣，相率附和，無一能救其失者，獨孫奭能言之。可見人臣容悅者多，正直者少。君心一有所惑，則諂諛四至，日陷於非而不自覺矣。豈非明主所宜深省者哉！ 原文 八月，以王旦兼汾陰大禮使。時將有事汾陰而歲旱。龍圖閣待制孫奭上疏陳不可者十事，且曰：「陛下才畢東封，又議西幸，非先王卜征五年重謹之意。今國家土木之功，累年不息，水旱作沴，饑饉居多，乃欲勞民事神，神其享之乎？」又上疏言：「今之奸臣以先帝嘗停封禪，故贊陛下以繼承先志。先帝欲北平幽朔，西取繼遷，則未嘗獻一謀，畫一策，乃卑辭厚幣求和於契丹，蹙國縻爵，姑息於保吉，謂主辱臣死為空言，以誣下罔上為己任，是陛下以祖宗艱難之業，為奸臣僥倖之資，此臣所以長嘆痛哭也。」時群臣爭奏祥瑞。奭上言：「方今野雕、山鹿，並形奏簡，秋旱冬雷，率皆稱賀。將以欺上天，則上天不可欺；將以愚下民，則下民不可愚；將以惑後世，則後世不可惑。夫國將興，聽於民；將亡，聽於神。陛下何為而不思也？」帝嘉其忠，而不能從。 直解 汾陰，是地名，在今蒲州榮河縣。漢武帝嘗親祀后土於此。繼遷姓李，累世據銀、夏等州。太宗時納款，賜姓名為趙保吉，授以官爵，未幾復叛，為西邊患。大中祥符三年八月以宰相王旦兼汾陰大禮使。時真宗將祀后土於汾陰，適值歲旱。龍圖閣待制孫奭上疏諫之，歷言其不可者十事。且說：「陛下才完東封泰山之事，又講西幸汾陰之禮，非先王卜征五年，重謹巡幸之意。蓋先王凡有徵行，必先於五年前占卜吉凶。五年五卜皆吉，然後行，不吉，則不行，其謹如此。今國家營繕土木之功，連年不止，而各處水旱為災，饑饉甚多，乃欲勞民力以事鬼神。鬼神有知，必不享矣。」奭又上疏，說：「今在朝奸臣，因見先帝曾停止封禪，便說先帝有此志而未成，故贊陛下以繼承先志。此言似是而實非也。昔先帝嘗欲北伐遼以平幽、朔，西滅李繼遷，以取銀夏等州。今在朝諸臣，並不曾有獻一謀，畫一策，以贊陛下繼承先志者，而乃使國家卑其言辭，厚其歲幣，以求和於契丹，蹙小疆土，羈縻官爵，以姑息於保吉，不念主辱臣死之大義，而視為空言，不畏誣下罔上之大戒，而反為己任。是陛下以祖宗艱難創造之業，為奸臣僥倖富貴之資。君臣若狂，國家將亂，此臣所以長嘆而痛哭也。」時群臣又爭獻祥瑞。奭又上疏，說：「今人臣相率欺罔，阿意取容。雖野雕山鹿之微物，亦稱為珍禽，而形之奏簡；秋旱冬雷之異事，乃反謂瑞應，而率皆稱賀。將以欺上天耶？則天居高聽卑，不可以欺。將以愚下民耶？則民至愚而神不可以愚。將以惑後世耶？則人心是非昭然，不可以惑。大凡國將興，則人君聽察於民，用舍好惡，惟民是從，故事皆得其當而興；國將亡，則人君聽信於神，不務修德，而諂瀆鬼神，故事皆失其當而亡。陛下何為不自思省，而甘處於危亡之地也。」疏上，真宗雖心嘉其忠，而不能從。按當時天書之事，起於王欽若，而決於丁謂，雖以王旦、寇準之賢，不敢有異議，獨奭反覆言之，至剴切矣！真宗知欽若之奸而不能去，知奭之忠而不能用，謂之何哉？先王惟畏天明命，故無所不畏。若真宗者，上以欺天，下以欺民，中以自欺，方且欲以誇示夷夏，亦可謂至愚也已。 原文 太尉侍中王旦卒。旦為首相，會天下無事，慎守祖宗法度，無所變改。帝久益信，言無不從。凡大臣有所奏請，必問曰：「王旦以為何如？」旦與人寡言笑，及奏事，群臣異同，旦徐一言以定。居家貧，客恆滿堂，察可與言，及素知名者，數日後召與語，詢訪四方利病，或使疏其言而獻之。觀才之所長，密籍其名，不復與之相見。遇有差除，必先疏四三人姓名以請，所用者，帝以筆點之。同列不知，爭有所用，惟旦奏入，無不俞允。丁謂因是數譖其專，莫知其故也。 直解 太尉侍中王旦病卒。史臣敘說，旦為首相，遇天下承平無事，謹守祖宗法度，未嘗以己意變更。真宗任用既久，愈益敬信。旦之所言，無不聽從。大臣欲行一事，有所奏請，真宗必問，說：「此事王旦意思以為何如？」其信重如此。旦性簡默，與人相處，不輕發言笑，及至奏事，或群臣意見不合，議論異同，旦從容出一言以斷之，即無不定。其操守廉潔，雖居相位，其家甚貧。賓客常至滿堂，旦未嘗拒之，而亦不輕與之接。察其中有才識過人，可與議天下之事，及素有名望者，數日後召與之語，咨訪四方利弊，或口不能盡，使之書寫其言而獻之，觀其才之所長，果可任用，即密記其名，自後不復與之相見。遇有差委除授，必預將所記者，開具四三人姓名，密請於上。真宗擇其可用者，以筆點之。同僚不知，乃各以己見爭欲薦用，多不合真宗之意。惟旦奏入，無不依允。丁謂因此嫉妒，時時在真宗前譖他專擅，不知旦己預先奏請得旨，非出於己意也。旦在宋為賢相，其事之可紀者固多，至於不妄言笑，而一言足以決大疑，不市私恩，而群才悉為所收用，尤得大臣之體。此史臣所以特書之也。 原文 旦凡薦人，人未嘗知。諫議大夫張師德兩詣旦門不得見，意為人所毀，以告向敏中，敏中從容言之。旦曰：「旦處安得有毀人者。但師德後進，待我薄耳。」及議知制誥。旦曰：「可惜張師德。」敏中問之。旦曰：「累於上前言師德名家子，有士行，不意兩及吾門。狀元及第，榮進素定，但當靜以守之爾。若復奔競，使無階而入者當如何也。」張士遜轉運江西，見旦求教。旦曰：「朝廷榷利至矣！」士遜遵其言，不求羨利。人稱士遜識大體。薛奎發運江淮，辭行。旦無他語，但云：「東南民力竭矣！」奎退，嘆曰：「真宰相之言也。」 直解 轉運、發運，都是掌管一路錢糧的官。史臣又敘，王旦每凡薦引人才，人未嘗知其薦者。蓋不敢以朝廷官爵市私恩也。諫議大夫張師德曾兩次到旦門求見，竟不得見，以為被人讒毀，故為旦所拒。告於向敏中，敏中從容與旦言之。旦答說：「旦處安得有人讒毀人者。但師德乃後進之士，習於浮薄，不以厚道待我耳。」及知制誥缺官，議要用人。旦嘆說：「可惜張師德是名家之子，素有才行可用。不意他兩次到我門求見，希圖薦舉。夫師德以狀元及第，榮進已素定，但當安靜以守之，何患不做美官，而乃急於進用如此。狀元猶且奔競，將使孤寒之士，無階而入者，又當何如耶？是其人才器可取，而不自愛為可惜也。」這是王旦裁抑奔競，以正士風的意思。張士遜為江西轉運使，見旦請教。旦告說：「朝廷徵求財利之法，可謂至矣！不可更為搜括，以困吾民。」於是士遜遵守其言，並不加求羨餘銀兩。時人翕然稱之，以為識大體。乃旦教之也。薛奎為江淮發運使，辭行。旦無他語，只說：「東南民力已竭盡矣！可不思所以安輯之乎？」奎退而嘆說：「宰相上佐天子，保國安民，旦惓惓以百姓為憂，真宰相之言也。」大抵辨論人才之法，當以平淡為上，躁競為下。師德雖才，即其躁進一念，何所不至？宜為旦之所抑也。及旦每論理財，則以民力為言。蓋民者財之所自出。民富則財充，而上下皆益；民窮則財盡，而上下皆損。旦之言若為民，實所以為國耳。《大學》論用人理財而思休休之大臣，若旦者真無愧矣。 原文 秋七月，以王曾平章事，呂夷簡、魯宗道參知政事，錢惟演為樞密使。曾方嚴持重，每進見，言利害事，審而當理，多所薦拔，尤惡僥倖。帝嘗問曾曰：「凡臣僚請對，多求進者。」曾對曰：「惟陛下抑奔競而崇恬靜，庶幾有難進易退之人矣。」初真宗封岱祀汾，兩過洛陽，皆幸呂蒙正第，曰：「卿諸子孰可用？」蒙正對曰：「諸子皆不足用，有侄夷簡，任潁州推官，宰相材也。」夷簡繇是進用。 直解 洛陽，即今河南府。潁州，即今鳳陽府所屬潁州。乾興元年秋七月，仁宗即位，以參知政事王曾平章事，知開封府呂夷簡、右正言魯宗道參知政事，樞密副使錢惟演為樞密使。這四人都是一時人望。史臣因敘說，王曾為人端方嚴毅，持重不苟，每進見真宗，言國家利害之事，議論詳審，切中道理。於天下賢才多所薦拔。至於僥倖驟進者，尤深惡之。真宗嘗問曾說：「人臣進退，出自朝廷。今臣僚有所請對，多自求進用者，為之奈何？」曾對說：「士人之節概，在上所以勵之。惟陛下裁抑奔競躁進之人，崇獎恬退靜守之士，則天下知重廉恥，畏名義，即有奔競躁進者，亦無所容，而士風自正。庶幾有難進易退之人矣。」初真宗東封岱嶽，及親祀汾陰，兩次過洛陽地方，皆枉車駕，臨幸呂蒙正家。是時蒙正方致仕家居，真宗因問蒙正說：「卿諸子中誰可大用者？」蒙正對說：「臣諸子皆庸才，不足用。有一侄夷簡，今任潁州推官，乃是宰相之材，可大用者也。」真宗記憶在心，故夷簡得不次進用，至是擢居政府，推真宗之意也。按真宗之末，奔競者多，至使人臣得自求進用。士風之壞，極矣。獨王曾正色立朝，凜然有難進易退之節，故其告於君者，必欲抑奔競而崇恬靜，誠至當不易之論也。仁宗沖年，首用王曾為相，而一時名士如夷簡、宗道輩，皆併入政府，朝廷可謂得人矣。 仁宗 仁宗皇帝，名禎，是真宗之子，在位四十二年。 原文 六月，大雨震雷，玉清昭應宮災，詔系守衛者於御史獄。太后泣對大臣曰：「先帝尊天奉道，故竭力成此宮，今一夕延燎幾盡，惟長生、崇壽二小殿存，何以稱遺旨哉！」范雍抗言曰：「不若悉燔之也。先朝以此竭天下之力，遽為灰燼，非出人意。如因其所存，又將葺之，則民不堪命，非所以祗天戒也。」王曾、呂夷簡亦助雍言。中丞王曙亦言：「玉清昭應宮之建，非應經義，災變來警，願除其地，罷諸禱祠以應天變。」右司諫范諷復言：「此實天變，不當置獄。」太后與帝感悟。遂減守衛者罪，下詔不復修治，以二殿為萬壽觀。 直解 玉清昭應宮，是真宗所建，以尊藏天書之處。天聖七年六月，京師大雨震雷，玉清昭應宮被雷火燒毀。有詔逮系看守宿衛人員，送法司問罪。此時仁宗嫡母劉太后臨朝，見此宮被毀，涕泣而對大臣說：「先帝尊事上天，敬奉道教，故不惜大費，竭力以建此宮。今守衛者不謹，一夕之間，延燒殆盡。只留下長生、崇壽二小殿而已。何稱先帝之遺意哉！」樞密副使范雍直言對說：「以臣愚見，不如將這兩所殿盡數燒了更好。先朝因建此宮，至於竭盡天下財力，今一旦遽為灰燼，出於人所不意，乃上天以此示警耳。若因其所存，又將修葺，則民力益竭而愈不堪命，非所以上畏天戒也。」平章事王曾、呂夷簡皆助雍言以為是。中丞王曙亦奏說：「玉清昭應宮之建，乃崇尚異端，與聖經之義不合。天降災異，正示警戒。願掃除其地，不復營建，罷諸禱祠，不復修舉，以應天變。」右司諫范諷又奏說：「這是天災，非因守衛不謹之故，不當置獄拷訊。」太后與仁宗聞諸臣之言，俱各感悟，遂減免守衛者之罪，下詔：已燒的不復修治，留下的長生、崇壽二殿，改為萬壽觀，以奉香火而已。蓋人主繼體守成，惟當謹守先朝之善政，而不當因循先朝之失德。若玉清昭應宮之建，正真宗之失德也。即無天災，猶當毀之，況其災乎？仁宗之時，君子滿朝，故一聽納之間，而嚴天戒，寬民力，黜異端，明典禮，且補先帝之闕失，而有繼述之善圖，所得多矣。非明主其孰能之？ 原文 以呂夷簡、章得象兼樞密使。知諫院張方平言：「朝廷政令之所出在中書，若樞密院則古無有也。蓋起於後唐權宜之制，而事柄遂與中書均，分軍民為二體，則文武為兩途，政出多門，自古所患。乞特廢樞密院，或並本院職事於中書。」從之。 直解 仁宗以宰相呂夷簡、章得象兼樞密使。宋初樞密院專領兵政，事權與中書省頡頏，號為二府。至是西北邊用兵，知諫院張方平以邊事重大，不當專委樞密，乃上疏說：「宰相在密勿之地，職司機務，朝廷一政一令，不論文武軍民，皆從中書省出，其事權自古重之。若樞密院，則古所未有也。蓋起於後唐時，莊宗改崇政院為樞密，以腹心大臣領其事，乃一時權宜之制，不可為法。相沿至今，事權日盛，遂與中書省相均。凡中書所行，關軍機武職者必報樞密；樞密所行，關民情文職者，必報中書。是軍與民，分為二體，文與武，別為兩途。宰相之外，復有宰相；政府之外，復有政府。所謂政出多門，甚非事體。自古亂亡之患，未有不繇於此者也。自今乞復古制，裁革樞密院，或將本院所管職掌，併入中書省為便。」仁宗從其言，故有宰相兼樞密之命。夫百司庶府，各有專職，不可相兼。惟朝廷統領萬幾，而宰相實佐理之。有所分，則事權不一；有所參，則朝廷不尊。故百司庶府之事，皆當總之。況軍國重務，必資廟算，而可使宰相不知兵哉？方平之言，可謂深識治體者矣。 原文 以蔡襄、歐陽修、王素知諫院，余靖為右正言。襄喜言路開，而慮正人難久立也，乃上疏曰：「任諫非難，聽諫為難；聽諫非難，用諫為難。修等三人忠誠剛正，必能盡言。臣恐邪人不利正諫，必造為御之之說。其御之不過有三，曰：好名、好進、彰君過耳。願陛下察之。」修每入對，帝必延問執政，咨所宜行，既多所張弛，小人翕翕不便，修數為帝分別言之。 直解 宋時門下、中書兩省，設有諫院，即古者補闕拾遺之職，以他官領者，叫做知諫院。右正言亦諫院官名。慶曆三年三月，以館閣校勘蔡襄、集賢校理歐陽修、知鄂州王素並為知諫院官，同知禮院余靖為右正言官。是時仁宗勵精求治，增置諫官。蔡襄既拜命，喜朝廷清明，言路大開，而又恐直道難容，正人不能久立於朝，乃上疏說：「人君委任忠諫之人不為難，惟虛心聽諫為難；聽信忠諫之言也不為難，惟實用其諫為難。今歐陽修、王素、余靖等三人皆忠誠不欺、剛正執法之臣，必能盡言極諫，裨益國家。臣不患其不能諫，只恐在朝邪人，不利正諫，必將設出沮抑他的說話來。其沮抑之說，不過三樣，一說他沽名賣直，一說他結知求進，一說他居下訕上，以彰君過而已。夫忠臣危言激論，身死且不避，何暇顧區區身後之名聲，與其身外之富貴乎？可見說好名好進者，不足信矣。人君若能受諫，則有改過不吝之美，而天下享無窮之福，乃所以增其善，豈所以彰其過乎？可見說彰君過者，不足信矣。願陛下察之，毋使邪人之言得以讒間正人可也。」仁宗嘉納其言。其後歐陽修每入對，仁宗必以其言問於宰相，咨訪其可行者行之。於是革弊厘奸，多所張弛，小人翕翕騰謗，以為不便。修恐善人不勝，數與仁宗分別言之。大抵好治之主，惟恐人之不言，言路既開，則君子因得盡其忠，而小人亦將肆其說。一不加察，則巧佞者進，而忠直者疏，此蔡襄所以慮用諫之難，而歐陽修汲汲於君子小人之別也。然君子小人豈難辨哉！惟明主清心寡欲，無隙可投，則小人自不能入，而君子至矣。 原文 初范仲淹之貶饒州，修及尹洙、余靖皆以直仲淹見逐。群邪因目之曰黨人，於是朋黨之論起。及仲淹日受眷注，修乃進《朋黨論》，以為君子以同道為朋，小人以同利為朋，皆自然之勢也。然小人無朋，惟君子則有之。蓋小人所好者利祿，所貪者財貨。當其同利之時，暫相黨引以為朋者，偽也。及其見利而爭先，或利盡而反相賊害，雖兄弟不能相保。君子則不然，所守者道義，所行者忠信，所惜者名節。以之修身，則同道而相益，以之事國，則同心而共濟，終始如一。故為君者，但當退小人為偽朋，用君子之真朋，則天下治矣。修論事切直，人視之如仇。帝獨獎其敢言，顧侍臣曰：「如歐陽修者，何處得來？」 直解 饒州，即今江西饒州府。史臣又記歐陽修的事說，初范仲淹知開封府時，上疏譏切時政，呂夷簡惡之，謫貶仲淹於饒州。那時歐陽修與尹洙、余靖等，皆以仲淹之言為是，各相論救，亦見斥逐。於是群邪小人韓瀆等請書仲淹等為黨人，揭之朝堂，而朋黨之論遂起，士君子被禍者多矣。及仲淹見知於仁宗，日受眷注，公道昭明。修作《朋黨論》一篇，進於仁宗。其大略說：君子小人，勢不並立。君子但知有道，道同則相與為朋；小人但知有利，利同則相與為朋。此皆自然之勢也。然小人雖有所同，其實無朋，惟君子則有之。何也？蓋小人所喜好的是利祿，所貪慕的是財貨。當其同利之時，暫相交結，黨助援引以為朋者，都是假意。及其見利，則爭先取之，不肯少讓。或利盡則交絕，反相傾害，雖兄弟至親亦不能保，何況他人？所以說小人無朋。若君子則不然，所操守者在道義，所踐行者在忠信，所愛惜者在名節。以此修身，則彼此切磨，同道而相益；以此事君，則夙夜匪懈，同心而共濟。且自始至終，真切無二，這才叫做朋友。所以說惟君子有朋。為君者，但當虛心鑑別，孰為小人之偽朋，則退遠之，孰為君子之真朋，則進用之，天下自無不治矣。何必以朋黨為疑，使小人得以藉口，而君子不能自保乎？修凡論事，俱懇切正直，無所隱諱，人都恨他，視之如仇敵，思欲害之。惟仁宗知其敢言，特加稱獎，顧侍臣說：「人臣正直者少，阿隨者多。如歐陽修者，何處得來？」蓋嘆其不可多得也。按朋黨之論，欲人主退小人，用君子，其言甚切。然正人指邪人為邪，邪人亦指正人為邪，其幾難辨。而況小人之言，媕婀而易入；君子之言，正直而難容。自非明主先正其心，以端好惡之原，未有不為小人所惑者。仁宗能用仲淹等於棄逐之後，獎歐陽修於眾惡之中，君子滿朝，一時稱盛，亦可謂宋之明主矣。 原文 戊子，雨，輔臣稱賀。帝曰：「天久不雨，將害民田。朕每焚香上禱於天。昨夕寢殿中，忽聞微雷，遽起冠帶，露立殿下，須臾雨至，衣皆沾濕，移刻雨霽，再拜以謝，方敢升階。自此尚冀槁苗可救也。比欲下詔罪己，撤樂減膳，又恐近於崇飭虛名，不若夙夜精心密禱為佳爾。」 直解 慶曆三年，自正月至五月，天久亢旱不雨。至戊子日，乃雨，遠近沾足。輔臣率百官稱賀。仁宗諭說：「今歲天久不雨，小民難以種作，將害農事。朕心甚憫，每自焚香上禱於天，以祈玄佑。昨夜在寢殿中，忽聞微雷之聲，心中喜幸，急遽起來，整冠束帶，露立於殿庭之下。瞻望須臾，大雨來至，朕身上袍服，盡皆沾濕。直待移時雨霽，朕又再拜以謝上蒼，方敢升階還宮。自此之後，猶望枯槁之苗，尚可救濟，以期豐熟也。近者朕意本欲下詔罪己，引咎自責，撤去常用之樂，減損日尚之膳，以回天心，又恐近於崇飭虛名，徒美觀聽，不若夙興夜寐，精白一心，密地祈禱，不以外聞，庶幾應天以實不以文，或可精誠感通，乃為佳爾。」按仁宗此諭，為不敢受賀而發，可以見其側身修行之實矣。蓋自漢唐以來，人君每遇災異，則下詔罪己，撤樂減膳，以為修省，初意非不美也。但相傳既久，徒為虛文而已。夫匹夫猶不可以虛文感動，況上天乎？人君心與天通，則降監孔赫，修飭虛文，反涉矯誣。仁宗此論真修德弭災之彝憲也。 原文 九月晏殊罷，以杜衍平章事，兼樞密使，賈昌朝為樞密使，陳執中參知政事。衍在樞密，每有內降，率寢格不行，積詔旨至十數，輒納帝前。帝嘗語歐陽修曰：「外人知杜衍封還內降耶？凡有干求，朕每以衍不可告之而止者，多於所封還也。」 直解 慶曆四年九月，宰相晏殊罷任。仁宗以樞密使杜衍平章事兼樞密使，參知政事賈昌朝為樞密使，召工部侍郎知青州陳執中參知政事。杜衍在樞密院守正不阿，未嘗以朝廷官爵，輕易與人，每有內旨傳升官員，衍皆停閣不行，積詔旨至十數通，即封還御前，竟不傳出。仁宗知其忠直，愈加信重。一日仁宗謂歐陽修說：「杜衍封還內降，外人亦知其事耶？此事人或知之。至於人在朕前干求進用，朕每每告以杜衍在朝，必有所不可，因而遂止者，比封還之數尚多。此則外人不及知而朕獨知之耳。」古者爵人於朝，與眾共之，雖天子不得私以與人。若使干求進用者皆從內降，則是以天下名器為人主市私之物。爵祿不足重，統體亦甚褻矣。杜衍封還內降，最為忠直。然仁宗不以為忤，而且稱之，亦賢矣哉！ 原文 夏六月，詔州郡自今勿得獻瑞物。知無為軍茹孝標獻芝草三百五十本。帝曰：「朕以豐年為瑞，賢臣為寶。至於草木蟲魚之異，焉足尚哉！免茹孝標罪，戒天下勿獻。」 直解 無為軍即今廬州府無為州。仁宗皇佑三年夏六月，詔天下州郡，自今以後，毋得貢獻祥瑞等物。是時知無為軍茹孝標獻芝草三百五十本於朝，希圖恩寵。仁宗不悅，卻之。因下詔說：「天子職養萬民，明王不寶異物。朕他無所好，只以豐年為瑞，賢臣為寶。蓋時和物阜，五穀豐登，則百姓安樂，而國本安於泰山，豈不是瑞；賢俊登庸，君子滿朝，則朝廷有人，而國勢重於九鼎，豈不是寶。至於草木蟲魚之異，飢不可食，寒不可衣，有之不足為重，無之不足為輕，徒蠱人耳目，盪人心志而已，何足尚哉！茹孝標妄獻瑞物，本當治罪，姑從寬免究。其布告天下，自今勿得貢獻瑞物。」大抵人主好尚，關係甚大，不可不謹。除天下歲貢額辦外，凡有不時進獻者，即系諂邪小人，敗壞聖德，以為希寵干進之圖，所宜亟加誅絕者也。然小人百計鑽伺，為術甚工，而人主一念不謹，即為所惑，若非真以親賢樂善，保國愛民為心，未有不為嗜欲引去者。故豐年為瑞，賢臣為寶，真治天下之藥石也。明主其深念之。 原文 以文彥博、富弼平章事。初彥博與弼同召至郊，詔百官迎之。范鎮言曰：「隆之以虛禮，不若推之以至誠。」及宣制，士大夫相慶於朝。帝遣小黃門覘知之，語翰林學士歐陽修曰：「古之命相，或得諸夢卜。今朕用二相，人情如此，豈不賢於夢卜哉！」修頓首賀。會契丹使者耶律防至，王德用與射於玉津園。防曰：「天子以公典樞密，而用富公為相，將相皆得人矣！」 直解 仁宗召忠武軍節度使文彥博，宣徽南院使判并州富弼還朝同平章事。史臣敘說，初彥博與弼同召至國門外。仁宗因兩人具耆舊大臣，德望素重，特召文武百官都出郊外迎接，以示尊禮之意。知諫院范鎮奏說：「人君之於大臣，固當有致敬之儀文，尤貴有倚毗之實意。若外貌隆重，只以虛禮加之，不若推至誠惻怛之意，專心委任，始終如一，尤為得任賢之實也。」及傳宣制書，以文彥博、富弼為相，滿朝士大夫莫不私相慶幸，以為老成秉政，社稷之福。仁宗密遣小黃門出外探聽眾論何如。及知朝臣相慶，仁宗甚喜，乃謂翰林學士歐陽修說：「古之明君，其命相或得之於夢，如高宗之於傅說，或得之於卜，如文王之於太公，皆非偶然。今朕用文彥博、富弼二人為相，雖不假於夢卜，而人情歡悅如此，可謂得賢矣。豈不更勝於夢卜哉！」修乃頓首稱賀。是時適有契丹使臣耶律防至京，樞密使王德用與之射於玉津園中。防因謂德用說：「南朝天子，以公掌樞密院，任將帥之事，而又用富公為相，將相皆得其人矣！」夫人君用一宰相，中外之觀望系焉。得其人，則朝野相慶，而四夷皆畏之。不得其人，則不惟朝野失望，彼四夷則窺見朝廷之無人，而侵侮之患至矣。仁宗召用二相，深愜中外之心，其後韓、范諸臣亦相繼柄用，有宋得人之盛，莫過於此，其稱一代之令主，宜哉！ 原文 以包拯權知開封府。拯性峭直剛毅，惡吏苛刻。為政務敦厚，雖嫉惡如仇，而未嘗不推以忠恕。與人不苟合，不偽辭色以悅人。平生無私書。及知開封，貴戚宦官為之斂手，吏民不敢欺，童稚婦女亦知其名，呼曰「包待制」。京師為之語曰：「關節不到，有閻羅包老。」以其笑比黃河清焉。 直解 開封，即今河南開封府。宋都汴梁開封為京府，用皇太子管府事。仁宗時未有皇太子，乃以龍圖閣直學士知瀛州包拯，權知開封府事，蓋重用之也。包拯為人素性峭厲正直，剛毅不撓，深惡當時官吏以苛細刻薄為務。其為政專尚敦篤仁厚，不事苛刻，見了為惡的人，雖是深加嫉惡，如冤讎一般，然待之未嘗不以至誠忠恕，情意懇切，蓋未嘗棄人於惡也。與人相交，必擇正人端士，不為苟合，必以誠心直道相與，不為假言語，虛體面，以求悅於人。奉公守法，平生絕不與人通私書。及知開封府命下，一時貴戚宦官，皆為之肅然斂手，不敢犯法。吏民畏其嚴明，不敢欺瞞。下至兒童婦女也都曉得他的聲名，因其曾為龍圖閣待制，叫他做包待制。京師中有兩句謠言說：「關節不到，有閻羅包老。」說別的官都通得關節，可以干求請託，只有包待制就如閻羅王一般，通不得一些關節。言其公直無私如神明也。又以其賦性嚴毅不輕喜笑，將他的笑容比做黃河清一般，言其難得也。大抵朝廷之事，自有公法，人臣之節，難於無私。無私則法行，而天下並受其賜矣。若包拯者，真可謂執法之臣，故雖至今兒童婦女猶知稱之，況當時乎！然其敦厚忠恕，又其立身行己之本，故雖執法而民不以為殘也。人主得斯人而用之，則可以振紀綱，正風俗，其於治道非小補矣。 原文 六月壬子朔，日有食之。司天言當食六分之半，食四分而雨，群臣欲援例稱賀。同判尚書禮部司馬光言：「日之所照，周遍華夷，雲之所蔽，至為近狹。雖京師不見，四方必有見者。天意若曰人君為陰邪所蔽，災慝甚明，天下皆知其憂危，而朝廷獨不知也。食不滿分者，乃歷官術數不精，當治其罪，亦非所以為賀也。」帝從之。 直解 嘉佑六年六月壬子朔，目有食之。時司天官推算日行度數，該食六分五秒，及期止食得四分，即下雨不見。群臣以為當食不食，乃是休徵，欲援舊例稱賀。同判尚書禮部司馬光奏說：「日之照臨，合中國蠻夷之地，無不周遍。若雲則不過蔽於一方，最為近狹。今在京師日為雲蔽，雖不見其食，那四方遠地無雲的去處，必有見之者。豈可因此地不見，便以為休徵而稱賀乎？夫日者君之象，雲者陰之氣，日為雲蔽，正上天警戒的意思。若謂人君為陰邪所蔽，聰明壅塞。凡民間之愁苦，四方之災害，天下人共見共聞，莫不憂懼，而朝廷之上，獨不得知，就如日食之變，其為災慝甚明，四方共見，乃為陰雲所蔽，而京師獨不見的一般，故垂此象耳。且日之運行，本無差忒，其食不滿分者，乃是歷官術數不精，推測未至，非緣當食不食，正當治其失職之罪，亦非所以為賀也。」仁宗從其言，竟罷朝賀。古者日食，則天子素服而修六官之職，所以盪陽事而謹天變也。若遇災不畏，日以受賀，豈非慢天之甚乎！司馬光之言，甚得其正。仁宗即能從之，皆可為後世法矣。 原文 復以三札子上殿，其一論君德曰：「臣切惟人君大德有三：曰仁、曰明、曰武。仁者，非嫗煦姑息之謂也。興教化，修政治，養百姓，利萬物，此人君之仁也。明者，非煩苛伺察之謂也。知道誼，識安危，別賢愚，辨是非，此人君之明也。武者，非強亢暴戾之謂也。唯道所在，斷之不疑，奸不能惑，佞不能移，此人君之武也。故仁而不明，猶有良田而不能耕也。明而不武，猶視苗之穢而不能耘也。武而不仁，猶知獲而不知種也。三者兼備則國治強，闕一則衰，闕二則危，三者無一焉，則亡。」 直解 札子，即今奏本。司馬光既知諫院，入對之後，又條陳三事，上殿奏之。其一論君德說道：「臣切思人君之德，大者有三：一件是仁，一件是明，一件是武。所謂仁，不是嫗煦姑息，沾沾然為私恩小惠以悅人，叫做仁。必也興教化以正人心，修政治以安民生，兼利萬物，使天下百姓個個都蒙被其福澤，如天地之無所不容，這才是人君之仁。所謂明，不是煩苛伺察，屑屑然為小見私智以驚人，叫做明。必也知道誼而審察其當否，識安危而不失其事機，別賢愚使人品無所混淆，辨是非使國是無所搖亂，如日月之無所不照，這才是人君之明。所謂武，不是強亢暴戾，剛愎自用，敢作敢為而不顧，叫做武。必也凡事之來，一以道理揆度之，道之所在，即斷然行之而不疑。雖有奸邪，不能為之惑；雖有諛佞，不能為之移。如雷霆之無所不服，這才是人君之武。這三件不可缺一。仁而不明，則雖有仁心仁聞，而民不被其澤。如有良田，而不能種作的一般。明而不武，則見善而不能用，見不善而不能去。如看著田苗被草萊荒蕪，而不能耘耨的一般。武而不仁，則但知威嚴以檢下，而無慈愛以及物。如但知收穫，而不知種作的一般。三者兼備，然後威福並行，剛柔相濟，庶事和平，而國家治強。少了一件，則德有所偏，事有所失，而國以衰。少了兩件，則其偏愈甚，其失愈大，而國以危。三件通無，則君德全虧，天命去，人心離，而國以亡矣。然則人主可不務修三德，以為治國安民之本哉！」按司馬光所謂仁、明、武三大德，即孔子告魯哀公所謂知、仁、勇三達德也。三德人所同具，但為私慾所蔽，其始雖若甚微，而其後遂至於昏愚殘暴而不自覺危亡之禍，皆繇於此，可不畏哉！孔子說：「好學近乎知，力行近乎仁，知恥近乎勇。」此人君修德之要務也。 原文 「臣切見陛下天性慈惠，謹微接下，子育元元，泛愛群生。雖古先聖王之仁，殆無以過。然踐祚垂四十年，而朝廷紀綱，猶有虧缺，閭里窮民，猶有怨嘆。意者群臣不肖，不能宣揚聖化，將陛下之於三德萬分一亦有所未盡歟？臣伏見陛下推心御物，端拱淵默，群臣各以其意有所敷奏，陛下不復詢訪利害，盡察得失，一皆可之。誠使陛下左右前後股肱耳目之臣皆忠實正人，則如此至善矣。或有一奸邪在焉，則豈可不為之寒心哉！望陛下以天性之至仁，廓日月之融光，奮乾剛之威斷，善無微而不錄，惡無細而不誅，則唐虞三代之隆，何遠之有？」 直解 元元指小民，是善良的意思。司馬光既論人主當用三德，遂直指仁宗說：「臣切見陛下天性慈祥溫惠，處盈成而能謹察細微，居崇高而能接遇臣下。閭閻小民，育之如子，群生庶類，泛愛不遺，雖古先聖王之仁，殆無以加矣。然登極幾四十年，而朝廷紀綱尚有虧缺廢墜之處，閭里窮民，尚有怨咨愁嘆之聲，其故何也？意者群臣不肖，不能仰承德意，以敷揚聖化，抑或陛下於仁明武之三德，容有萬分一之未備歟？臣伏見陛下之待群臣，推誠相與，略無猜疑，且端拱無為，淵默不發。群臣各以其意見，有所陳奏，陛下不復咨訪其事之利病，深察其言之得失，一皆允行之。夫使陛下左右前後股肱耳目之臣，果皆忠實不欺、守正無私之士，則如此御之，可謂至善矣。設或有一奸邪參於其間，陛下漫無可否，聽其所為，必至蠹國害民，危亡立見，豈可不為之寒心哉！蓋陛下仁則有餘，而明、武尚有所不足。臣愚，伏望陛下以此天性之至仁，培養國脈，而又廓日月之融光，以精鑑別，奮乾剛之威斷，以攬權綱。使善者得以敷揚，雖微而必錄；惡者不能逃遁，雖細而必誅。則明與武，足以濟其仁之所不及，而三德備矣。是之謂帝王之全德。以此為治，雖唐虞三代之隆，亦何遠之有哉！夫人君父母天下，使可以仁厚治之，何樂於明察，亦何樂於威武？惟是人情之隱伏無盡，事幾之交錯無常，一不明則受其蒙蔽，一不武則至於廢弛。自古昏懦之害甚於嚴刻，故必主之以仁，而濟之以明武，然後為帝王之全德也。」司馬光之言，最切仁宗之病，願治者宜深省焉。 原文 其二論御臣曰：「致治之道無他，在三而已，曰任官，曰信賞，曰必罰。國家御群臣之道，累日月以進秩，循資塗而授任。苟日月積久，則不問其人之賢愚而置高位；資塗相值，則不問其人之能否而居重職。非特如是而已。國家采名不採實，誅文不誅意。夫以名行賞，則天下飾名以求功；以文行罰，則天下巧文以逃罪。陛下誠能博選在位之士，使有德行者掌教化，有文學者待顧問，有政術者為守長，有勇略者為將帥。有功則增秩加賞而勿徙其官，無功則降黜廢棄而更求能者，有罪則流竄刑誅而勿加寬貸，如是而朝廷不尊，萬事不治，百姓不安，四夷不服，臣請伏面欺之誅。」 直解 司馬光第二札子是論人主臨御臣下之道，說：「人主治天下之道，固為多端，然其大者，只有三件而已。一件，選任官職，必當其才；一件，有功必賞，而賞當其功；一件，有罪必罰，而罰當其罪。自古明君未有舍此而能治者也。今國家御群臣之道則不然。吏部凡有升遷，只算他歷俸日月而進其品秩；凡有銓注，只照他出身資格，而授以事任。若其歷俸已深，則不問其人之賢愚，雖素稱庸劣者，皆得以躐躋高位矣；若其資塗相當，則不問其人之能否，雖不堪驅策者，皆得以濫叨重職矣。這豈是任官之道。又不但如此而已也。今國家凡有升賞，只採訪人之虛名，而不核其實行；凡有黜罰，只在那文移案牘上責其罪狀，而不審察其本意之所在。夫以名行賞，則天下之人都將曠廢本業，崇飭虛名，以求功績矣；以文行罰，則天下之人都將隱匿真情，巧弄文法，以逃罪責矣。這豈是信賞必罰之道。陛下誠能博選在位之臣，務令有德行者，使之掌教化以表正風俗，有文學者，使之待顧問以輔養聖德，有政術者，使之為守長以安輯百姓，有勇略者，使之為將帥以鎮撫四夷。不論日月之久近，而論人品之賢愚，不論出身之資格，而論才能之稱否。有功則或增秩，或加賞，使之久任而勿遷其官，無功則或降黜，或廢棄，更求能者以代其職，有罪則或流竄，或刑誅，必論之如律，而勿姑息寬貸以至於長惡容奸。這等御臣，然後人人各善其能，事事各得其理。如此而朝廷有不尊，萬事有不治，百姓有不安，四夷有不服，則是臣詐妄不忠，請伏面欺之誅。」按司馬光此疏非謂資格可廢也。用人以資格，雖有賢愚同滯之嘆，而可以抑奔競，防奸私，定才品，其法終不可改。但當以資格待常流，以超擢待異才耳。然非人主明目達聰於上，安得異才而擢用之哉！故司馬光以此望仁宗，真得知人官人之意，而明主所宜深念也。 原文 其三論揀軍。言養兵之術，務精不務多。上以其一留中，其二送中書，其三送樞密院戒揀軍官。又曰：「赦書害多而利少，非國家之善政也。漢吳漢曰：『臣死無所言，願陛下無赦而已。』王符亦曰：『今日賊良民之甚者，莫大於數赦。』蜀人稱諸葛亮之賢，亦曰軍旅屢興，而赦不妄下。然則古之明君賢臣，未嘗以赦為美也。」 直解 司馬光第三札子專論揀選軍士，大略說：「養兵之法，貴精不貴多。蓋精則一可當十，百可當千，何貴於多？若多而不精，雖有百萬之眾，亦徒寄虛名，費糧餉而已。」仁宗以其第一札子論仁、明、武三德的留宮中省覽；第二札子論任官賞罰的，送中書省綜核庶職；第三札子論選兵的，送樞密院戒諭揀軍官。司馬光又嘗奏說：「朝廷每降赦書，除釋人罪，雖是與民更生之意，其實害處多，利處少。蓋法以布信，犯者罪必不免，然後人不敢犯。若一赦之，則為惡者無所懲，而犯法者愈眾，非國家之善政也。昔漢臣吳漢臨終對光武說：『臣死無所言，惟願陛下法必行於奸人，慎無輕赦而已。』又漢隱士王符作《述赦篇》亦說：為國者，必先知民之所苦，禍之所起而禁之。今日賊害良之甚，使被害而不得伸，見仇而不得討者，莫大於數赦。蓋惡人昌則善人傷矣。諸葛亮治蜀，蜀人稱其賢，亦說軍旅屢興而赦書不妄下。繇此觀之，則古之明君賢臣皆未嘗以赦為美，正以其害多而利少故也。豈非今日所宜慎哉！」夫國家養兵之費皆取於民，若多而不精，則以民之膏血養無用之兵，不惟無救緩急而反為民累矣。至於威奸懲惡，正以除民害也。數赦則惠奸軌而賊良民，非先王五刑五用之義。況奸猾之黨有知赦書之必下而故犯者，其風亦豈可長乎！司馬光之言，切中時弊，明主宜慎思之。 原文 又進五規。一曰保業。其略曰：「天下，重器也，得之至艱，守之至艱。王者始受天命之時，天下之人，皆我比肩也。相與角智力而爭之，智竭不能抗，力屈不能支，然後肯稽顙而為臣。當是之時，有智相偶者，則為二，力相參者，則為三，愈多則愈分，自非智力首出於世，則天下莫得而一也。斯不亦得之至艱乎？及夫群雄已服，眾心已定也，人之性皆以為子孫萬世，如泰山之不可搖也，於是有驕惰之情生。驕者玩兵黷武，窮泰極侈，神怒不恤，民怨不知，一旦渙然，四方糜潰，秦、隋之季是也。斯不亦守之至艱乎？」 直解 司馬光既進三札之後，又條上五事，叫做五規。其一是保業，大略說：「天下是重器也。其開創而得之者固為至難，其繼世而守之者亦非容易。何以見之？蓋王者初受天命，起於草莽之時，天下之人都與我比肩共事，素無統屬。一旦與他每鬥智較力而爭天下，直到那百戰之後，彼智竭而不能抗，力屈而不能支，然後降心服氣，稽顙而臣服於我。當此之時，若有一人的智與我相偶，則天下便中分而為二，有兩人的力與我相參，則天下便鼎足而為三。有智力者愈多，則海宇瓜分，疆土割裂而其勢愈分矣。自非真命天子，智侔鬼神，力奪造化，首出於一世之上，則天下不可得而混一也。這豈非得之之艱乎？及夫繼世之後，群雄已服，眾心已定，天下之勢歸於一矣。為之子孫者，自以為傳之萬世，可以長享富貴，如泰山之不可搖動矣。於是乎驕侈惰慢之情生焉。驕心既生，則必至於玩兵黷武，勤遠略以事四夷，窮泰極侈，竭民力以供耳目。至於神怒於上而不恤，民怨於下而不知，一旦眾心離散，渙然不收，瓦解土崩，四方糜爛，如秦二世、隋煬帝是也。皆因一念之驕，以至於殺身亡國而不知，這豈非守之之艱乎。」然創業之難，人所皆知，守成之難，人所易忽。創業之難，難於智力之不足；守成之難，難於富貴之有餘。繼世之君，若不深思創業之難，則以驕惰失之者多矣。可不戒哉？可不懼哉？ 原文 二曰惜時。其略曰：「《易》泰極則否，否極則泰。豐亨宜日中。孔子傳之曰：『日中則昃，月盈則食。』是以聖人當國家隆盛之時，則戒懼彌甚，故能保其令聞，永久無疆。」 直解 泰、否、豐都是《易經》卦名。司馬光進五規，其第二款是惜時。大略說：「隆盛之時，難得易失。《易經》上天地交為泰卦。泰之極，則變而為否。天地不交為否卦，否之極，又轉而為泰。蓋治亂相生，乃天運之自然，有不可常恃其治者。故豐卦民物成亨，若可無憂矣。而又謂王者至此，宜戒於日中。孔子《彖傳》釋之說：『天地之數，自盛必有衰，如日到中天，其勢必昃，月到盈滿，其體必虧。』人君處豐大之世，雖若無虞，而不知盛極當衰，實有大可憂者在焉。是以聖人當國家隆盛之時，恆存日中之慮，戒謹恐懼，日甚一日，故能挽回天運，保令名於不墜，延國祚於無疆也。若失此不為，使頹敗之勢已成，後雖頓足扼腕而恨之，亦無及矣。時其可不惜哉！」 原文 三曰遠謀。其略曰：「《詩》雲『迨天之未陰雨』者，國家閒暇無災害之時也。『徹彼桑土』者，求賢於隱微也。『綢繆牖戶』者，修敕其政治也。」 直解 迨，是及。徹，是取。桑土，是桑根的皮。綢繆是纏綿補葺的意思。牖戶，是鳥之窠巢通氣出入的去處。司馬光進五規，其第三款是遠謀。大略說：「天下之患，有隱於幽遠而不在目前者，人君當思患而預備之。《詩經》上的《豳風·鴟鴞》之篇說：鳥之為巢，及天未下雨之時，取那桑根的皮，補葺巢之牖戶以防患害。夫所謂『迨天之未陰雨』者，比喻國家當承平之時，上下安閒，無水旱盜賊之警，如天氣晴明，陰雨未施之日也。所謂『徹彼桑土』者，說賢才隱於側微，當汲汲求之，以待國家之用，如鳥之取桑土也。所謂『綢繆牖戶』者，說資賢才之力，以修明其紀綱，整飭其政教，如鳥之綢繆牖戶，而不使傾覆也。」蓋天下之事，謀之於目前則倉卒苟且，而無救於敗。謀之於久遠則從容周密，而不至於敗。故《書經》說「遠乃猷」，孔子說「人無遠慮，必有近憂」。古之聖王，方暑而憂寒，方食而備飢，惕然遠覽，不敢荒寧，正為此也。願治者宜永念之。 原文 四曰謹微。其略曰：「宴安怠惰，肇荒淫之根；奇巧珍玩，發奢泰之端；甘言悲辭，啟僥倖之塗；附耳屏語，開讒賊之門；不惜名器，導僭逼之源；假借威福，授陵奪之柄。凡此六者，其初甚微，而日滋月益，遂至深固。比知而革之，則用力百倍矣。」 直解 司馬光進五規，其第四款是謹微。大略說：「天下之患，每起於至微，不可不謹也。且如宴安怠惰，暫爾肆意，不過此心之少懈耳。然繇此不已，必至於沉湎酒色，以極心意之娛。是乃所以啟荒淫之根也。奇巧珍玩，偶然好之，不過此心之少侈耳。然繇此不已，必至於窮極靡麗，以供耳目之欲。是乃所以發奢泰之端也。或為近習之人，甜言美語，為悲哀可憐之辭，有所求乞，而遽聽許之，則必至於升賞紛紛。僥倖之途自此而啟矣。或為陰私之輩，附耳而言，屏人而語，專為詭秘，而不早斥之，則必至於顛倒是非。讒害之門從此而開矣。爵賞乃朝廷之名器，不可不惜，一不加惜而輕與人，則位愈高而勢愈逼，是僭逼之源，自我而導之矣。賞罰乃天子之威福，不可下移，一日下移，則權日去而勢日卑。是陵奪之柄，自我而授之矣。凡此六者，方其初起之時，端倪甚微，常以為無害而不謹。然日滋月益，漸增漸長，遂至於深根固蒂而不可救。至於知其為害而後改圖，則用力甚難，百倍於前矣。豈若禁於未發之為易乎？」《周書》有言：「勿謂胡害，其禍將大；勿謂胡傷，其禍將長。」古語說：「涓涓不塞，流為江河；萌芽不折，將尋斧柯。」古之聖王，所以為大於其細，圖難於其易者，為是故耳。明主可不慎諸？ 原文 五曰務實。其略曰：「夫安國家，利百姓，仁之實也。保國緒，傳子孫，孝之實也。辨貴賤，立綱紀，禮之實也。和上下，親遠邇，樂之實也。決是非，明好惡，政之實也。詰奸邪，禁暴亂，刑之實也。察言行，試政事，求賢之實也。量材能，課功狀，審官之實也。詢安危，訪治亂，納諫之實也。選勇果，習戰鬥，治兵之實也。實之不存，雖文之盛美，無益也。」帝深納之。 直解 司馬光進五規，其第五款是務實。大略說：「為國家者，不宜崇飾虛文，須要敦尚本實。如君道莫大於仁。然屢赦有罪，沿門散錢，特姑息之仁耳。惟乂安國家，普利百姓，使天下窮民個個都受實惠，乃是仁之實也。君德莫先於孝，然建立宮廟，修廣御容，特一節之孝耳。惟保守祖宗之緒業，傳之子孫，使繼逋之美，世世可以遵行，乃是孝之實也。禮非繁縟之謂，乃禮之實也。樂非器數之謂，必和氣通於上下，親愛行於遠近，風俗熙然，不相離怨，乃樂之實也。鉤校簿書，非政之要領，惟別白是非，審定好惡，使萬事各當於理，乃政之實也。苛責微文，非刑之本務。惟究詰奸邪，禁止暴亂，使威令必行於下，乃刑之實也。求賢不在文詞聲病之末，察之以言行，試之以政事，取有益，罷無用，乃求賢之實也。審官不在出身資序之間，量其材能之大小，課其功狀之上下，進有功，退不職，乃審官之實也。納諫之道，不貴於從，而貴於審，必問其安危之故，咨訪其治亂之繇，略淺近之言，而圖久大之計，乃納諫之實也。治兵之道不貴於多，而貴於精，必選勇果之士，習戰鬥之方，入可以守，而出可以戰，乃治兵之實也。凡此十者，皆務實之道。實存則不求文而自文。若實之不存，雖有文采之飾，歌頌之聲，亦終必亡而已矣，何益之有哉！」仁宗見其疏，深嘉納之。按司馬光五規，事事懇切。至於務實之言，尤中時弊。蓋天下所以不治者，只緣本實不存，虛文日盛。方其無事時，非不稱為太平，眩曜耳目。一旦有事，則百孔千瘡，雜然並出。譬之病在腹心，雖有四肢百骸，無能為矣。故象龍不足以致雨，畫餅不足以療飢，虛文不足以致治，欲久安長治者，其尚務其實哉！ 原文 仁宗可謂至仁之主。大辟疑，必讞上，所活歲以千計。嘗云：「朕未嘗詈人以死，況敢濫刑。」語近臣：「昨因不寐而飢，思食燒羊。」曰：「何不取索？」曰：「恐遂為例，可不忍一夕之飢，而啟無窮之殺。」或獻蛤蜊二十八枚，枚千錢。曰：「一下筯，費二十八千，吾不堪也。」北使言高麗職貢疏，今欲加兵。仁宗謂曰：「此只王子罪，不干百姓事。今加兵，王子未必能誅，且屠戮百姓。」卒寢兵。京師疫，太醫進方，內出犀角二，一通天犀也。或請留供服御。帝曰：「朕豈貴異物，而賤百姓哉！」 直解 這一段是新安胡一桂總敘仁宗的事，以讚美他的說話。說宋仁宗可謂一代至仁之主，恩德隆厚，不可及矣。凡死罪囚犯，少涉矜疑，必令擬議上請，多從寬宥，所全活每歲以千計。嘗說：「朕以好生為心，不曾將死字罵人。罵且不敢，況敢濫刑而置之死地乎？」又曾諭左右說：「朕昨夜因不睡而飢，偶思燒羊吃。」左右奏說：「何不傳旨取討？」仁宗說：「我今取討一次，以後該衙門便日日準備，遂為永例。朕豈可不少忍一夜之飢，而開他日無窮之殺乎？」或獻蛤蜊二十八枚，每一枚直錢千文。仁宗說：「一枚千錢，二十八枚，直二十八千，一下筯之間，而費錢至二萬八千。暴殄天物，吾不為此也。」契丹使臣來說：「高麗國職貢疏慢，今欲加兵伐之。」仁宗諭說：「高麗不貢，這只是他王子的罪，與百姓何干。今若加兵，彼必悉力拒命。王子未必能誅，而百姓且受殺戮之慘矣。」契丹聞之，竟為罷兵。京師中疫癘流行，太醫進方救療。內庫出犀角二枝製藥，其一乃通天寶犀也。或請留下以供上位服御。仁宗說：「明主不貴異物，而以愛民為先。朕豈以一犀為貴，而輕賤民命，不以拯救之哉！」即此五事，可見仁宗之心，無所不用其仁矣。有罪之人尚不忍，況於良民；蠢動之物尚不忍，況於同類；異國之民尚不忍，況於本國；服御之珍尚可舍以救民，況於他物。此心即天地生物之心也。其享四十二年之太平，而為宋之稱首，宜哉！ 原文 蘇轍制策言過直，或請黜之，曰：「求直言而以直棄之，天下謂何？」又好學崇儒，扶植斯道，上承一祖二宗之心，下開濂洛道學之懿，尤為盛美。經筵謂侍臣曰：「朕盛暑未嘗少倦，但恐卿等勞耳。」詔州縣皆立學，定太學生員，以孫復、石介、胡瑗為國子直講。王堯臣及第，賜《中庸》篇。呂臻及第，賜《大學》篇。於戴記中表章此二篇，以風厲儒臣。是已開四書之端矣。 直解 濂，是濂溪，即今湖廣道州地方。洛，是洛陽，即今河南府地方。宋儒周敦頤講學於濂溪。程顥、程頤講學於洛陽。學者宗之，因謂之濂洛之學。戴記，是漢儒戴德、戴聖所定的《禮記》。胡氏又贊仁宗說，初，端明殿學士蘇轍應舉之時，制策中極言得失，且於禁廷之事尤切。考官胡宿以為不遜，請黜之。仁宗說：「設科策士，本求直言。今乃以直而擯棄，是外務求言之名，而陰實沮之。朝廷詔令，先自背馳矣。天下其謂我何哉？」竟不黜。又仁宗平生好學不倦，崇重儒臣，常與諸臣講明治理，以維持斯道於不墜。上承太祖、太宗、真宗羽翼斯道之心，下開濂洛諸儒道學之懿，尤為盛美而莫及者也。仁宗一日御經筵，謂侍臣說：「朕每聽諸臣講解經史，真覺意味深長，雖盛暑未嘗少有厭倦之意。朕殊不為勞，但恐卿等勞耳。」又以教化之本在於學校，詔天下州縣皆立儒學，仍親定太學生員，以名儒孫復、石介、胡瑗為國子直講訓誨之。王堯臣及第，則賜《中庸》篇。呂臻及第，則賜《大學》篇。這兩篇書載在戴記中，向未有表章之者。仁宗獨以《中庸》一書其中和位育之化，《大學》一書立修齊治平之准，故特表而出之，以風厲儒臣，使家藏而戶習焉。是時雖未有四書之名，而《學》、《庸》二篇盛行於世。後與《論語》、《孟子》列為「四書」，則自仁宗開端矣。按三代以後，世不乏英明之主，然非習於功利，則狃於詞章，未有究心於聖賢之學者。而仁宗乃能崇儒重道，表章微言，使濂洛諸儒得以衍其統於不墜，其功大矣。惟其日御經筵，盛暑不倦，故心志無所分，聰明無所眩，而義理自為之融通也。有志於聖學者，尚念之哉！ 神宗 神宗皇帝，名頊，是英宗長子。昔仁宗無子，養濮王允讓之子於宮中，後即位為英宗皇帝，在位四年崩。頊即位，在位十八年，廟號神宗。 原文 冬十一月，有事於南郊，赦。時執政以河朔旱傷，國用不足，乞南郊勿賜金帛。詔學士議。司馬光曰：「救災節用，當自貴近始，可聽也。」安石曰：「常袞辭堂饌，時以為袞自知不能，當辭職，不當辭祿。國用所以不足者，以未得善理財者故也。」光曰：「善理財者，不過頭會箕斂爾。」安石曰：「不然。善理財者，不加賦而國用足。」光曰：「天下安有此理。天地所生財貨百物，不在民，則在官。彼設法奪民，其害乃甚於加賦。此蓋桑弘羊欺武帝之言，司馬遷書之，以譏武帝之不明也。」爭議不已。帝曰：「朕意與光同。然姑以不允答之。」會安石草詔，引常袞事責兩府，遂不復辭。 直解 堂饌，唐時宰相有日賜御饌，可食十人，叫做堂饌。秦始皇時賦稅繁苛，計人頭出谷以箕斂之，故謂之頭會箕斂。宋時天子每一行郊禮，即覃恩大賚。大臣皆蔭子，費以百餘萬計。故人主雖在位久者，其親郊亦不過一二次而已。熙寧元年冬十一月，神宗初即位，乃親祀天於南郊，赦天下。是時宰相以河北旱傷，方議蠲賑，而國用不足，乃辭免南郊所賜金帛，以佐國用。詔下學士議。司馬光奏說：「救災是國家急務，節用為理財良法。若欲節用，宜從貴近大臣始。宰相既辭，即宜允從。」王安石奏說：「昔唐時宰相常袞辭免堂饌，當時人譏之，以為袞若自知不堪相位，便當辭職。既居其職，則常祿乃朝廷之所以養廉也，何必辭乎？今南郊恩賜，乃國家常典，宰相亦不必辭。若國用所以不足，非是無財，以無善理財之法故耳。」司馬光駁之說：「你所言善理財之法，不過是秦始皇時頭會箕斂，加賦小民而已。」安石說：「不然。善理財者，不必加派於常賦之外，而國用自足。」司馬光說：「天下安有此理。天地所生的財貨百物，止有此數，不是散之而在民，即是斂之而在官。彼設為巧法以奪民財，其害無窮，乃甚於加賦。所謂不加賦而自足，乃漢時奸臣桑弘羊欺罔武帝之言。司馬遷作《史記》，特書以譏武帝之昏愚，所以垂戒後世也。」於是兩人爭議不止。神宗諭說：「朕意亦與光同。宰相辭賞，委可允從。然且以不允答之，見朕優禮大臣之意。」於是命安石草詔。安石遂引常袞辭堂饌故事，以責中書樞密兩府，令其必受。兩府官遂不敢復辭。《大學》說：「生財有大道，只是務本節用，此外更無別法。」人主若能節用，則四方所入，自然有餘，何用巧取於民乎？司馬光之言誠萬世不易之論也。 原文 時帝以災變避正殿，減膳徹樂。王安石言於帝曰：「災異皆天數，非關人事得失所致。」弼在道聞之嘆曰：「人君所畏者天耳，若不畏天，何事不可為者。此必奸人慾進邪說，以搖上心，使輔弼諫諍之臣無所施其力，是治亂之機，不可以不速救。」即上書數千言，雜引《春秋》、《洪範》及古今傳記，人情物理以明其決不然者。及入對，又言：「君子小人之進退，系王道之消長，願深加辨察，勿以同異為喜怒，喜怒為用舍。陛下好使人伺察外事，故奸儉得志。又今中外之務，漸有更張，此必小人獻說於陛下也。大抵小人惟喜動作生事，則其間有所希覬者。若朝廷守靜，則事有常法，小人何所望哉！願深燭其然，無使後悔。」 直解 這一段是記宰相富弼的事。是時神宗因各處災荒，天變屢見，乃避正殿而不御，減省常膳，徹去音樂，以示修省之意。王安石面奏神宗說：「凡災異都是天時流行，氣數使然，非關人事得失所致。人主但當盡其所當為者，不必拘泥災祥之說，穿鑿傅會以求合也。」此時富弼方自汝州召還，途中聞王安石之言，乃嘆說：「人君處崇高之位，他無可畏，只有天鑒於上，一舉一動，禍福隨之，為可畏耳。若謂天不足畏，則驕奢淫虐，何事不可為？此必是奸人慾進其邪說以亂天下，恐廷臣排斥其非，故倡為此言以搖惑上心，使輔弼諫諍之臣無所施其救正之力耳。是治亂之機，關係不小，不可以不速救。」即於途中上書數千言，極論天人相應之理，且雜引《春秋》災異之事，《洪範》五行五事，休徵咎徵之說，與夫古今傳記，人情物理，鑿鑿不爽者為證，見其說之必不然也。及進京入對，又言：「為治不難，難於用人。君子進而小人退，則王道日長；小人進而君子退，則王道日消。願陛下深加辨察。聽言必虛其心，勿以同於我者為喜，異於我者為怒；用人必稽於眾，勿以我所喜者用之，我所怒者舍之。且陛下好使人探察外事，意欲自廣其聰明，而不知奸險之人，得因是而行其毀譽，適為蒙蔽之地耳。又今中外政務，漸有更張，此必小人獻其邪說，而陛下不及深思故也。大抵小人之情狀，惟喜朝廷動作生事，則其間可以徼功希寵，有所圖望。若朝廷守靜無為，則事事都有成法，無功可見，無寵可希，小人何所望哉！故凡為更張之說者，必是小人慾逞其私意，尤願陛下深燭其奸而早黜之，無使後日有敗事之悔也。」富弼此言，蓋惡安石之紛更多事，故於天人感應之理，王道消長之機，辯之不遺餘力，至謂小人惟喜動作生事，則又深燭其微，而預防其變法之漸也。老成之忠於謀國如此。 原文 以王安石參知政事。帝欲用安石，曾公亮力薦之。唐介言：「安石難大任。」帝問之，介曰：「安石好學而泥古，故議論迂闊。若使為政，必多更變。」介退謂公亮曰：「安石果大用，天下必困擾，諸公當自知之。」帝問孫固，對曰：「安石文行甚高，處侍從獻納之職可矣。宰相自有度，安石狷狹少容。必求賢相，呂公著、司馬光、韓維其人也。」帝不以為然，竟用安石。謂之曰：「人皆不知卿，以為卿但知經術，不知經世務。」安石對曰：「經術正所以經世務也。」帝曰：「卿所設施，以何為先？」安石對曰：「變風俗，立法度，正方今之所急也。」帝深納之。 直解 熙寧二年二月，神宗以翰林學士王安石參知政事，預機務。是時神宗欲用安石為相，平章事。曾公亮以安石素有才名，因力薦之。參知政事唐介奏安石不可大用。神宗問其故。介對說：「安石雖好學，多讀古書，而執泥不通。凡有議論，率多迂闊難行。若使為政，必且取祖宗成法多所變更，非國家之福也。」介退朝，與曾公亮說：「安石若果大用，天下必從此困擾多事矣，諸公當自知之，恐他日悔之無及也。」神宗見人情不協，又問於侍讀孫固。固對說：「安石文章行誼，卓爾不群，使之居侍從獻納之職則可。若夫宰相，當有休休容人之度。安石狷狹少容，多所牴牾，天下賢才豈樂為之用乎？必欲求賢相而用之，如翰林學士呂公著、司馬光，龍圖閣直學士韓維此三人皆時望所歸，真宰相也。何必安石哉？」神宗不以諸臣之言為然，竟用安石。拜相之後，神宗諭之說：「他人都不知卿，說卿只會讀古書，知經術，不曉得經世之務。」安石對說：「經術世務原非二途，古先聖王之道，句句皆可施行，是經術正所以經世務也。」神宗又說：「朕今用卿，卿所設施，當以何者為先？」安石對說：「方今風俗頹靡，法度縱弛，上下務為姑息，不可以興治。必須變風俗以去玩習之弊，直法度以定經久之規，此方今之急務也。」神宗深納其言。大抵天下之事，久則不能無弊，固宜通變，然須合乎人情，宜乎土俗，從容改圖，而後天下蒙其福。宋至神宗，國勢頗不振矣。安石所謂變風俗，立法度，未為不是。但其不達事理，不識時宜，直任己見而專務更張，遂使天下囂然，喪其樂生之心，而君子為之一空，有才而無識，可勝惜哉！明主當以此為鑑，審察治體，因革得宜，則大業可永保矣。 原文 以程顥權監察御史里行。顥，河南人，初舉進士，調晉城令。民以事至縣者，必告以孝弟忠信。意鄉村遠近為伍保，使之力役相恤，而奸偽無所容。凡孤煢賤廢者，責之親戚鄉黨，使無失所。行旅出於其途者，疾病皆有所養。鄉必有校，暇時親至，召父老與之語。兒童所讀書，親為正句讀。教者不善，則為易置。擇子弟之秀者，聚而教之。鄉民為社會，為立科條，旌其善惡，使有勸有恥。在縣三年，民愛之如父母。至是呂公著薦為御史。帝素知其名，數召見。每退，必曰：「頻求見，欲常常見卿。」一日從容咨訪，報正午，始趨出。庭中人曰：「御史不知上未食乎？」顥前後進說甚多，大要以正心窒慾，求賢育才為言，務以誠意感悟人主。嘗勸帝防未萌之欲，及弗輕天下士。帝俯躬曰：「當為卿戒之。」 直解 監察御史里行是官名，即今之試御史。晉城即今山西澤州地方。神宗以晉城令程顥權監察御史里行。史臣敘說，顥，河南人，初舉進士，除晉城縣令，其為政專以化民善俗為務。民有事到縣的，必告以孝親弟長，忠信不敗的道理。量度鄉村遠近，立為保甲之法，使之力役則彼此相恤，而不至偏累，奸偽則晝夜相詰，而不得容留。凡地方有孤寡煢獨，及殘疾廢棄之人，責令親戚鄉黨，助其不給，使不至於失所。行旅出於其途，或有疾病，皆為之藥食以養之。每鄉必設有小學，教其子弟。暇時親到學中，召父老與之言語，訪問民間利病。兒童所讀的書，親為正其句讀。教者或不善則更易之。又於其中擇子弟之秀敏者，聚而教之，以責其成。鄉民有作社會者，替他立下條約，為善的眾共稱之，為惡的眾共斥之，使善者有所勸，而惡者有所恥。在縣三年，民愛之如父母焉。至是御史中丞呂公著薦顥為御史。神宗素知其名，時常召見，問以朝政得失。每於顥將退之時，必分付說：「卿可頻來求對，朕欲常常見卿耳。」一日神宗與顥從容咨訪，自早入對，不覺到正午時候。顥聞報午時，方才趍出。庭中人問顥說：「御史奏對許久，豈不知上猶未食乎？」顥前後進說甚多，大要欲神宗正心遏欲，以端化原，求賢育才，以資治理。每進對，務積誠意，以感悟人主。嘗謂人主處富貴之極，欲心一萌，難於禁制，驕心一生，易輕賢士大夫，故每勸神宗以道御情，防簡未萌之欲，及勿輕慢天下賢士，使樂為我用。神宗感其言，乃俯身致敬而答之說：「卿言甚切，朕躬當為卿戒之。」夫邑有賢令，則民行修而一方治；朝有弼士，則君德修而天下治。觀程顥所以為令為御史者，皆可為治民事君之法，神宗有是大儒而不能用，豈亦悅而不繹故歟？ 原文 冬十月，富弼罷。時王安石用事，雅不與弼合，弼度不能救，多稱疾求退，章數十上。帝曰：「卿即去，誰可代卿者。」弼薦文彥博。帝默然良久，曰：「王安石何如？」弼亦默然。遂出判亳州。弼常言：「君子與小人並處，其勢必不勝。君子不勝則奉身而退，樂道無悶。小人不勝，則交結構扇，千岐萬轍，必勝而後已。迨其得志，遂肆毒於善良，求天下不亂，不可得也。」 直解 熙寧二年冬十月，左僕射門下侍郎平章事富弼罷解相職。是時參知政事王安石方受知神宗，柄權用事，議論偏執，素不與弼合。弼自度難以救正，告病求去。疏至數十次進上。神宗將許之，因問說：「卿若去，誰可以代卿者？」弼薦侍中文彥博，久歷將相，老成持重，堪以托用。神宗方喜於有為，輕彥博以為無能，默然不答，良久方說：「王安石才識甚高，卿以為何如？」弼知上意難回，也默然不對，微示不足之意。弼遂罷相，出判亳州。弼常說：「國之盛衰繫於君子小人之進退。君子若與小人同朝而處，則君子必不勝矣。何也？蓋君子以正自處，如道有不合，即奉身而退，樂天知命，遁世無悶而已。小人心懷邪媚，若有不勝，則交結朋黨，構扇兇惡，千岐萬轍，變幻不測，必至於勝君子而後已。及其一旦得志，遂為羅織，以肆毒害於善良。故正人云亡，邦國殄瘁，求天下不亂，不可得也。君子小人之進退豈可忽哉！」按富弼此言，可謂深知人情矣。蓋知人則哲，自古難之，豈獨小人難辨，雖君子亦有不易知者。若王安石其初不可謂非君子也，特因性執而少容，好學而泥古，遂至引用小人，基宋室之禍。可見人之才不能無偏，用其所偏，亦足以召亂，而與小人同歸矣。惟人主以至公至明，用天下之才，則無此弊也。 原文 以司馬光為樞密副使，固辭，許之。時帝御邇英閣聽講，光讀曹參代蕭何。帝曰：「漢常守蕭何之法不變，可乎？」光對曰：「寧獨漢法也。使三代之君常守禹湯文武之法，雖至今存可也。漢武取高帝約束紛更，盜賊半天下。元帝改孝宣之政，漢業遂衰。繇此言之，祖宗之法不可變也。」呂惠卿曰：「先王之法有一年一變者，正月始和，布法象魏是也。有五年一變者，巡守考制度是也。有三十年一變者，刑罰世輕世重是也。光言非是，其意以風朝廷耳。」帝問光，光對曰：「布法象魏，布舊法也。諸侯變禮易樂者，王巡狩則誅之，不自變也。刑新國用輕典，亂國用重典，是為世輕世重也，非變也。且治天下譬如居室，弊則修之，非大壞，不更造也。」 直解 象魏，是宮闕之名，古者懸法象於闕門，其狀巍然高大，所以叫做象魏。神宗以司馬光為樞密副使，司馬光上疏力辭，神宗許之。史臣敘說，時神宗御邇英閣聽講經史。光讀漢臣曹參代蕭何為相，凡事一遵蕭何所行的，無所變更。神宗因問光說：「使漢常守蕭何所定之法，世世不變，亦可以為治乎？」光對說：「豈獨漢守祖法可以常治，假使三代繼體之君常能守其祖禹湯文武之法，則政教豈得廢墜，國本豈得動搖，雖至今猶存可也。只因他後世子孫自作聰明，輕改成法，以至於亡。如漢武帝騁其雄才，把高帝裁定的約束紛紛更亂，致民窮財盡，盜賊半於天下。漢元帝任用儒生，把宣帝整理的政事漸次改革，致吏民無所信守，漢業自此而衰。繇此言之，祖宗之法皆從創業時熟思審處，至當不易，不可得而變也。」司馬光蓋因王安石創立新法，故為此言以感悟神宗。時崇政殿說書呂惠卿正阿附安石者，乃進說：「夫法，亦何常之有。先王之法有一年一變者，如周官正月之吉，天氣始和，縣法象於魏闕，使萬民觀刑象，是一年一變其刑象也。有五年一變者，如天子五年一巡狩侯國，考較其制度，是五年一變其制度也。有三十年一變者，如《周書·呂刑》，謂刑罰世輕世重。夫三十年為一世，而刑罰之輕重隨之，是三十年一變其刑罰也。今如光言，則祖宗之法雖百世不可易，其究將使天下坐守其弊而不為之所矣，豈是確論！光之意蓋借漢事以譏諷朝廷耳。」神宗以惠卿之言詰問光，光對說：「如惠卿所稱，妄引經義，尤為無當。夫所謂布法象魏者，謂張布舊法，使民知所守也，非新立一法也。所謂巡狩考制度者，謂諸侯有不守制度變禮易業者，為不從王者巡狩則誅之，是誅其變法者也，不自變也。所謂刑罰世輕世重者，謂新立之國，民未習於教，則用輕法以治之，叛亂之國，民化於惡，則用重法以治之。是為世輕世重也，非變而為輕重也。且人君承藉祖宗之業，其智慮未必有加於前人，法有不便處，只宜補其偏而救其弊，不可輕有更張。譬如住房子一般，有弊壞處則修理之，非至於大壞，不可更造。蓋更造則費多而力倍，未必勝前，而家業自此廢矣。今惠卿之言，所謂不務修理而務更造者也。豈國家之利哉！」司馬光前後論辯可謂切直，然神宗不用其言，而徒置之要地，所以固辭不拜也。其後宋業竟以新法而敝，守成業者，可為永鑒矣。 原文 文彥博罷。彥博久居樞府，以王安石多變舊典，言於帝曰：「朝廷行事，務合人心，宜兼采眾論，以靜重為先。陛下勵精求治，而人心未安，蓋更張之過也。祖宗法未必皆不可行，但有偏而不舉之弊爾。及市易司立，至果實亦官監賣，有傷國體。凡衣冠之家，罔利於市。縉紳清議，尚所不容。豈有堂堂大國，皇皇求利，而不為物議所非者乎？」不報。因求去益力，遂以司空制河陽府。身雖在外，而帝眷有加。 直解 熙寧六年三月樞密使文彥博罷職，不預朝政。是時彥博久管樞密府事，以宰相王安石多變祖宗舊典，天下不便，乃上疏於神宗說：「朝廷四方之極，凡有行事，務須合於人心，廣詢博採，使眾論僉同，以靜重為先，勿蹈輕舉妄動之弊。今陛下勵精求治，宜致太平，而反令人心兀兀不安者，蓋更張太過，輕變祖宗之法故也。祖宗之法皆至精至密，其在於今，豈皆不可行？但時異勢殊，不無偏而不舉之弊耳。只宜救偏補弊以求可行，豈宜一掃而更之乎？及其最可鄙者，如市井上買賣生理，宜從民便，乃亦設市易司，官為之監督，下至果品微物，也都經官監賣，豈不傷損國體。蓋市易乃商賈之事，凡縉紳士大夫之家，若有經商販賣，罔利於市者，尚不為清議所容。豈有堂堂大國，遑遑求利不已，而不為四方非笑、公論鄙薄者乎？陛下何為而不務大體，而屑屑於小事也。」疏上，留中不報。於是求去益力，遂以原官司空出判河陽府。然彥博以宿德眾望，身雖在外，而神宗之眷念特有加焉，此可見神宗之於彥博，知之未嘗不深，尊之未嘗不至，然不能用其言，安其身者，正以求治太急，偏聽安石之深故耳。夫治天下者，當以天下之賢，共成天下之治。今神宗之所賢者，獨安石一人，而老成耆德紛紛引去，尚可以為治乎？雖加之眷禮，亦虛文而已，宜乎宋事之日非也。 原文 初光州司法參軍鄭俠監安上門，及久旱歲飢，征斂苛急，東北流民每風沙霾噎，扶攜塞道，羸疾愁苦，身無完衣。並城民買麻籸、麥麩，合米為糜，或茹木實草根。至身被鎖械，而負瓦揭木，賣以償官，累累不絕。乃繪所見為圖，奏疏詣閣門，不納。遂假稱密急，發馬遞上之銀台司，言：「陛下南征北伐，皆以勝捷之勢作圖來上，料無一人以天下憂苦，父母妻子不相保，遷移困頓，遑遑不給之狀為圖而獻者。臣謹按安上門逐日所見繪成一圖，百不及一，但經聖眼亦可流涕，況於千萬里之外哉！陛下觀臣之圖，行臣之言，十日不雨，乞斬臣以正欺君之罪。」疏奏，帝反覆觀圖，長吁數回，袖以入內。是夕寢不能寐。翌日命開封體放免行錢。三司察市易。司農發常平倉。三衛具熙河所用兵。諸路上民物流散之故。青苗、免役，權息追並，方田、保甲並罷。凡十有八事，民聞之，歡呼相賀。 直解 光州，即今河南光州。司法參軍，是斷理刑獄的官。麻籸，是麻查。麥麩，是麥皮。糜，是粥。熙、河，是二州名，即今陝西臨洮府，河州衛。在京商賈，輸錢於官，而免其當行，叫做免行錢。朝廷自出錢帛貨物與民交易，叫做市易。當青苗在田之時，把官錢借與人戶，待收成加利還官，叫做青苗錢。當役人戶，以等第出錢，免其差役，叫做免役錢。立為方限，丈量出土，而分等定稅，叫做方田。京畿及河北諸路，各立保甲，令自置弓箭，叫做保甲。皆王安石所行之新法也。初光州司法參軍鄭俠監守安上門。是時久旱歲飢，民不聊生，而有司奉行新法，征斂愈急。百姓每四散逃移。東北一帶的流民，每遇風沙霾蔽之時，扶老攜幼，塞滿道路，羸疾愁苦，身無完衣。其傍城居民買麻籸、麥麩和米為粥而食之。或有采木實，掘草根以充飢者。又被官府比較錢糧，只得拆卸房屋，甚至身被枷鎖而負瓦揭木，賣以還官。如此者累累不絕。鄭俠在安上門見了許多情狀，心甚不忍，思量小民這等窮苦，朝廷如何知道。乃將每日所見，畫成圖本，叫做流民圖，連本奏上。閣門不肯收納。遂假稱有機密緊急事情，發驛馬走遞，進上銀台司，徑達御前。本中說道：「陛下近來南征交阯，北伐熙河，人都以戰勝克捷之勢畫圖來獻。至於天下憂苦，父母妻子不相保，遷移困頓，遑遑不給之狀，料無一人為圖以獻者。臣謹將安上門一帶逐日所見，畫成一圖，中間困苦流離之狀，百分中畫不盡一分。然只此一經聖眼亦可傷心流涕矣。夫安上門一處，近在輦轂，尚且如此，況於千萬里之外哉！所以然者，只因新法不善，貽百姓之害，傷天地之和，所以久旱不雨。今欲挽回天意，須是急罷新法。陛下觀臣之圖，行臣之言，若十日之內不雨，乞斬臣以正欺君之罪。」疏奏，神宗將此圖反覆省覽，才曉得新法之害如此。長嘆數聲，袖了入宮，一夜不能安寢。到明日傳旨著開封府官量除免行錢。三司官審察市易禁革奸弊。司農發常平倉，賑濟饑民。殿前馬步三衛開具熙河所用兵食若干，以聽裁省。詔天下諸路各上言民物所以流散之故。青苗錢、免役錢暫停追並。方田、保甲並罷不行。一時革去新法共有一十八件。百姓歡呼相慶，有再生之望焉。夫小民窮苦之狀，無處無之。但人君深居九重，無繇得見，而所司又不以時聞。此下情所以不通，德澤所以不究耳。神宗有感於鄭俠之圖，而不能不惑於安石之說，以致民心離叛，國本搖動，豈非壅蔽之習已成，而憂危之言難入哉！此古之帝王所以貴清問下民，而先知小人之依也。明主宜深監於斯。 原文 先是帝語翰林學士承旨韓維曰：「天久不雨，朕日夜焦勞，奈何？」維對曰：「陛下憂閔旱災，損膳避殿，此乃舉行故事，恐不足以應天變。當痛自責己，廣求直言。」因上疏極言青苗及開邊之害。帝感悟，即命維草詔。詔出，人情大悅。會俠疏至，帝慨然行之。是日果大雨，遠近沾洽，輔臣入賀，帝示以俠所進圖狀，且責之，皆再拜。安石上章求去，外間始知所行之繇。群奸切齒，遂以俠付御史，治其擅發馬遞罪。呂惠卿、鄧綰言於帝曰：「陛下數年以來，忘寢與食，成此美政，天下方被其賜，一日聞狂夫之言，罷廢殆盡，豈不惜哉！」相與環泣於帝前，於是新法一切如故。惟方田暫罷矣。 直解 史臣敘神宗未罷新法之先，曾諭翰林學士承旨韓維說：「方今久旱不雨，朕閔念小民，日夜焦勞，當如何處之？」韓維對說，陛下憂旱災，損膳避殿，意非不誠，但此只是沿襲舊規，舉行故事而已，恐不足以上應天變，格天心也。當痛自責己，廣求直言，庶民隱不壅於上聞，而朝廷得改其缺失，乃有益耳。」維因上疏極言青苗與開邊之害，於是神宗感悟，即日命維草詔罪己。詔書一出，人情無不歡悅。適鄭俠流民圖疏亦至，故神宗慨然獨斷於心，罷新法十八事。是日天果大雨，遠近沾洽，可見天人感應之機不爽如此。於是輔臣入賀，神宗將鄭俠所進圖狀出以示之，且責其變法擾民。輔臣皆再拜謝罪。王安石因不自安，上疏求去。起初詔從中出罷新法，外邊人莫知其故，至是知其繇於鄭俠。安石黨中群奸切齒痛恨，遂鍛煉其罪，拿俠付御史獄。因疏中難以指摘，說他不合擅發馬遞，以此治罪。翰林學士呂惠卿、御史中丞鄧綰這兩個小人共奏說：「陛下數年以來忘寢與食，講求經書，以成美政。天下方才得被恩賜，一旦聞狂夫之言，便輕信之，罷廢幾盡，豈不惜哉！」因相與環泣於上前，以蠱惑竦動之。於是神宗又失了主張，將一切新法仍都照舊施行。只方田一法，暫且停止。天下復被其害矣。夫新法之行，舉朝以為不可，神宗不聽也。及民害已深，天變示異，方始知懼，而韓維之言，鄭俠之圖得以感動之。觀於新法罷雨澤降，而天之告戒明矣。使能繇此省悟，盡復祖制以與民更始，宋祚未可量也。乃惑於群奸，甘蹈欺天之罪，竟為有宋基禍之主，豈非萬世之永鑒哉！ 原文 以呂公著、薛向同知樞密院事。公著在翰林，讀《後漢書》畢，帝語以釋老之事。公著曰：「堯舜知此道乎？」帝曰：「堯舜豈不知？」公著曰：「堯舜雖知此，而惟以知人安民為難，所以為堯舜也。」帝默然。又論前世帝王曰：「漢高祖、武帝有雄才大略。高祖稱吾不如蕭何，吾不如韓信，至張良獨曰吾不如子房。蓋以子房道高尊之，故不名。」公著曰：「誠如聖諭。」帝又曰：「武帝雖以汲黯為戇，然不冠則不見。後雖得罪，猶以二千石終其身。」公著曰：「武帝之於汲黯，僅能不殺耳。」帝又論唐太宗。公著曰：「太宗所以能成王業者，以其能屈己從諫耳。」帝臨御日久，群臣畏上威嚴，莫敢進規。至是聞公著言，竦然敬納之，故有是命。 直解 釋，是佛家。老，是道家。神宗以端明殿學士呂公著、工部侍郎薛向同知樞密院事。公著平生以忠直事主，不肯阿旨取容。在翰林嘗至御前讀《後漢書》，讀畢，神宗偶言及釋老之事。公著即問神宗說：「陛下取法堯舜，而談及釋老，不知堯舜當時亦知此道否？」神宗答說：「堯舜是聖人，豈不知此道。」公著對說：「堯舜雖知此道，然其心之所汲汲者，惟曰知人則哲，安民則惠，以此為難，而不敢暇逸，未嘗為釋老遺世絕俗之事。此所以為堯舜也。」神宗默然不答。神宗又嘗與公著評論前代帝王，謂：「漢高祖及武帝俱有雄才大略，非庸君世主可及。高祖嘗敘取天下之功，謂鎮撫百姓，饋餉不絕，吾不如蕭何。連百萬之眾，戰勝攻取，吾不如韓信。二人皆稱名，至論張良，獨說運籌帷幄，決勝千里，吾不如子房。蓋以子房道高而尊之，故稱其字而不名也。」公著對說：「誠如聖諭。」神宗又說：「漢武帝時，汲黯屢好直諫。武帝雖怪他愚戇，然心敬重之，不戴冠則不相見。後雖坐小法免官，未幾，復召用為淮陽太守，竟以二千石終其身，恩禮亦不薄矣。」公著對說：「所貴乎敬禮賢臣者，為其能用之耳。武帝之於汲黯，每以切諫不令出入禁闥，是但能不殺之而已，豈真能用之乎！」神宗又論及唐太宗。公著說：「太宗所以能成其業者無他，只是屈己從諫，不以勢位驕人，不以才能自是，所以人樂為用，而王業遂成耳。」是時神宗臨御日久，群臣都畏其威嚴，莫敢以規諷之言進者。至是聞公著之言，句句都是規諷，知得公著是個忠直之臣，竦然敬納之。故有同知樞密之命。古語說：「千人之諾諾，不如一士之諤諤。」呂公著當群臣畏避緘默之時，獨能因事納忠，盡言不諱，可謂直亮之臣矣。然神宗不以為忤，而且重用之，其知人納諫之明亦不可及。宜史臣記之以為後法也。 原文 太皇太后曹氏崩。帝事太后致其誠孝，後亦慈愛天至。故事，外家男子毋得入謁。帝以後春秋高，數請召弟佾入見，久之乃許。及見少頃，後謂佾曰：「此非汝所當得留。」趣遣出焉。帝嘗有意於燕薊，與大臣定議而白其事。太后曰：「事體至大，吉凶悔吝生乎動，得之，不過南面受賀而已。萬一不諧，則生靈所系，未易以言。苟可取之，太祖、太宗收復久矣！何待今曰。」帝曰：「敢不受教。」 直解 太皇太后曹氏，是仁宗繼後，神宗之祖母，武惠王曹彬孫女也。元豐二年十月崩。史臣記神宗事太后，敬養尊崇，極其誠孝。太后亦慈愛篤至，出於天性，非繇勉強。舊制，外家男子不許入宮朝見。神宗以太后年事已高，心中必思念至親骨肉，屢請召太后弟曹佾入見，欲以承順其意。太后初間不許，及後神宗請之不已，日久方許。及宣佾入見，才得少頃，太后便與佾說：「這宮禁之地，非汝外人所當得留。我豈可徒徇私情，不顧祖宗家法。」即時遣令出宮。其內治之嚴如此。神宗嘗以燕薊本中國地方，自石晉時陷入契丹，為虜久據，要興兵取之。與大臣計議已定，奏知太后。太后說：「這事情關係甚大。大凡吉凶悔吝，繇動而生。惟安靜無事，可以獲福。今取得燕薊，不過南向而坐，受百官朝賀而已，更何加益。萬一不成，則兵連禍結，仇殺無已，此乃生靈性命所系，豈可輕言。若這燕薊地方，可以容易取得，昔太祖、太宗的時節，兵精將猛，所向克捷，那時必已收復久矣，何待今日。況今日錢糧兵馬大非太祖、太宗之時可比，而欲取其所不能取，不亦難乎！」於是神宗感悟，奏說：「敢不謹受教訓。」自此不言取燕薊矣。夫太后以一婦人而知天下之大計，神宗受命，其不妄興，可謂偉矣！不然，宋室之禍將不待靖康而始烈也。史又稱太后性慈儉，常于禁苑種穀親蠶，左右臣僕毫分不假借，宮省肅然。其坤儀純備，可以為萬世宮闈之法矣。 原文 以司馬光為門下侍郎。既而蘇軾自登州召還。緣道人相聚號呼曰：「寄謝司馬相公，毋去朝廷，厚自愛以活我。」是時天下之民引領拭目以觀新政。司馬光既入，上言新法之弊：「陛下微有所改而遠近皆相賀，不可泥三年不改於父道之說。」而當時進言者猶謂三年無改父道，欲稍稍損其甚者。公毅然爭之曰：「先帝之法，其善者百世不可變。若王安石、呂惠卿所建，非先帝本意者，改之當如救焚拯溺也。況太皇以母改子，非子改父。」眾議乃定。 直解 登州，即今山東登州。先是司馬光居洛陽十五年。及神宗崩，哲宗即位，遂以光為門下侍郎，同平章事。天下聞司馬光入相，無不歡呼相慶。適有知登州蘇軾被召還京，沿路的人相聚號呼，向蘇軾說：「朝廷用司馬相公，實天下生靈之幸。為我寄謝司馬相公，慎勿輕去朝廷。願厚自愛護，相天子以全活我等。」是時天下之民憔悴困苦，皆引領拭目，願觀新政。其系天下之望如此。司馬光既入京，即上疏極論新法之弊，且言：「為治當順人心。陛下近來小小改易新法，遠近便舉手加額，交相慶賀。人心望治，有如饑渴。陛下急宜俯順人心，不可拘泥三年無改父道之說，致失民望也。」蓋當時進言者謂神宗初崩，不宜遽反其所為，猶執三年無改父道之說，欲稍稍去其太甚者。司馬光毅然爭之說：「先帝之意本欲愛養斯民，其法出自先帝者，未常不善，雖百世不可易。若王安石、呂惠卿所立，元非先帝本意者，改之當如救焚拯溺，出民於水火之中，豈可緩也。況今太皇太后主持於上，就使有所改革，亦是以母改子，非是以子改父，何得拘三年無改之說。」於是眾議乃定，遂盡罷保甲諸法。按司馬光歷事先朝，忠謀讜論，始終不渝，其系天下之望久矣。故其居洛也，天下惟恐其不為宰相。其既相也，天下惟恐其去朝廷。而外夷之人亦且謂中國相司馬，慎毋生事。賢相之為國家重如此。然則人主之諭相，可不慎哉！ 哲宗 哲宗皇帝，名煦，是神宗之子，在位十五年。 原文 詔詳定役法。蘇軾言於光曰：「差役、免役，各有利害。免役之害，掊斂民財，十室九空，斂聚於上，而下有錢荒之患；差役之害，民常在官，不得專力於農，而貪吏猾胥得緣為奸。此二害輕重蓋略等矣。」光曰：「於君何如？」軾曰：「法相因則事易成，有漸則民不驚。三代之法，兵農為一。至秦始分為二。及唐中葉，盡變府兵為長征卒。自爾以來，民不知兵，兵不知農。農出谷帛以養兵，兵出性命以衛農。天下便之，雖聖人復起，不能易也。今免役之法，實大類此。公欲驟罷免役而行差役，正如罷長征而復民兵，蓋未易也。」光不然之。軾又陳於政事堂，以為役法可雇不可差，第不當於雇役實費之外，多取民錢。若量入為出，不至多取則自足以利民，何必改法。 直解 宋初役法，僉民丁壯，輪流官府應役，叫做差役。及王安石變法，令民計丁出錢，徵收在官，僱人應當，叫做免役。哲宗初即位，用司馬光為相，凡熙寧新法不便於民的漸次更罷。至元佑元年閏二月，詔資政殿大學士韓維等詳定役法所宜因革，中書舍人蘇軾與司馬光說：「差役、免役這兩樣法各有利有害，皆不能無弊。免役之害在於斂財太重，以至十室九空，財聚於官，而民間匱乏，有錢荒之患。差役之害，在於羈民在官，常用供役，不得專力務農，更兼貪官猾吏，因緣為奸，抑勒剝削，困辱賣放，無所不至。這兩者之害，輕重略同，所宜審擇便宜以為行止也。」光問說：「於君之意當何如？」軾答說：「大凡立法，因舊而為之，則事勢便而易成，以漸而改之，則民情安而不驚。且如三代之法，不分兵農，無事則散而為農，有事則起而為兵，兵無坐食之患，農無養兵之費。豈不是善制。至秦並天下，始分兵農為二。歷兩漢、魏晉、六朝皆遵行之。至唐太宗乃立府兵之法，以仿古者寓兵於農之意。然行之未久，府兵廢壞。比及玄宗時復募民為兵，叫做長征卒，仍用秦法。自此以來，民不習兵革戰鬥之事，兵亦不知稼穡耕穫之事。然農得一意耕作，出谷帛以養兵。兵得一意戰守，出性命以衛農。天下亦以為便，雖三代聖人復起不能改也。今免役之法，鄉戶人出了錢，得一意於耕作，官府有錢雇役，也不缺人差使，正與兵制相類。公欲驟然罷免役，而行差役，正如要罷長征而復民兵，反致驚擾而無益於事，蓋未易也。」司馬光不以其言為然。軾又詣宰相政事堂言之，說：「雇役便民，不必更改，但不當於實費之外多取民財，民所不便，只是這一節耳。若嚴為禁令，使有司量入為出，不許於實費外多取分毫，則民力易供，自不至於十室九空，無錢荒之患矣。何必紛紛改法為也。」大抵法無古今，要在因時宜民而已。時勢既改，民所不宜，雖聖王之法，安得不變；果合時宜，順民情，雖非賢聖所立，然其法不可改也。王安石輕變宋朝祖宗之法，紛紛為百姓患苦，如青苗、方田等法，誠當急罷之以利民矣。至於免役、保甲之類，卻又民之所便，豈可概以其人而廢之哉！蘇軾之言，可為議法之准，保治者所當深念也。 原文 五月，以韓維為門下侍郎。初神宗崩，維以提舉嵩山崇福宮赴闕哀臨。太后勞問，維對曰：「人情貧則思富，苦則思樂，困則思息，郁則思通。誠能常以利民為本，則民富；常以憂民為心，則民樂；賦役非民力所堪者去之，則勞困息；法禁非人情所便者蠲之，則鬱塞通。推此而廣之，盡誠而行之，則子孫觀陛下之德，不待教而成矣。」 直解 元佑元年五月，哲宗以韓維為門下侍郎。史臣敘說，初，神宗崩時，維以提舉嵩山崇福宮赴京哀臨。太皇太后因維是先朝舊臣，特加慰勞，且問以當今政務何者為先。維對說：「為政在順人情。今日之切務，惟察人情之所思者為之處置而已。彼人情當貧窘之時，則思財富；當疾苦之時，則思快樂；當勞困之時，則思安息；當拂郁之時，則思通暢。此自然之情也。今天下民情有所思而不得久矣。誠能知民之思富也，為之薄其稅斂，常以利民為本，則財不在官而在民，民自富矣。知民之思樂也，為之御其災患，常以憂民為心，則憂以一人，而樂以天下，民自樂矣。知民之思息也，凡賦役之重，非人力所堪者，悉罷去之，則不盡人之力，而勞困者得息矣。知民之思通也，凡法禁之苛，非人情所便者，悉蠲除之，則不盡人之情，而鬱塞者得通矣。即此數者而推廣之。凡人情有所思而無以自遂者，莫不為之經營，而又以實心行之，不徒以虛文塞責，則不惟天下窮民如解倒懸，而聖子神孫觀感陛下之德者，亦皆約己裕民，無敢侈然肆於民上，不待教而自成矣。豈非今日之切務哉！」然欲富、欲樂、欲息、欲通，乃人之恆情，君民之所同也。惟在上者，但知遂己之欲，而不復體民之情，剝下以奉上，拂民以從欲，至於人心怨叛而上不知，覆亡之禍率繇於此。誠能以己之心，度民之心，所欲與聚，所惡勿施，則民心悅而邦本固，君之所欲者，亦未嘗不兩遂矣。此又君天下者所當知。 原文 九月，尚書左僕射兼門下侍郎司馬光卒。時兩宮虛己以聽光為政，光亦自見言行計從，欲以身徇社稷，躬親庶務，不舍晝夜。賓客見其體羸，舉諸葛亮食少事多以為戒。光曰：「死生，命也。」為之益力。病革，不復自覺，諄諄如夢中語，然皆朝廷天下事也。及卒，太皇太后為之慟，即日與帝臨其喪，贈太師溫國公，諡文正，年六十八。京師為之罷市往吊，鬻衣以致奠，巷哭以過車。及如陝葬，送者如哭私親，嶺南封州父老亦相率具祭，都中四方皆畫像以祀，飲食必祝焉。 直解 陝，即今河南府陝州，是司馬光原籍。嶺南，是廣東地方。封州，即今肇慶府封川縣，是極南界上。元佑元年九月，宰相尚書左僕射兼門下侍郎司馬光卒。是時哲宗幼沖，太皇太后高氏臨朝，以光名德宿望，用以為相，虛心委任，凡朝廷政事，一切聽光整理，無毫髮疑沮。光亦見己之所言必行，所謀必從，感激非常知遇，誓欲委身致命，以為社稷，凡一應機務，雖至纖細之事也都身親經理，不肯放過，以夜繼日，未嘗休息。賓客見其形體漸漸衰弱羸瘦，舉漢時丞相諸葛亮故事，勸他節勞。說諸葛亮為相，自較簿書，夙興夜寐，罰二十以上皆親覽，所食不至數升。司馬懿說他食少事煩，豈能久活，果然不久而死。今公當以此為戒可也。司馬光答說：「人之死生有命，非關勞佚，我豈可自愛其身，而不為國家盡力乎？」於是為之益力。及到病危之日，精神昏憒，不復自覺，口裡猶諄諄說話，不甚明白，如夢中語，卻都是朝廷天下的事。其精誠為國至死不休如此。及卒，太皇太后因失了賢相，不勝哀慟，即日與哲宗親到他家哭臨，贈官為太師溫國公，諡文正，一應恩數，尊隆無比，年止六十八歲。京師人爭去弔喪，雖常日市井人多的去處，也都空虛無人交易，至於典賣衣服以供祭奠，喪車過時，合巷聚哭。及歸葬陝中，送喪的人，如哭其私親一般。至於嶺南封州極邊去處的父老，也相率具祭。京中及四方人皆畫他形象，朝夕祭獻，一飲一食必告祝焉。按司馬光自元豐八年五月入相，至是才一年有餘，而身死之日，天下痛惜之如此，何哉？史稱光生平不欺，誠心自然，雖兒童婦女皆知其名，蓋惟至誠故能動物，不期月而化成，良有本也。若光者，可為萬世人臣之法矣。 原文 三月，程頤請就崇政、延和殿講讀。頤又上疏曰：「臣近言邇英漸熱，只乞就崇政、延和殿。聞給事中顧臨以延和講讀為不可。臣料臨之意，不過謂講官不可坐於殿上，以尊君為說爾。臣不暇遠引，只以本朝故事言之。太祖皇帝召王昭素講《易》，真宗令崔頤正講《尚書》，邢昺講《春秋》，皆在殿上。當時仍是坐講。立講之儀，只始於明肅太后之意。此又祖宗尊儒重道之盛美，豈獨子孫所當為法，萬世帝王所當法也。今世俗之人，能為尊君之言，而不知尊君之道。人君惟道德益高則益尊。若勢位則崇高極矣，尊嚴至矣，不可復加也。」又曰：「天下重任，惟宰相與經筵。天下治亂系宰相，君德成就責經筵。」 直解 元佑二年三月，崇政殿說書程頤，請哲宗每日講讀，移就崇政、延和二殿。頤又上疏說：「臣近言邇英閣漸熱，只乞就崇政、延和殿者，恐聖躬臨幸未便故也。今聞給事中顧臨以延和講讀為不可。臣料臨之意無他，不過謂延和殿乃天子臨御朝群臣之所，不可使講官坐於殿上，以尊君為說耳。臣以為此非所以尊其君也。臣不暇遠引異代，只以本朝故事言之。太祖皇帝嘗召布衣王昭素講《易經》，真宗嘗令直講崔頤正講《尚書》，邢昺講《春秋》，皆在殿上。當時都是坐講。立講之儀只起於仁宗時明肅皇太后之意，非祖制也。此可見祖宗尊儒重道不以勢分為拘，誠曠古之盛節，昭代之美事，豈獨子孫所當遵守，實萬世帝王所當法也。今世俗之人，見人主稍自謙損，便以為褻尊，是徒能為尊君之言，而不知所以遵之之道也。蓋天下至尊者道，至貴者德，人君惟講學親賢，使道德益高，則其尊益至，故以道德責成於君，乃為尊君之至也。若只以勢位論之，則其崇高已到極處，尊嚴已到至處，不可復有加了。區區堂陛之節，乃其分所固有，何足以尊其君哉！」又說：「天下至重之任有兩件：一是宰相之任，一是經筵之任。宰相佐天子理萬幾，得其職則天下治，失其職則天下亂。是天下之治亂系宰相也。經筵乃輔養君德之地，養之善則君德日就，養之不善則君德日非。是君德之成就責經筵也。」夫經筵之任，與宰相併重如此，則雖坐而講讀，豈為逾哉！然君德雖責經筵，而朝夕納誨未嘗不繫於宰相也；治亂雖系宰相，而端養化原，未嘗不繫於君德也。人君知此而親賢講學，與躬行實踐，並行而不廢焉，則道德有於身，而至尊至貴，又有出於勢位之上者矣。萬世太平之業至豈外是哉！ 原文 會夏暑，權罷講筵，祖禹上言：「陛下今日之學與不學，系他日治亂。如好學，則天下君子欣慕，願立於朝，以直道事陛下，輔佐德業而致太平；不學，則小人皆動其心，務為邪諂以干富貴。且凡人之進學，莫不於少時。今聖質日長，數年之後恐不得如今日之專，竊為陛下惜也。」 直解 史臣記哲宗在位時，適因夏天暑熱，傳旨暫輟講筵。著作佐郎兼侍講范祖禹上疏說：「天下之治亂在君德，君德之成否在講筵。今陛下輟講，必謂暫時優閒，未為大害。然今日之學與不學乃他日之治亂所關，非細故也。陛下若好學，則聖志清明，君德日進，天下之賢人君子皆歡然欣慕，以為聖君在上，無不願立於朝，或敷陳正言，或修舉正事，皆以直道事陛下，而輔佐德業以致太平，天下自此治矣。陛下若不學，則無義理養心之助，無賢人夾輔之功，天下之小人皆謂有隙可投，而動其不肖之心，務為邪佞諂諛以干富貴，苟可以蠱惑君心，濁亂朝政者亦無所不至，而天下自此亂矣。且學者難進而易退，時者難得而易失。人之進學莫不在於少年之時，蓋以情慾未開，志慮專一故也。今聖質日長，正當汲汲學問之時，豈可一日放過。若失今不學，臣恐數年之後，情慾漸廣，志慮漸分，必為他事所奪，不得如今日之專矣。臣竊為陛下惜此光陰，須及時勉學可也。」范祖禹此言，明白痛切，至於慮數年之後，恐不得如今日之專，尤當深省。夫人方年少，未嘗不謂將來之日尚多；至於長大，未嘗不以少年失學為悔。苟有遠慮，則所以愛惜光陰者，宜無不至矣。 原文 以蘇轍為御史中丞。時熙豐舊臣爭起邪說以惑在位。呂大防、劉摯患之，欲稍引用以平夙怨，謂之調停。太皇太后疑不決。轍面斥其非。復上疏曰：「君子小人，勢同冰炭，同處必爭。一爭之後，小人必勝，君子必敗。何者？小人貪利忍恥，擊之則難去；君子潔身重義，沮之則引退。此輩若返，必將戕害正人，漸復舊事，以快私忿。人臣被禍，蓋不足言，所惜者祖宗朝廷也。惟陛下斷自聖心，勿為流言所惑，勿使小人一進，後有噬臍之悔，則天下幸甚。」疏入，太皇太后曰：「轍疑吾君臣兼用邪正，其言極有理。」調停之說遂已。 直解 噬臍，是以口咬臍，勢不相及，比喻事勢已成，救之無及的意思。哲宗以翰林學士蘇轍為御史中丞。是時正人在朝，新法盡革，把熙寧、元豐年間神宗所用的舊臣一概擯斥不用。於是失志之人怨入骨髓，乃捏造不根之言以離間朝廷，搖惑在位之士。宰相呂大防、劉摯恐激成大變，心甚憂之，因奏請太皇太后欲稍稍引用一二舊人以平夙怨，使兩下和解，叫做調停之法。太皇太后心中疑慮不決。蘇轍深以宰相之議為不可，乃於太后前面斥其非。又退而上疏說：「君子小人，道各不同，其勢如冰之與炭不相容入。若同處一朝必至爭競。一爭之後，小人必勝，君子必敗。何也？小人貪著利祿，忍得恥辱，雖被人排擊，不肯便去；君子潔己不污，守義不屈，少或沮之，即引身而退。今君子所以得安其位者，幸不與小人同處耳。此輩若返舊位，必將乘機肆毒，戕害守正之人，漸復熙寧之法，以快其私忿。小人安得不勝，君子安得不敗乎！夫人臣被禍害止一身，猶不足言，所可惜者祖宗之基業，朝廷之法度，一旦為小人所壞，可為寒心耳。願陛下為祖宗朝廷萬世之慮，斷自聖心，勿為流言所惑，勿使小人一進，致後來擊之不去，救之不能，有噬臍無及之悔，則天下幸甚。」疏入，太皇太后深自感悟，謂丞相說：「蘇轍疏中疑吾君臣兼用邪正。夫邪正豈可兼用，其言極有理。」於是宰相皆同聲和之，調停之說，遂罷不行矣。夫國之有小人猶田之有莠，芟之尚恐不盡，況復引用，則蔓延之勢益難圖矣。漢時陳蕃、竇武協心同力而不免黨錮之禍。張柬之等方中興唐室，而武三思一得志，即相繼竄移，皆除惡未盡之故也。蘇轍之言，蓋監於此。惜乎哲宗不悟，卒致群邪害正，而漢唐之禍復見於紹聖、元符之間，可為永鑒矣。 原文 翰林學士范祖禹上疏，其略曰：「陛下方攬庶政，延見群臣。今日乃宋室隆替之本，社稷安危之機，生民休戚之端，君子小人進退消長之際，天命人心去就離合之時，可不畏哉！太皇內決大策，擁立陛下，斥奸邪，抑僥倖，九年之間，雖德澤深於天下，然失職怨者多矣。今必有小人進言曰：『太皇不當改先帝之政，逐先帝之臣。』此離間之言，不可聽也。」 直解 元佑八年十月，是時太皇太后高氏既崩，哲宗初親政事，舊朝亂政的小人，久被斥逐，都要夤緣起用，人情洶洶。翰林學士范祖禹上疏，大略說：「陛下臨御以來，賴太皇太后主持調護，得以坐享太平。今太皇太后賓天，陛下初攬庶政，延見群臣，訪求治理。今日不是尋常的時候，乃宋室隆替之本原，社稷安危之機括，生民休戚之端倪，君子小人進退消長之界限。上而天命之去就，下而人心之離合，皆在此時。一念正，則延無疆之休；一念偏，則貽無窮之禍。可不兢兢業業深加敬畏哉！昔先帝晏駕之時，中外危疑，賴太皇太后以至公之心，決定大策，擁立陛下，又斥退奸邪以正朝廷，裁抑僥倖以清左右，九年之間興利除害，海宇清寧，德澤之被於天下者深矣。然而先朝小人失職怨望者亦多。臣料今日必有小人捏造邪說以惑聖聽，說：『先帝孜孜圖治，所行的都是正事，所用的都是正人。太皇太后只宜件件遵守，不當更改先帝之政，斥逐先帝之臣。』這等的說話皆非忠言，乃欲離間陛下，構起釁端，以開群邪進用之門耳。陛下宜審察之，不可輕聽也。」大抵小人心懷不測，舌辯難窮。苟欲遂其私，則離間人之骨肉而不顧；苟欲行其說，則傾敗人之國家而不惜。其為害有不可勝言者。祖禹此言，至為剴切，而哲宗不悟，卒至奸邪柄用，國事日非，讒間之說一行，則禍亂之關已啟，豈非萬世之鑑哉！ 原文 「陛下初立，上書言法不便者萬數。太皇因人心之欲改，與陛下同改之，非以己之私而改也。既改其法，則作法之人，及主其法者，有罪當逐，亦以眾言逐之，皆上負先帝，下負天下者也。惟陛下清心察理，敢以奸言進者，痛懲一人，以警群慝，則帖然無事矣。若稍入其言，則奸言繼進，萬一追報之禮少有不至，於太皇聖德無損，而於陛下孝道有虧。今初攬政事，乃小人乘間伺隙之時，故不可不謹防之。此等既上誤先帝，今又將復誤陛下，天下事豈堪小人再破壞耶！」 直解 范祖禹疏中又說：「陛下初即位時，中外臣民上書言新法之不便者至有萬數。太皇太后因人心之所欲改，與陛下同改之。蓋出於天下之至公，非一人之私意也。夫既以法為病民而改之，則當時立法之人，與附和而行其法者，自然有罪當逐。太皇太后亦因天下人心之共憤而逐之。蓋此輩皆誣上行私，蠹國害民，上負先帝知遇之恩，下負天下仰望之意，罪不容誅者也。太皇亦豈以私意逐之哉！願陛下清心察理，鑒太皇憂勤保國之心，燭群小挾私興謗之故，敢有以離間之言進者，重處一人以警群邪，則小人自知懾服，朝廷帖然無事矣。若陛下一不主持，稍入其言，則奸言望風而興，凡可以上誣太皇而陰間陛下者，必相繼而進。萬一陛下追報太皇之禮少有未至，於太皇聖德固無所損，而於陛下孝道則大有虧缺，所系豈小小哉！今陛下初攬萬幾，人懷觀望，正小人乘間伺隙之時，不可不謹防之也。此輩昔日既上誤先帝，今又結黨窺伺，將復誤陛下。天下事被此輩破壞久矣。以太皇十年之培養尚未全復，豈堪小人再壞之耶！」按哲宗以沖年踐祚，賴太后同政，信用諸賢，故元佑之政庶幾仁宗。及太后一崩而群奸窺伺者望風而至，雖以祖禹輩之極諫而不能阻章惇諸人之頻進，議論紛紜，國是不定，以致國家破壞，卒不可收拾，豈非萬世之明鑑哉！ 原文 按元佑中，帝御邇英殿，呂大防等進曰：「祖宗家法甚多，所立最善。自古人主事母后，朝見有時。祖宗以來，事母后皆朝夕見，此事親之法也。前代大長公主用臣妾之禮，仁宗以侄事姑，此事長之法也。」帝曰：「今宮中見行家人禮。」大防等曰：「前代宮闈多不肅。本朝宮禁嚴密，此治內之法也。前代外戚多預政事。本朝母后之族皆不預事，此待外戚之法也。前代宮室多尚華侈。本朝宮殿止用赤白，此尚儉之法也。前代人君雖在宮禁，出輿入輦。祖宗皆步自內庭，出御後殿，此勤身之法也。前代人主在禁中冠服苟簡。祖宗以來，燕居必以禮，此尚禮之法也。此皆祖宗家法，所以致太平者。陛下不須遠法前代，但盡行家法，足以為天下。」帝深然之。 直解 史臣記元佑年間，一日哲宗御邇英殿，宰相呂大防等侍側，因奏說：「本朝祖宗家法極多，立得規矩最好。前代人主事母后，朝見有定期，情禮疏簡。祖宗以來事母后皆朝夕朝見，以盡昏定晨省之禮，此事親之家法也。前代大長公主入宮則行臣妾之禮，是以姑拜侄。我朝仁宗皇帝以侄禮事姑，不敢少慢，此事長之家法也。」哲宗說：「今宮中姑侄之間，見行家人禮，尊仁宗故事。」大防等又奏說：「前代宮闈之內，多不嚴肅，致多穢德。我朝宮禁嚴密，內外肅清。此治內之家法也。前代皇親外戚，多於預政事，致有擅權亂政害國亡家之禍。我朝母后之族，但榮之以爵祿，並不委任政事。此待外戚之家法也。前代宮室多尚華侈，竭民財力以作無益。我朝宮殿止用赤白二色，並無五彩輝煌之制。此尚儉之家法也。前代人君雖在宮禁近地，出入必乘輿輦。我朝祖宗皆從內廷步行出到後殿，宮中無乘輿之制。此勤身之家法也。前代人主在宮禁中適情自便，冠服多苟簡非禮。我朝祖宗以來，燕居獨處，必正衣冠，尊瞻視，依禮而行。此尚禮之家法也。此等都是祖宗以來世守之家法，故家齊國治，累世安享太平，皆繇於此。陛下不須遠法前代之君，但盡行祖宗家法，即為守文之令主，而足以治天下矣。」哲宗深納其言。按宋之立國規模不及漢唐，而家法則遠過之。若呂大防等之所宣述，皆修身齊家要務，誠其子孫所當世守也。 徽宗 徽宗皇帝，名佶，是神宗第十一子。哲宗無子，佶以端王繼統，在位二十六年。 原文 以朱勔領應奉局及花石綱於蘇州。初蔡京過蘇州，欲建僧寺閣，會費巨萬。僧言必欲集此緣，非郡人朱沖不可。京即召沖語之。居數日，沖請京詣寺度地，至則大木數千章積庭下。京器其能。逾年，京召還朝，遂挾沖子勔與俱，竄姓名於童貫軍籍中，皆得官。帝頗垂意花石，京諷沖密取浙中珍異以進。初致黃楊三本，帝嘉之。後歲歲增加，貢五六品。至是漸盛，舳艫相銜於淮汴，號花石綱。置應奉局於蘇州，命勔總其事。 直解 應奉局是供應上用衙門。花石綱是管運花木山石的領頭。這一段是記宋徽宗崇信奸回，縱慾害民的事。崇寧四年十一月，徽宗新設應奉局於蘇州，以朱勔領之，就教他兼管解運花石的領頭。史臣因敘花石綱根繇及朱勔所以進用的緣故，說初蔡京未入相之時曾過蘇州，要於僧寺建一佛閣，估計支費該用錢巨萬。僧說這工力艱大，非得郡人朱沖幹辦不可。蔡京隨即喚朱衝來，以此事托之。數日之間，朱沖便請蔡京到寺，看度建閣的地基。及蔡京到寺，已有大木數千株堆積庭下，可以建閣。於是蔡京以朱沖幹濟敏給，才力過人，堪備委用。次年京被命還朝，遂將朱沖並他兒子朱勔，一同帶到京中。時童貫為熙河等處經略使，用兵於西邊上。蔡京就將朱沖、朱勔父子姓名詭竄入童貫軍籍中，後皆冒濫軍功，得授官職。是時徽宗怠於政事，頗留意於花木山石之好。蔡京乃教朱沖密地採取浙中所產珍異之物以進。初間止進黃楊樹三株以窺探上意。徽宗果甚喜之。以後便年年進貢，加增至五六樣。至是所進益多，用大船裝載，前後連續不絕，以百千計，從淮入汴，運到京師，號為花石綱。因置應奉局於蘇州地方，命勔總管其事。此應奉局花石綱皆自古所未有之事。史臣敘之，見宋之所以亡也。大抵小人慾盜君之權，必先中君之欲，使其心流連於淫樂而無憂危之遠圖，使其身羈迷於玩好而無清明之暇日，然後得以縱其惡而無忌矣。蔡京之於徽宗正用此術。是以明主必清心寡欲，以端治原，則小人無所投其隙矣。 原文 勔指取內帑如囊中物，每取以數十百萬計。於是搜岩剔藪，幽隱不置。凡士庶之家，一石一木稍堪玩者，即領健卒直入其家，用黃帊覆之加封識焉，指為御前之物，未即取，使護視之。微不謹，即被以大不恭罪。及發行，必撤屋抉牆以出。人不幸有一物小異，共指為不祥，惟恐芟夷之不速。民預是役者，中家破產，或賣子女以供其須。山輦石，程督慘刻，雖在江湖不測之淵，百計取之，必得乃止。至截諸道糧餉綱，旁羅商船，揭所貢，暴其上，篙工柁師，倚勢貪橫，凌轢州縣，道路以目相視。 直解 糧餉綱就如今運糧的船。篙工柁師，是駕船的人。朱勔既奉朝命，總領應奉局，遂恣意購求花石，指供奉為名，動支內庫錢糧，就似囊中取物一般。每一取，輒以數十百萬計。於是岩穴藪澤之中，無不搜剔，雖幽深隱辟去處也不放過。凡士民之家有一塊石，一根木，稍稍可玩者，即帶領健卒徑入其家，用黃巾帊蓋上，加以封識，指為朝廷御用之物。又未即取去，著本家早晚看守。一或不謹，小有損傷，便加以大不敬之罪。及發行時，必撤毀房屋，抉破牆壁以出。人家不幸有一物小異，都指為不祥，惟恐芟除不速，致受其累也。百姓每為這差使，中等人家都破蕩產業，或至鬻賣子女以供其費。如山上有奇石，就令人鑿山取之，用車搬運，催督工匠，極其慘刻，雖在江湖不測之淵，也千方百計取之，務要得了才罷。及裝載入京，船隻眾多，至將各道糧船都截住不行。又四散捉拿商船，將貢物安放暴露於上。篙工柁師，因而恃勢貪橫，凌轢所過州縣。道路觀者不敢出一言，只以目相視而已。夫人主以四海之富，垂意一花石，似無甚害。乃其弊至於耗國用，竭民財，斂天下之怨，何哉？蓋人主一有所好，則小人爭致奇美以中其欲，而取用必多，徵求必廣，其勢必至此極也。昔魏明帝起土山於芳林，正與徽宗之事相類。然兩君皆立致喪亂，曾不得終享花石之樂。人主推此而觀其嗜好，可不慎哉！ 原文 二月，蔡京有罪免。京懷奸植黨，威福在其手中。托紹述之名，紛更法制，貶斥群賢。增修財利之政，務以侈靡惑人主，動以《周官》「惟王不會」為說。每及前朝惜財省費者，必以為陋。至於土木營造，率欲度前規而侈後觀。時天下久平，吏員冗濫，節度使至八十餘員，留後、觀察下及遙郡刺史多至數千員，學士、待制中外百五十員。京因睹帑藏盈溢，遂倡為「豐亨豫大」之說，視官爵財物如糞土，累朝所儲掃地矣。及彗星見，帝悟其奸，凡所建置一切罷之，而免京為中太一宮使。 直解 遙郡刺史，是不到地方，但遙領各州刺史的職銜。徽宗崇寧五年二月，宰相、司空、右僕射蔡京有罪罷免。史臣因敘他罪狀說，蔡京在朝，心懷奸惡，廣植私黨，竊弄國家刑賞之柄，作威作福在其手中。以紹述熙寧、元符之政為名，將朝廷制度紛紛更改。凡一時賢人君子，目為黨人，貶斥流竄，死亡略盡。增修聚斂財利之政，務在剝民媚上，以淫侈華靡之事迷惑人主。每常將《周禮》中「惟王不會」一句借為口實。蓋《周禮》中載周時制度，凡諸司費用錢糧，每歲終則會計其多少，惟王之所費則不會計，不敢以有司之法制王也。然雖不會計，卻自有九式定製，不是蕩然無節。蔡京要阿奉徽宗，乃妄引聖經以恣其欲。又每論及前朝聖帝明王惜財省費之事，則曲加詆毀姍笑，以為鄙陋，不能以天下自奉。至於土木營造之工，都要極其宏麗，度越前人之規制，而震聳後人之觀瞻。是時天下太平日久，官秩冗濫。如各路節度使至八十餘員，留後、觀察下及遙郡刺史多至數千員。兼學士與待制銜的官，在京在外至百五十員。其耗財擾民無有紀極如此。京因見庫藏充溢，遂倡為「豐亨豫大」之說，說王者當這等極盛之世，百凡規模都宜恢弘闊大，以明示得意。故其視官爵財物，略不愛惜，如糞土一般。不但百計巧取的四方物貨浪費盡絕，並將累朝祖宗之所儲蓄皆掃地盡矣。及是彗星出見，徽宗始悟其為奸。於是下詔，凡蔡京之所建置如諸州供奉之物，方田之法，黨人之禁，一切都停革，並免京為中太一宮使，罷其宰相職事。按宋室之亂始於哲宗之相章惇，成於徽宗之相蔡京。今因大變而黜京，宋事猶可為也。乃未及一年，而京復入相，迄於顛覆播遷而不悔，何哉？徽宗侈忲自恣，宴安成性，徇於耳目玩好之事，溺於流連荒亡之業，始終皆蔡京引誘贊成之。蔡京一去，則承順無人，徽宗之心必有寂然不樂者。是以明知其作奸誤國，天怒人怨而終身不能去也。可為萬世之永鑒矣。 原文 以趙挺之為尚書右僕射。初，挺之首興邊事，用兵累年。至是帝臨朝語大臣曰：「朝廷不可與四夷生隙，隙一開，禍拏不解，兵民肝腦塗地，豈人主愛民恤物意哉！」挺之退謂同列曰：「上志在息兵，吾曹所宜將順。」 直解 徽宗召中太一宮使趙挺之復為尚書右僕射。挺之在朝專務迎合上意。初時見徽宗喜好邊功，遂首建用兵西夏之議，致夏人進略鎮戎，再攻湟州，兵連數年不息，邊民橫遭屠掠，財力困竭。至是徽宗悔悟，臨朝謂大臣說：「朝廷與四夷，但當以威信服之，不可擅生釁隙。釁隙一開，則興兵構怨，禍患不解，徒使兵民糜爛，肝腦塗地，豈人主愛民恤物之意哉！」挺之知其意，乃退謂同列說：「主上志在息兵，我等正宜將順。西方用兵之事，所當止矣。」按西夏在宋世，自元昊納款以後，世奉盟約，未有釁端，而挺之與童貫等徼功生事，自啟禍階，誤國之罪大矣。徽宗因兵連禍結，知四夷不可生隙，乃不能推類觀變，而復聽邪說，約金滅遼，自挑強敵，以至國破身辱，何哉？蓋沉酣逸欲，內鮮謀議之臣，是以顛倒迷謬，輕蹈危亡而不顧也。 原文 賜方士林靈素號通真達靈先生。靈素，溫州人，少從浮屠，苦其師笞罵，去為道士。善妖幻，往來淮、泗間，丐食僧寺，僧寺苦之。及王老志死，王仔昔寵衰，帝訪方士於左階道篆徐知常，知常以靈素對，即召見。靈素大言曰：「天有九霄，而神霄為最高，其治曰府。神霄玉清王者，上帝之長子，主南方，號長生大帝君，陛下是也。既下降於世，其弟號青華帝君者，主東方，攝領之。又有左元仙伯，書罰仙吏褚慧等八百餘官，今蔡京即左元仙伯，王黼即文華吏，盛章、王革即園苑寶華吏，鄭居中、童貫等皆有名。」而己即褚慧下降也，佐帝君之治。時劉貴妃方有寵，靈素以為九華玉真安妃。帝心獨喜其事，甚加寵信，賞賚無算。靈素本無所能，惟召呼風霆，間禱雨，有小驗而已。 直解 溫州，即今浙江溫州府。浮屠，是僧。淮、泗，即今南直隸、淮安、泗州等地方。王老志、王仔昔都是方士，蔡京所薦以瞽惑徽宗崇奉道教者也。政和六年正月，徽宗賜方士林靈素道號為通真達靈先生。史臣敘靈素原籍溫州人，少本無賴，出家投僧為師，不守戒律，苦被其師打罵，因逃去為道士。善為妖幻之術，以煽誘愚俗，常往來於淮、泗間，從僧寺中乞丐度日，僧人都厭苦之。是時徽宗崇奉道教，尊禮道士王老志、王仔昔等。及王老志病死，王仔昔術窮寵衰，徽宗乃訪求方士於左階道籙官徐知常。知常遂將林靈素姓名奏薦。徽宗聞之，即時召見，靈素因妄設無影虛言以聳動徽宗，說：「天上有九霄，而神霄是最高的去處，其王者所居，號名為府。其王是神霄玉清王，乃上帝之長子，主管南方，別號為長生大帝君，因下界無主，故降生為天子，即陛下是也。長生大帝君既下降於世，他有個兄弟號青華帝君，主管東方，今替他帶管南方之事。長生大帝君名下，又有左元仙伯，書罰仙吏喚名褚慧等，共有八百餘員仙官。今宰相蔡京就是左元仙伯的化身。學士王黼，是文華吏的化身。盛章、王革是園苑寶華吏的化身。樞密使鄭居中、童貫等都是有名的仙吏。」林靈素說他本身也就是褚慧下降，都為長生大帝君出世，共來輔佐政治耳。此時劉貴妃正得寵，林靈素因諂奉徽宗說貴妃是天上九華玉真安妃。其言詭怪鄙淺，人皆知其妄誕，無不非笑，而徽宗心為所惑，獨喜其事以為實然，甚加寵信，賞賜不可勝算。靈素雖利口狂言，然其實別無本事，只有些小法能呼喚風雷，間或使之禱求雨澤，略有小驗而已。古語說，國將興，聽於人，國將亡，聽於神。聖王之世，有左道亂政者殺無赦，豈有親奉異端，務為妖幻以惑世者乎！昔梁武帝捨身佛寺，而終餓死於台城。今宋徽宗傾信道教而亦陷沒於虜地。二氏所稱禍福報應之談不足信亦明矣。所以孔子說，務民之義，敬鬼神而遠之。此治天下者所宜審察也。 原文 九月，朝散郎宋昭上書諫伐遼，詔編管于海州。昭上書極言遼不可攻，金不可憐，異時金必敗盟為中國患。乞誅王黼、童貫、趙良嗣等。且曰：「兩國之誓，敗盟者禍及九族。陛下以孝理天下，其忍忘列聖之靈乎？陛下以仁覆天下，其忍置河北之民於塗炭之中，而使肝腦塗地乎？」王黼大惡之。 直解 罪人遷謫遠方，編籍為民，著地方收管，叫做編管。海州，即今淮安府海州。金，是前代女直夷人國號。宋自太祖以來，與遼人通好，世世不絕。至是金人乘遼國內亂，發兵攻之，遼主敗奔。宋遂用王黼、童貫等議，與金人約夾攻遼，以復燕雲之地。宣和四年九月，朝散郎宋昭以伐遼為不可，上書切諫。徽宗怒其妄言，命革職編管于海州。昭疏中極言遼為中國唇齒，必不可伐。金人如豺狼，必不可親。今金人所以通好於我者，不過欲借我兵力共滅遼耳。他日得了遼地，便垂涎中國，必將敗盟為中國患。此社稷存亡所系，識者無不憂之。而少傅王黼、內侍童貫、秘書丞趙良嗣等方以為得計，力主此議，誤國之罪不可勝誅，乞斬此三人以謝遼主，而陰折金人之心，天下幸甚。又說：「祖宗時與遼結好，兩國誓書中有言，敗盟者禍及九族。列聖相承，世守勿失。陛下以孝治天下，其忍背此信誓，基九族之禍而忘列聖在天之靈乎？且爭地以戰，殺人盈野。陛下以仁覆天下，河北之民，皆陛下赤子，其忍驅之戰鬥，置斯民於塗炭之中，而使肝腦塗地乎？」王黼見其疏大恨之，故有海州之貶。大抵善為國者，惟在政事之修舉，而不在土地之廣大。向使宋能親賢圖治，保境安民，雖無燕雲，何損於治。徽宗荒廢政事，信用小人，忽宋昭之忠言，而信王黼等之謬計，貪一時之小利，而忘萬世之遠圖，卒之燕雲甫復，而金師既至，靖康之禍舉族北轅，豈不深可恨哉！ 高宗 高宗皇帝，諱構，徽宗第九子，初封康王，在位三十六年。 原文 建炎元年，元佑孟後降手書告中外，俾康王嗣統。其略曰：「歷年二百，人不知兵。傳世九君，世無失德。雖舉族有北轅之釁，而敷天同左袒之心。乃眷賢王，越居舊服。漢家之厄十世，宜光武之中興；獻公之子九人，惟重耳之尚在。茲乃天意，夫豈人謀。」王受命即位於應天府。 直解 建炎，宋高宗年號。元佑，宋哲宗年號。孟後，宋哲宗後。元佑三年，廢為仙師，出居瑤華宮。自道君太上皇帝，及太上皇后、諸妃、諸王、公主、駙馬都尉如金師，及六宮有位號者，皆從。元佑皇后孟氏，以廢居私第獲免。至是尊為元佑皇后，入居禁中，垂簾聽政，乃降手書，詔告國中侯國知道，使康王承大統。詔大意云：「歷有二百年來，人無有知兵者。祖孫父子，相傳九代為君，代代無有惡行。今日雖因金人虜去二帝，舉親族都隨駕去，其禍非常，然而布滿天下人心，都左袒我宋者。昔漢高帝殂，呂后臨朝，呂氏肆橫，劉氏失職。周勃曰：『為劉氏者左袒，為呂氏者右袒。』軍皆左袒，無向呂氏的。今日天下都左袒我宋，乃思念康王有賢能，使居祖宗之舊位，著祖宗之成服。當昔漢業十傳後，遭王莽之篡，而光武皇帝中興，不失舊物。又晉獻公生九子，為惑於驪姬，九子中止重耳逃入外國，其餘諸公子都被誅戮。這都是天數，不是人謀可及也。康王為嗣王，受命欽哉！」乃即帝位於金陵之應天府。 原文 召李綱為尚書右僕射。綱上疏曰：「興衰撥亂之主，非英哲不足以當之。惟其英，故用心剛，足以蒞大事而不為小故之所搖。惟其哲，故見善明，足以任君子而不為小人之所間。在昔人君體此道者，惟漢之高、光，唐之太宗，本朝之藝祖、太宗。願陛下以為法。」 直解 僕射者，制六部尚書，左右僕射為入座。當時，李綱者，以河南、河東路宣撫使罷知揚州，特召為尚書右僕射。綱一拜職，即上奏疏云：「國以一人興，以一人衰，及反亂為治之君，不是英敏明哲者，不能勝其任焉。何也？惟其英敏，故作用存心剛果，足以斷大事，而不使小事得以搖惑之。惟其明哲，故見善洞徹朗鑒，足以識君子，而不使小人得以離間之。此往昔為君體貼此道者，惟漢之高祖與光武皇帝，唐之太宗，我朝之太祖、太宗二帝者，臣望陛下取法而無失焉。」 原文 監察御史張所上言曰：「河東、河北，天下之根本。昨誤割三鎮，兩河民怨入骨，因而用之，可藉以守。」且請帝還京。具言五利：奉宗廟，保陵寢，一也；慰安人心，二也；系四海之望，三也；釋河北割地之疑，四也；早有定處，而一意於邊防，五也。帝欲用所，會所言黃潛善奸邪不可用。潛善引去，帝留之，乃安置張所於江州。 直解 初集百官於尚書省，議三鎮棄守。百官多請割三鎮與金。何卓曰：「三鎮國之根本，奈何一旦棄之。金人無信，割亦來，不割亦來。且河北之民，皆吾赤子，棄地，則並其民棄之，為民父母而棄其子，可乎？」故所言民怨割地，仍用之可仗以為守。就請帝復歸京師，且陳五利以獻上。欲大用張所，會說黃潛善奸邪不可用，潛善求致仕，留之。乃責張所，改御史，斥之江州。正言正人，自不兩立也。 原文 李綱至行在，固辭相位。帝曰：「朕知卿忠義智略久矣，其勿辭。」綱泣謝，且言：「昔唐明皇欲相姚崇，崇以十事要說。今臣亦以十事仰干天聽：一議國是，二議巡幸，三議赦令，四議僭逆，五議偽命，六議戰，七議守，八議本政，九議久任，十議修德。」 直解 行在者，高宗自濟州受即位詔也。李綱至帝行宮，見帝力辭相職，且說：「當時唐明皇要姚崇為相，崇著十事要說進。今臣綱亦以十事干瀆天朝聽聞，臣即不在臣位，臣亦有榮矣。」 原文 翼日班，綱議於朝，僭逆偽命二事，留中不行。綱曰：「二事乃今日政刑之大者，陛下欲建中興之業，而崇僭逆之臣，用偽命之事，四方誰不解體。」乃安置張邦昌，並其黨王時雍等。 直解 翼日，是明日。僭逆偽命，前金人遣人至京，議立異姓為帝，竟立張邦昌為楚帝，以宋二帝北歸是也。高宗以二事止不行，繇潛善主張。李綱說：「二事，今日極大事，陛下要中興宋業，而尊崇僭逆之邦昌，從矯偽之事，天下人心誰不渙散。」帝乃斥邦昌，並其惡黨王時雍輩，而答眾心。 原文 以傅雱為二聖通問使。李綱上言：「堯舜之道，孝弟而已矣。今日之事，正當枕戈嘗膽，內修外攘，使刑政修而中國強，則二帝不俟迎請而自歸矣。不然，雖冠蓋相望，卑詞厚幣，恐亦無益。今所遣使，但當奉表通問兩宮，致思慕之意，可也。」 直解 宋二帝羈留虜廷，帝以傅雱與金人通問，候二帝起居。李綱奏言：「古帝王之孝弟，莫過於堯、舜。故孟子嘗說堯舜之道，孝弟盡之矣。今我宋之事，正與臣不忘戰，則以戈為枕，思報仇，則以膽為嘗。內則修德，外則攘亂，使刑明政舉，而中國強盛，則二帝不待奉迎以歸，而虜人自扈駕以歸矣。若不如此，雖通問使相接於道路，修幣表踵獻於虜，終曰無益。如今去通問二帝，只當曲陳思慕之念可也。」 原文 以宗澤為東京留守。有王善者，河東巨寇也。澤單騎馳至其營，泣謂之曰：「朝廷當危難之時，使有如公一二輩，豈復有敵患乎！今日乃汝立功之秋，不可失也。」善感泣，遂解甲降澤，又降諸賊，又連結兩河忠義民兵。於是陝西京東西諸路人馬，咸願聽澤節制。澤累表請帝還京，而帝用黃潛善計，決意幸東南，不報。秉義郎岳飛犯法將刑，宗澤一見奇之，曰：「此將材也。」會金人攻氾水，使立功贖罪，飛遂大敗金人而還，乃升飛為統制，而謂之曰：「爾智勇材藝，古良將不能過。然好野戰，非萬全計。」因授飛陣圖。飛曰：「陣而後戰，兵法之常。運用之妙，存乎一心。」澤是其言，飛繇是知名。 直解 時宗澤為東京路留守之職，留守司主除寇賊者。那時有王善，河東有名大盜。宗澤一身一騎，奔至其營中，垂涕對他說：「當今二帝被虜，京師失陷，正朝廷危難之時，因為國家無有才幹人耳。使有如公一二輩維持於內，捍禦於外，豈猶有金虜之患乎！今天下得人為急，英雄展布，正在此時，汝輩建功立業之秋，不可失了。毋圖小成，為自顧之計可也。」王善聞之，不覺痛心，解甲免胄降服。其他同輩為寇者，聞王善降，亦望風而降。澤又連結河東、河北懷忠抱義之民，於是陝西京一路，及東西各路人馬，都願受澤的節制。澤幾次表請帝還京師，而帝惑於黃潛善奸計，決意只要幸東南。澤雖上表，帝不報命。有秉義郎名岳飛者，犯法不赦，將受刑，宗澤見其貌奇之，說：「此人必有將材，非凡庸輩也。」正當金人進攻氾水地方，使他出死力，建功業，贖前罪，飛遂大勝而還，金人乃遁。於是進飛為統制之職，而對之說：「爾智謀勇力，材調武藝都全，即古來名將亦不能勝爾。然爾喜曠野之地交戰，不是萬全計策。」因而授飛戰陣圖冊。飛閱之說：「依陣法而後戰，兵家之常事。惟運籌決勝之妙理，在心上施行。」澤深服其言，而飛亦因澤之識拔而名著。 原文 以張所為河北西路招撫使。所以岳飛充中軍統領，問飛曰：「爾能敵幾何？」飛曰：「勇不足恃，用兵在先定謀，欒枝曳柴以敗荊，莫敖采樵以致絞，皆定謀也。」所矍然曰：「君殆非行伍中人。」補飛武經郎。 直解 岳飛以立功贖罪敗金人，遂升中軍統領，對張所說：「徒恃勇力何用？行兵須先定謀略。昔年晉國欒枝欲取荊，使乘車者左實右偽以先驅，輿曳柴而從之，荊人敗。楚伐絞，軍其南門，莫敖屈瑕曰：『絞小而輕，輕則寡謀，請無扞采樵者以誘之。』從之。絞人獲三十人，明日絞人爭出驅楚役徒于山中，楚人坐其北門，而復諸山下，大敗之。此二國之勝，皆是謀先定耳。」所聞醒然說：「君不是武弁輩中人。」遂補武經郎，進統領一級。 原文 帝欲幸東南避敵，李綱極言不可，且曰：「自古中興之主起於西北，則足以據中原而有東南。起於東南，則不能以復中原而有西北。夫南陽光武所興，高山可以控扼，平野可以屯兵。西鄰關陝，可以召將士；東達江淮，可以運谷粟；南通巴蜀，可以取貨財；北距王都，可以遣救援。暫議駐蹕，乃還汴都，策無出於此者。」帝乃許幸南陽，而汪伯彥、黃潛善陰主揚州之議。 直解 李綱主意在還都，而帝意每信汪伯彥、黃潛善幸東南，所以綱極言幸東南不可：「中興之主起於西北，是處活路，起於東南，是處死路。活路，可守中原而有東南；死路，不能復中原而有西北。漢光武興於南陽，高山可以捍禦外寇，平野可以屯糧養兵。西鄰關陝，可以召募將士；東至江淮，可以轉運米粟；南通巴蜀，可以徵求貨財；北距王都，可以徵兵援救。且暫留停駕，方可以還汴都，策無出於此者。」帝於是許幸南陽，法光武之興，而汪、黃陰主幸揚州。 原文 太學錄陳東、布衣歐陽澈上書，乞留綱而罷汪、黃，詆用事大臣。潛以語激怒帝，遂斬之於市。 直解 陳東於徽宗七年上疏：「乞斬六賊。」帝嘉納之。至是東與澈詈斥用事大臣，求罷之。所以汪、黃激帝怒，俱斬於市。 原文 三年，金粘沒喝入天長軍，報至，帝乘騎馳至瓜州，得小舟渡江。時汪伯彥、黃潛善方率同列聽浮屠說法。堂吏大呼曰：「駕行矣！」二人相顧倉皇，乃戎服策馬南馳。 直解 粘沒喝，金主名。天長軍，在應天府城外。金兵至天長軍，帝始聞報，乃匹馬奔至瓜州，幸遇小舡渡得江。此時天子播遷，逃竄無從，而汪、黃二人，猶與同官聽僧徒談經說法。汪、黃之堂吏大聲呼說：「天子駕出矣。」汪、黃駭愕無措，乃衣戎衣，馳馬南行。 原文 扈從統制苗傅、劉正彥作亂，殺王淵及內侍康履等，劫帝傳位於皇子旉，請隆佑太后臨朝。敕至諸鎮，韓世忠舉酒酹地，誓不與賊共戴天，遂與張浚、呂頤浩會兵討之。帝復位，召浚知樞密院事，帝解所服玉帶賜浚及頤浩。浚獲苗、劉至行在誅之。帝手書忠勇二字，揭旗以賜世忠。 直解 苗、劉作亂，擒帝左右內侍殺之，欲廢帝，別立皇子居帝位，解元佑太后印，請隆佑太后臨朝，傳敕各鎮。那時韓世忠手執酒卮酧於地，誓不與賊同生，與張浚、呂頤浩合兵討之。帝初聞亂避位，至是方復位，召浚知樞密院事，帝解己所系玉帶賜浚及頤浩。浚獲苗、劉送帝前誅之。帝親寫忠勇兩字，揭旗以賞賜世忠雲。 原文 以洪皓充金通問使，金人執之，乃迫使仕劉豫。皓不屈，將殺之，旁一校曰：「此真忠臣也。」為皓跪請，得流遞冷山。 直解 洪皓字容齋，擇他為通問使，往金候二帝。金人執之，強他仕劉豫。初為濟南知府，金人來侵，劉豫以城降。皓不屈節，力拒。金人將殺之，旁有金人將校說：「此真忠臣，不易得，不可殺。」至跪救請，乃赦之，得流竄冷山地方。 原文 帝如臨安府。 直解 臨安府，屬浙江，即今臨安縣界，屬東南。帝幸之，從汪、黃議也。自是不議防淮矣。 原文 起居郎胡寅進七策：一、罷和議，而修戰略；二、置行台，以區別緩急之務；三、務實效，去虛文；四、大起天下之兵，以自強；五、都京、襄；六、選宗室之賢才者，封建任使之；七、存紀綱，以立國體。書凡數千言，呂頤浩惡其切直，罷之於外。 直解 胡寅上七策，中興之第一良策，但件件都是帝與汪、黃所忌。言雖切直，而身不容矣。 原文 御史趙鼎所言四十事，施行者三十六。及金人至江上，鼎陳戰、守、御三策，拜御史中丞。鼎上言：「經營中原，當自關中始。經營關中，當自蜀始。欲幸蜀，當自荊、襄始。經營大計，無出此。」 直解 趙鼎為御史時，和議、守戰、權臣、任將、用人等凡四十件，已行者三十六件。至金人到江上，又陳戰、守、御策，進中丞。又言經營大業，帝受之。 原文 兀朮入建康，守臣杜充出降。通判楊邦義不屈，以血大書衣裾曰：「寧作趙氏鬼，不為他邦臣。」遂罵賊而死。 直解 金太子兀朮寇建康，郡守臣降虜，通判死節。忠叛較然矣。 原文 岳飛敗金人於廣德，韓世忠大敗金兀朮於江中。 直解 岳飛前敗金人於氾水，此又敗之於廣德，飛立兩次功。宗澤敗之於東京，韓世忠又敗之於江中，金人四敗矣。 原文 秦檜還自金師，至越州，求見帝。帝謂輔臣曰：「檜忠過人，朕得之喜而不寐。既聞二帝母后消息，又得一佳士也。」先是朝廷雖屢遣使於金，但且守且和，而專意與敵解仇息兵，則自檜始。 直解 秦檜自金還，到越之溫州來見帝。帝見檜巧為對答，與廷臣說：「檜之忠，在廷少有。朕既知二帝母后起居安否消息，又得這一個才能不凡之士。」以前帝嘗使使者到金，只是或說守或說和。至於立意與金人相好，不用兵戈，則始於秦檜。 原文 金立劉豫為齊帝於大名府。 直解 前濟南知府劉豫，把城降金。這濟南府屬山東，領州四，縣二十六。今金人以豫為齊帝，居大名府。大名府領州一縣十。豫稱帝於大名府，金僭立，豫僭號。 原文 岳飛敗金人於靜安。 直解 時飛敗金人於靜安，此飛已立功有三次矣。 原文 金徙二帝於五國城。洪浩自雲中密遣人奏書，以桃梨栗面等獻二帝。 直解 時洪浩被金人流遞冷山，已令人訪知二帝，被金人徙五國城，使人奉書與果物獻二帝。 原文 以秦檜為尚書右僕射。時范宗尹既去，檜揚言曰：「我有二策，可以聳動天下。今無相位，不可行也。」語聞，乃有是命。 直解 先是檜從二帝至燕，金主以檜賜撻懶，為其任用，乃南伐，以為參軍事。檜與妻王氏自軍趨禩水砦，自言殺金人監己者奪舟而來。及見宰執，言：「如欲天下無事，須是南自南，北自北。」人多疑之。惟范宗尹及李回與檜善，力薦其忠。檜又自言有二策聳動天下。此時有策，不省何以能然，況前又有范、李之薦，因傳及於帝，與薦言相合，遂拜為相。 原文 吳玠大敗金兀朮於和尚原，兀朮亟剔須髯而遁。初，金人至，有謀劫玠兄弟北降者。玠召諸將插血，勉以忠義，故感激成功。 直解 吳玠宋朝名將。和尚原，在寶雞縣西。插血，是殺牲取血，以立盟誓也。吳玠與金兀朮戰於和尚原，兀朮大敗，又恐玠追及識其面貌，乃剃削其須而逃。初，金慕吳玠兵法勇力，計校引誘至北邊，迫勒投降，兄與弟俱不放過。玠知之，召眾將插血立誓，通要盡忠竭義以扶宋室，所以軍士奮力，以收和尚原之戰功也。玠弟璘，仕太傅宣撫，亦名將。 原文 韓世忠拔建州，范汝為自焚死。捷聞，帝曰：「雖古名將何以加。」世忠因進討江西、湖廣諸盜。 直解 建州，府名，屬福建。前建州被范汝為所據，世忠破其城，汝為遂自焚。帝聞世忠奏捷，乃說：「世忠克建州，計前敗兀朮諸功，比之從古以來有名之將，孰能勝之？」世忠因以得勝之兵，進討江西、湖廣兩省諸為寇盜者。 原文 召胡安國為中書舍人。安國因上時政論二十一篇，謂：「尚志所以立本，正心所以決事，養氣所以制敵，宏度所以用人，寬隱所以明德。具此五者，王之能事畢矣。」論入，改給事中。 直解 胡安國，號康侯。時政論，是關係當時急務也。立本者，《中庸》所謂立天下之大本，然必先尚志。志而曰尚者，不是孟子高尚其志之說，此尚在帝王心上說，即如二帝陷虜，皆繇志不定，故尚志為首決事，凡軍國、思祖、安民、復仇諸大事，不可不決，然必先君心正而萬事可理。制敵者，如問罪金人，內修外攘，雪徽、欽二聖之恥，斥和議之說，故曰制敵急矣。然必先養氣。人君氣壯，則軍民亦氣壯；人君氣餒，則軍亦氣餒。君以浩然之氣塞於上，則軍民輩皆勇往直前，而何堅不破，何敵不克，所以養氣急也。用人正今日，倥傯之際，難於得人，得其人則忠正有益於國，不得人，則邪佞有損於國。又須在用之，隨才器使，不可求備，然而用人又以容人之量為要也。明德即帝堯克明峻德，即《大學》在明明德。明德中有許多工夫，正心修身齊家治國平天下都在此。不為物慾污染，不為欺詐掩蔽，即心曲隱微，必寬弘開大，如天之高，如日之明，而德始昭著矣。以上五件全具於心，則君天下之大端全備矣。安國論上，改給事中。 原文 秦檜免，榜其罪於朝堂，示不復用。呂頤浩諷御史黃龜年劾檜專主和議，沮止國家恢復遠圖，乃罷檜相。初，檜所陳二策，欲以北人還金，中原人還劉豫。帝曰：「南人歸南，北人歸北，朕北人，將安歸？」檜語乃塞。至是人始知其奸。 直解 秦檜免相，揭其罪惡榜之於朝堂之上，示永不錄用。時尚書右僕射呂頤浩隱諷御史黃龜年，劾檜專意欲與金人和議，畫地與他，沮止朝廷恢復中國、迎還二聖之永遠圖謀。乃罷檜相。初，檜言我有二策，可以聳動天下，無相位不可行，欲要把北面人民、地方與金人，中原人民、地方與劉豫。帝初不省，即拜為相。今思想南付與劉豫，北付與金人，朕亦北人，置之何地？檜無以為辯，至此方人人知其奸惡。 原文 岳飛大敗盜彭友於雩都，使吉平入見。帝手書「精忠岳飛」字，制旗以賜之。 直解 彭友據江西贛州府雩都縣，長二十里，前臨大江，岡阜陡絕，多虎盜之警。岳飛於彼地大戰彭友而敗之，使吉平來見帝奏捷。帝親手御書「精忠岳飛」四大字制之於旗，以旌賜飛，用表其功。 原文 吳玠大敗金人於仙人關。 直解 仙人關，遼東地名。金人駐兵於此，玠敗之。 原文 以岳飛兼黃、復州，漢陽軍，德安府制置使。時湖賊楊麼與劉豫通，欲順流而下。李成既陷襄陽六郡，又欲自江西陸行趨浙與麼會。帝命飛為之備。飛奏襄陽六郡為恢復中原根本，今當先取六郡以除腹心之疾，然後加兵湖湘，以殄群盜。帝從之。逾月，襄漢悉平，捷聞，帝喜曰：「朕素聞飛行軍有紀律，未知其能破敵如此。」 直解 黃是黃州府，漢陽是漢陽府，襄陽是襄陽府，湖是襄湖，俱屬湖廣省所屬。德安是九江府，江西省所屬。高宗以飛諸處制置使。時湖寇楊麼與劉豫交通，欲一順水而來。且湖寇李成已陷襄陽六府，又欲從江西陸路直奔浙江，與楊麼會合。高宗命飛防備之。飛就奏言，襄陽六府，是恢復中國根基，先收復六府以去腹心之病，然後起兵到湖湘以滅眾寇。帝意正與飛合。一月之外，襄漢盡平。復捷報聞於帝，帝大喜，說：「朕平素聽聞飛行軍一本紀律而行，不道他能除滅寇盜，立如許大功績也。」 原文 以趙鼎為尚書右僕射，兼知樞密院事。初以鼎都督川陝荊襄諸軍事，條奏便宜，朱勝非忌而抑之。時鼎上疏將赴川陝，會劉豫使子麟以金師寇淮南，報至，舉朝震恐。帝曰：「卿豈可遠去，當相朕。」制下，朝士相慶。 直解 趙鼎方奉旨都督川陝二省、荊襄二府軍事，條陳事宜，被朱勝非譖忌而沮抑之。至是鼎方赴任。值劉豫子以金人之師寇淮南地方，舉朝君臣震懼。帝乃曰：「卿豈可往川陝，留以為相朕矣。」制命遂相鼎，滿朝俱慶宰相得人矣。 原文 韓世忠大敗金人於大儀鎮，追至淮南還。捷聞，帝曰：「世忠忠勇，朕知必能成功。」沈與求曰：「自建炎以來，將士未嘗與金人迎敵一戰，論者以此舉為中興武功第一。」 直解 大儀鎮，地名。淮，是淮安府。韓世忠迎金人兵於大儀鎮交戰，金兵大敗。世忠兵又遠追至於淮上而退。捷音聞於朝，帝說：「世忠存心忠而氣力勇，臨事自然好謀而成者。」在朝有沈與求說：「自建炎初年起兵與金人戰，至今紹興四年，共八年以來，惟此舉我朝中興首功，為宋朝君臣稍為吐氣，今後當圖後舉可也。」 原文 帝自將御金師，次於平江府，以張浚知樞密院事，視師鎮江。浚至，見趙鼎曰：「此行舉指皆合人心。」鼎笑曰：「喻子才之功也。」浚視師江上，將士勇氣十倍。 直解 趙鼎勸帝親征金、齊，帝從之。喻樗謂鼎曰：「大龍臨江，兵氣百倍。若使宣撫江淮、荊浙、福州諸道軍赴闕，為朝廷歸路。」帝遂發臨安，駕次平江府，欲自度江決戰。帝曰：「逆豫猶使子，豈可煩至尊耶？」以張浚視師鎮江，對趙鼎說：「此一行，舉動盡當人心。」鼎笑說：「喻子才裁度之功也。」喻樗，字子才。張浚於江上觀兵，凡在將士，勇氣加十倍。 原文 金師渡淮北歸。帝語張浚曰：「趙鼎真宰相，天佐朕中興，可謂社稷之幸。」鼎奏：「金人雖逃歸，尤當博採群言，為善後之計。」於是詔議攻戰備御，措置綏懷之方。李綱上疏，帝褒諭之而不能用。 直解 時撻懶屯泗州，兀朮屯竹塾鎮，為韓世忠所扼，以書約戰，且言張樞密已在鎮江。兀朮說：「張樞密貶嶺南，何得在此？」乃出浚文書示之。兀朮色變，遂有歸志。會雨雪饋絕，引師還。帝謂趙鼎說：「近將士爭先，守臣自效，卿之力也。」鼎謝曰：「皆出聖斷，臣何力焉。」鼎奏金人雖去，尤當廣收眾論，為後日計。於是李綱上疏，帝賜讚美，而終不用。 原文 龍圖閣直學士致仕楊時，著書講學為事。學者推為程氏正宗。羅從彥往從三日，驚汗浹背，曰：「不至是，幾虛過一生矣。」朱熹謂：「龜山倡道東南，游其門潛思力行，任重詣極者仲素一人而已。」學者稱為豫章先生。李侗從從彥學，悟曰：「學問不在多言，但默坐澄心體認天理而已。」學者稱為延平先生。朱熹稱侗氣節豪邁，而充養完粹，自然中有成法。 直解 楊時號龜山。程氏，程明道。羅從彥字仲素。從彥從學龜山。李侗字延平。侗又從學從彥。今龜山致仕，以汪、黃小人而居宰輔之尊，賢否倒置矣。 原文 岳飛受命討楊麼，其黨黃佐曰：「岳節使號令如山，不如往降。」遂降。飛單騎按其部，復遣佐至湖中，視其可乘者擒之，可勸者招之。佐疑飛玩寇。張浚曰：「岳侯忠孝人，兵有深機，胡可易言？」會旨召浚還防秋，飛袖小圖示浚，曰：「都督能少留。」不八日而捷書至。浚嘆曰：「岳侯神算也。」 直解 湖賊楊麼向與劉豫通，欲從襄漢自江西陸行趨浙，與李成會合。岳飛平之，其黨已先膽破矣。至是其黨黃佐者，說：「岳節使軍中號令如山嶽之不可捍，我輩犯之，只卵被泰山壓耳，不如投降。」佐遂降。飛即單騎至黃佐營中，點檢按驗其部伍。仍遣佐到湖中，視其貳三者擒之，可以言語勸從者招徠之。佐又疑飛以寇為玩。張浚謂之曰：「岳侯忠信孝義之人，其軍中大有機變，說不可盡。」正值聖旨召浚還臨安以防秋警，飛即於袖內出一小圖示浚，說：「都督且未去，寇可不待八日而捷音至矣。」浚俟之，不八日，捷書果至，浚乃嘆說：「岳侯之算，真有神助者也。」 原文 六年，以韓世忠為京東淮東路宣撫處置使，屯楚州。岳飛為京西河北路宣撫副使，屯鄂州。張浚每稱二人可倚以大事，故並命之。 直解 京東、淮東、京西、河北，宋分天下二十三路，京東東路為一路，京東西路為一路，京西南路為一路，京西北路為一路，淮南東路為一路，河北東路為一路，河北西路為一路。楚州、鄂州二郡名，韓、岳分為二處。宣撫張浚每每稱讚二人可倚仗以恢復中原大事，所以並用二人任之。 原文 以岳飛為湖北京宣撫使，進拜太尉。飛數請恢復中原。走劉豫而復陝右，屯浚、滑而經略兩河，社稷長久之計，實在此舉。帝曰：「中興之事，一以委卿。」飛遂圖大舉。秦檜主和議，忌之，言於帝，請詔飛詣都督張浚議事。浚謂飛曰：「欲以淮西軍付王德、呂祉，何如？」飛曰：「德與酈瓊不相下，恐必爭。呂尚書不習軍旅，恐不足服眾。」浚曰：「張俊、楊沂中何如？」飛曰：「張宣撫暴而寡謀，沂中視德等耳，豈能御此軍哉？」浚艴然曰：「浚固知非太尉不可也。」飛曰：「都督以正問飛，飛不敢不盡其愚，豈以得軍為念哉！」遂與浚忤。即日上表乞終喪，步歸廬山。浚怒，奏飛求去要君，遂以張宗元監其軍。 直解 時飛以湖北京西宣撫使加太尉。十餘次奏請與金人戰，恢復中原，迫走劉豫，收復陝右，屯兵浚、滑，二縣名，屬順天大名府。經略淮南、淮北兩河。社稷長久之計，實在此舉。帝說：「中興事業，一仗卿身上矣。」飛此時正擬為恢復計。值秦檜力主與金人講和，嫉飛，言於帝，詔詣都督張浚處議軍事。浚與飛不合，遂相矛盾。飛即上表乞還廬山之母喪，竟自步歸。浚奏飛求去要君，借終喪以逆君命，罪不容逃矣。遂舉張宗元監飛軍事。此實忌飛爵位與齊，以議見忤，宜矣。 原文 以王德為淮西都統制，酈瓊副之，二人交訟，召德還。參謀呂祉密奏罷瓊，漏語。瓊怒叛降豫，祉死之。張浚悔不用飛言，乃因力求去。薦趙鼎代為相。浚去，帝欲遠竄浚，鼎力救，故止貶永州。 直解 初張浚欲以淮西軍付王德、呂祉何如。飛說：「王德與酈瓊各是己非人，終致爭鬥。況呂尚書不閒習軍事，慮其不能服眾人。」今王德與酈瓊果然不睦，上召德還歸。呂祉密地奏罷瓊之副，偶幾事不密，瓊覺懼罪，怒叛王德，投降劉豫去，執呂祉殺之。此時張浚悔飛先見之言不用得，以至敗事，乃引咎求去。帝問：「誰代卿？檜何如？」浚對暗。又問趙鼎，對得之。檜繇是憾浚。浚得趙鼎言，遂奉祠罷，安置永州。 原文 帝定都臨安。 直解 帝因無志中原，以臨安僻在海隅，又非用武之地，圖苟安而已。若有志中原，不都川陝則都荊襄，不都建康，則都維揚矣。 原文 以秦檜為尚書左僕射。時朝士相賀，獨吏部侍郎晏敦復有憂色，曰：「奸人相矣。」聞者皆以其言為過。 直解 初，張浚與趙鼎論人才。浚極稱檜善。鼎曰：「此人得志，吾輩無所措足矣。」及鼎再拜相，檜惟鼎言是從，鼎遂言檜可大任。檜相，滿朝相慶，獨晏敦復知人，洞燭其奸，憂形於面，曰：「奸人作相耶！」聞者俱以其為過。 原文 參知政事劉大中與趙鼎不主和議，秦檜忌之，薦蕭振為御史，振即劾大中，罷之。鼎曰：「意不在大中也。」振亦謂人曰：「趙丞相不待論，當自去矣。」遂罷鼎。 直解 秦檜主與金人講和，趙鼎與劉大中主與金人戰，復中原，意已相背。檜因大中參知政事，趙鼎為相，思劾去之，乃薦蕭振為御史，振繇我薦，欲劾鼎及大中，彼必惟吾意指，遂劾大中。鼎曰：「振之劾，檜之計也。意在我，不在大中也。」振也說：「今趙丞相不必劾，當自見幾矣。」未幾，鼎知上先入之言，引疾求罷，遂出知紹興府。 原文 詔侍從台諫詳議和金得失。先是禮部侍郎曾開當草國書，辨視體制非是，論之不聽，請罷。檜慰之曰：「主上虛執政以待。」開曰：「儒者所爭在義，爵祿弗顧也。」復引古誼折之。檜大怒。至是晏敦復等皆言不可和。李綱亦上疏，不省。樞密院編修官胡銓亦上書，連貶竄。陳剛中啟事賀胡銓，吳師古鋟其書於木，金人募其書千金。師古坐流袁州。 直解 帝下詔，凡侍從台諫詳議與金人講和可否。前此禮部侍郎曾開當起草創製書，與其詞意若何，檜不合，曾開請罷。檜陽為慰之曰：「主上留執政之位，虛以待公。何求罷也？」開曰：「儒者於義之所在，宜明諍之。執政之位雖尊，儒者不顧也。」開又援引故事來辨。檜便動怒，見於容色矣。至是晏敦復、尹焞等俱極口說不可與金人和。李綱亦上疏言不可和。上不悟。胡銓也上疏，遂罷職遠竄。時陳剛中有書賀胡銓此貶。吳師古鐫板以傳之。金人聞知，覓得其書者予千金。檜知之，坐以罪，流配於袁州。 原文 岳飛在鄂州上疏，力陳和議之非，有「願定謀於全勝，期收功於兩河，唾手燕、雲，終欲復仇而報國，誓心天地，尚令稽首以稱藩」之語。疏人，檜益怒，遂成讎隙。 直解 初，岳飛為京西河北路宣撫副使，屯鄂州，至是上疏於朝，力詆講和之失。其疏詞有云：「願定謀於全勝」，矢志出萬全之謀也。雲「期收功於兩河」，相期兩河收復以見功也。雲「唾手燕雲，終欲復仇而報國」，言向所失四京燕雲之地，金人唾手而還我，庶國讎可復，而國恩可報。雲「誓心天地，尚令稽首以稱藩」，言對天立誓，不與賊俱生，殲其渠魁，以正冠履之分，終令為藩國稱臣。此疏入，檜以飛不附己，不從和議，失信金人，己之權不專故也。 原文 四川宣撫使吳玠用兵本孫、吳，務遠略，不求小利，御下嚴而有恩，故士卒樂為之死。自富平之敗，金人專意圖蜀。微玠當其沖，無蜀久矣。 直解 孫、吳，是孫臏、吳起，戰國時名將，其兵法有《武經七書》傳於世。玠行軍務遠大之謀略，不狃隘小之便利。待下士卒，有罪必誅，有功必賞，雖嚴而以恩濟之，故士卒願為之出死力。前金人富平之敗，立意有圖四川一省之志，而四川所以不被金人陷者，以玠當一面之沖，守御密而機謀勝也。故卒後西人思之，作廟以祀焉。 原文 李綱為相七十日，其忠誠義氣，動乎遠邇。每使者至金，金人必問李綱、趙鼎安否。其為遠人畏服如此。 直解 李綱位觀文殿大學士、龐西公，然不能立朝日久，建復中原之業，而共一身用舍，為社稷生民安危，繇一腔之忠誠，一生之義氣，凜凜然華夏蠻夷，無不聞風仰慕。金人雖夷虜頑慢，每見中國使人至，必問公舉動安否。其遠方畏服，惓惓敬服如此。 原文 金人寇京西，帝賜岳飛札曰：「設施之方，一以委卿。」飛遣牛皋、李寶等，分布經略西京諸郡，而自率軍長驅以闞中原。皋、寶相繼敗金人於京西，而秦檜力主和議，奏諭旨班師。 直解 札，是手札。時金人攻掠京西二路。帝賜岳飛手札曰：「設施方略，盡屬於卿。」飛乃使牛皋、李寶二將，分布經營謀略西京幾郡軍事，而飛自統軍長驅直入，以看顧中原可復。於是皋、寶協力接踵，與金人戰於京西，大敗之。而秦檜之主於講和，奏遣司農少師李若虛詣飛軍諭旨班師。 原文 岳飛大敗金兀朮於郾城。初，兀朮以拐子馬萬五千來。飛戒步卒，以麻札刀入陣，勿仰視，第斫馬足。拐子馬相連，一馬仆，二馬不能行。飛軍奮擊，遂大破之。兀朮大慟曰：「自海上起兵以來，皆以此勝，今已矣！」憤甚，複合師十二萬侵潁昌。飛使王貴及子云，又大敗之。兀朮夜遁，追奔千五里，中原大震。飛使梁興渡河，會太行忠義、兩河豪傑，敗金人於垣曲，又敗之於沁水，遂復懷衛州，太行道絕，金人大恐。飛又大敗兀朮於朱仙鎮。兀朮走還汴，飛遣使修治諸陵。 直解 郾城縣屬河南開封府。兀朮犯郾城，其兵用拐子馬，以三匹馬為一拐，一馬仆地，二馬俱行不動。飛命士卒步敵，以麻繩束刀，沖入其陣，只看馬足斫去，勿得上視。軍士奮力斫馬足，兀朮兵遂大破，哭曰：「自從起兵，皆是此陣勝人，今日休矣！」恨極，又合兵十二萬攻潁昌。潁昌即許州，郾城鄰縣。飛使副將及子岳雲又殺敗之。兀朮畏懼夜逃，貴與雲追逐他千五多路，中原百姓大喜。飛又使副將梁興渡河，約太行忠義、兩河豪傑敗兀朮於垣曲。太行山在彰德、衛輝二府界內。垣曲，地名。又敗兀朮於沁水。沁水在山西澤州屬縣。又收復懷、衛二州。懷，懷慶府，衛，衛輝府，俱屬河南省。自是太行一路，人跡斷絕，金人畏懼。飛又大敗兀朮於朱仙鎮。朱仙鎮，地名。兀朮於是還奔汴梁去。飛方能修治宋太祖、太宗諸陵寢。初金人寇河南，盡發諸陵，骸骨暴露。有義士假妝乞人，潛取其骸骨，藏以趨至臨安獻之，收置廟宇。至是重整諸陵葬之。 原文 岳飛奉詔班師，河南州郡復陷於金。時兩河豪傑皆期日興兵與官軍會，父老百姓頂盆焚香者充滿道路。自燕以南，金人號令不行。金將王鎮等帥其眾內附。飛大喜，語其下曰：「直抵黃龍府，與諸軍痛飲耳。」秦檜方欲畫淮以北與金人和，諷台諫請諸將班師。於是飛一日奉十二金字牌。飛憤惋泣下，拜曰：「十年之力，廢於一旦。」乃引兵還。民遮道泣曰：「我輩戴香盆，運糧草以迎官軍，金人皆知之。相公去，我輩無噍類矣。」飛亦悲，取詔示之。留五日以待民徙，從而南者如市。初兀朮敗於朱仙，欲棄汴而去。有書生叩馬曰：「太子毋走，自古未有權臣在內，而大將能立功於外者。岳少保不免矣。」兀朮乃止。及飛還河南，新復府州，皆復為金有。 直解 岳飛統兵，河南失而復得。不意帝以檜意，必欲與金人議和，詔飛班師，河南州府，得而復失，仍陷於金人。所可恨兩河豪傑，俱擬興師大舉恢復，與官軍期約，父老及士民聽從的與百姓每焚香於盆，以頭頂之者遍滿道塗。自燕以南金人號令民不奉行，就是金人將官姓王名鎮者，都以軍士歸附。飛大喜悅，對其在下軍士說：「直到金人黃龍府，擒得兀朮渠魁，迎還二聖，中原重整。那時與君等痛飲以洗宿恨耳。」秦檜正要剖分淮之北畀金求和，潛諷台諫盡詔諸將還師，庶向日與兀朮相期之約不爽耳。於是飛一日內奉朝廷十二次金字牌詔回。飛憤恨泣下，拜來詔曰：「十年征戰之勞苦，一朝付之東流。」乃不得已引兵而還。萬民遮蔽於路，哭曰：「我每頂香盆，運供糧草，以迎候官軍。金人若知相公兵去，其一來，我小民毛髮無存矣。」飛亦哭泣，只得取詔書示民看了。姑緩五日還師，待百姓遷徙，從軍中而南行如歸市。初兀朮兵敗於朱仙鎮，意要棄捨汴梁而逃去。偶有一書生拜於馬前曰：「太子不必去，從古以來，朝中有權臣，必忌大將立功於外。今宋朝有秦檜，岳少保必不免加罪，況立功乎！」兀朮乃留不去。自飛還師，河南新復州府，仍為金人有。 原文 秦檜以刑部侍郎張九成排和議，貶之。 直解 張九成上策，以中興之主，剛德為尚，去讒節慾，遠佞防奸，皆中興之本也。檜以九成興喻樗謗訕和議，遂貶官有差。 原文 劉錡敗兀朮於柘皋，又敗之於東山。敵望見驚曰：「此順昌旗幟也。」即退走。錡復廬州，旋奉詔班師。 直解 劉錡以太尉為威武節度使。柘皋在太平路。廬州巢縣有柘皋河。東山一曰孤山。順昌屬福建延平府。前已曾敗術一次。廬州府屬應天。兀朮兩敗於劉錡，遠望旗幟，即前敗我兵者，遂退奔。錡復歸廬州府。檜主和議，盡收諸將兵柄也。 原文 張俊首請以所部隸御前，力贊和議。檜喜之。 直解 張俊為樞密使，以己部下軍士留御前聽調，用是和議。檜悅之。 原文 岳飛以恢復為己任，不附和議，嘗讀檜奏，至「德無常師，主善為師」二語，恚曰：「君臣大倫，根於天性。大臣而忍面欺其主耶！」兀朮遺檜書曰：「汝朝夕以和請，而岳飛方為河北圖。必殺飛，始可和。」檜遂罷飛為萬壽觀使，奉朝請。 直解 飛不附檜和議，力主恢復。兀朮乃遺書與檜：「汝朝夕以和來請，而究竟岳飛正在圖河北。看來飛在，和決不成。殺飛，和乃可必。」檜遂諷中丞何鑄等，論飛奉旨援淮西而不進，比於張俊按兵淮上，欲棄山陽而不守，乃罷之。 原文 下岳飛於大理獄。檜以飛不死，終梗和議，己必及禍。及與張俊謀，必欲殺之。乃密誘飛部曲能告飛事者優賞，卒無應者。聞飛統制王俊善告奸，號雕兒，以奸貪屢為張憲所抑，使人諭之。王俊許諾。於是檜、俊謀以張憲、王俊皆飛部將，使其徒自相攻發，因以及飛父子，庶帝不疑。俊乃自為狀付王俊，妄言副都統制張憲謀據襄陽，還飛兵權。執憲赴鎮江行樞密府鞫之，使憲自誣，謂得飛子云手書，命憲營還兵計。憲被掠無完膚，竟不伏。俊手自具獄成，告檜。檜矯詔遣使召飛父子證憲事，飛笑曰：「皇天后土，可表此心。」遂與雲就大理獄。檜命中丞何鑄庭詰之。飛裂裳以背示鑄，有舊湼「盡忠報國」四大字，深入膚理。既而閱實俱無驗。鑄察其冤，白之檜。檜曰：「此上意也。」乃改命万俟禼。禼素與飛有怨，遂誣飛致書張憲、王貴，令虛申探報以探朝廷，雲與憲書令措置，使飛還軍。且雲其書已焚，附會成獄。大理卿薛仁輔等，皆言飛無辜。判宗正寺士請以百口保飛無他。且曰：「中原未靖，禍及忠義，是忘二聖，不欲復中原也。」皆不聽。韓世忠不平，詣檜詰其實。檜曰：「岳雲與張憲書雖不明，其事莫須有。」世忠曰：「莫須有三字，何以服天下也。」 直解 檜以飛不附和議，且兀朮致書檜曰：「必殺飛，始可和。」檜遂置飛於大理獄。大理獄，拘罪人之地。檜以和議不成，身必及禍，乃同張俊謀，必欲殺之。乃暗地以重賞置之，有告飛者予之。但同朝惟俊、檜恨飛，此外絕無人也。聞得飛手下統制王俊善於訟，號稱雕兒，素以奸貪數為張憲排抑。以王俊又在張憲下，必思報平素排抑之仇，使人諭以此意，正合其懷。檜與俊就謀以張憲、王俊俱是飛部下將，使其二人自相攻擊，因以及飛父子，則帝自然無疑。俊乃自草相構之狀，潛與王俊造言副都統制張憲陰謀占據襄陽，還飛兵權。拘憲送鎮江府行樞密府鞫，強使憲自誣，謂得飛子岳雲手札，致憲營還兵計。憲被拷掠，身無完膚，竟不伏。張俊手自具供狀告檜。檜不為題請朝廷，矯為天子詔令，遣使召飛父子證實憲事。飛笑曰：「皇天在上，后土在下，天地昭明，此心可對，不可妄加陷害也。」檜即命拘飛與子云就大理獄。檜使中丞何鑄跪飛於庭鞫之。飛裂開衣露背，示鑄見之，有舊時墨湼刺「盡忠報國」四大字，其墨深入肉內。既而坐實，俱無證驗者。何鑄察飛冤，往陳於檜，冀一寬其罪。檜曰：「此舉實帝不喜悅，欲置之死地，我輩何必強為之理說哉！」又改命重勘，使万俟禼。禼平素與飛曾不有合，遂誣坐飛致書張憲、王貴令枉造手申報上，以聳朝廷，聽雲與憲書令措置，使飛還軍。且說其書付火焚滅，巧為坐實就獄。大理卿薛仁輔諸官盡說飛父子無罪，字字句句枉法。判官宗正寺官士敢以一家百口保飛無此事。且說中原來及恢復，大禍已加忠義之輩，是不與二聖復仇，又不要恢復中原也。檜俱不聽。此時韓世忠聞飛父子誣坐重辟，心抱不平，往與檜窮究其故。檜曰：「岳雲與張憲書，雖不明白，道其事莫須有？」世忠曰：「莫須有三個字，天下聞之誰為心服？」 原文 韓世忠屢抗疏言秦檜誤國之罪，檜諷言官論之，罷為醴泉觀使。世忠自是杜門謝客，絕口不言兵。 直解 韓世忠為秦檜主和議，誤天下國家，數抗疏論之。檜諷御史論罷。世忠自杜門閉口而已。 原文 秦檜殺萬壽觀使岳飛於大理寺獄。雲與張憲棄市。洪皓在金以蠟書奏言，金人所畏惟飛，及聞其死，諸酋酌酒相賀。 直解 秦檜以金字牌十二召岳飛，貶為萬壽觀使，隨誣坐置大理寺獄，矯詔並雲與憲棄市。洪皓使金被拘，欲寄信，恐為金人檢驗，細書藏於蠟丸中，潛以寄歸。書雲金人向畏懼者飛，知其死，酋輩設酒相慶，見中原永為我有矣。 原文 加秦檜太師，封魏國公，以和好成也。 直解 秦檜主和議，至是和議成，以何鑄簽書樞密院事，奉表稱臣於金，故加秦檜是職。 原文 行人洪皓留金十五年，至是和議成，還入對，求郡養母，除徽猷閣直學士。復以論事忤檜，出知饒州。 直解 初以皓充金通問使，金人執之，流遞冷山，經十五年。時以割地講和得歸。甫受職，即罷之。 原文 徙趙鼎于吉陽軍。檜怨其不附和議。 直解 前以趙鼎不主和議，檜命蕭振劾之。罷之安置潮州，又徙吉陽。檜曰：「此老倔強猶昔。」 原文 秦檜死。檜居相位十九年，劫制君父，倡和誤國，忠良誅盡，興大獄誣張浚等五十三人，病亟釋。 直解 檜主和議，不欲恢中原。令高宗牽手制足，惟其指使。忠良將相，被其屠戮，病不成獄，實天意不能容之也。 原文 虞允文大敗金師於東採石。劉錡執允文手曰：「朝廷養兵，而大功乃出一儒生。我輩愧死矣。」允文還入對，帝嘉嘆曰：「允文天性公忠，朕之裴度。」 直解 採石，山名，屬應天太平府北。昔李白嘗乘月與崔宗之放歌豪飲處。虞允文為川陝宣諭使，時敗金師於採石，因王權已去，李顯忠未來，賊兵充斥，允文大敗之。裴度，唐封晉公。 原文 帝至建康，張浚迎拜道左。衛士見浚，無不以手加額。浚起廢復用，風采隱然，軍民倚以為重。 直解 前張浚以淮西王德、酈瓊之敗，貶永州。起判建康。因帝駕至，張浚拜迎道左旁。凡護駕宿衛之士卒，久聞浚名，及見其容貌，無不舉手謝天。中興可倚重者，況廢而再起，至舉動之。軍國之事，萬民之命倚重焉。 原文 洪邁充金賀登極使，金令於表中改「陪臣」二字。邁執不可，遣還。 直解 時金人弒其主亮於瓜州，金師北還，立烏祿為帝。檜以和議成，奉表稱臣於金。今新主立，命洪邁充金賀登極使臣。金人必要於表內臣字上加一「陪」字，言臣猶不敢，僅僅陪耳。邁執意不肯。即臣字亦出檜意，至於陪臣兩字，羞辱極矣。 孝宗 孝宗皇帝，諱眘，太祖七世孫、秀王子偁之子。高宗無子，立為皇太子，在位二十七年。 原文 高宗遜位皇太子，自稱太上皇，謂群臣曰：「付託得人，吾無憾矣！」 直解 皇太子初封建王，至是帝傳位太子，自稱太上皇帝，退居德壽宮。帝對百官說：「天下大事，君位重任，不可授非其人。今得其人，我可無恨矣。」 原文 召張浚入朝，以為江淮宣撫使，封魏國公。浚入見，帝改容曰：「朝廷所恃惟公。」浚從容言：「人主之學，以一心為本。一心合天，何事不濟。所謂天者，天下之公理而已。」又勸帝堅意以圖恢復。帝嘉納之。 直解 帝召張浚入朝，以建康判擢為江淮宣撫使，封魏國公。浚入覲，帝喜形於面，說：「朝廷事體艱難重大，擔當肩任，甚難其人。今日惟恃公在朝耳。」於是浚從容講說：「陛下在今日所急者惟學耳。但帝王之學與士庶不同，要以一心為本，心又以法天為本。法天則自強不息，大公無我，而動與天合，事事當理。若舟楫然，巨川亦濟；若調羹然，五味亦濟。自然無有牴牾，無有偏倚，方為合天，何謂合天，天者如無偏無黨，王道蕩蕩，無黨無偏，王道平平，無反無側，王道正直，是公理也。」又勸帝說：「陛下新嗣服之時，立志不可不堅。立志一堅，則思忠邪之當辨；志一堅，則思祖業之當守；志一堅，則思恥辱之當雪。況中原幾為金人蹂躪矣，稱臣幾為祖宗玷辱矣。恢而復之是在陛下，勿便己私，勿圖苟安，聽忠臣義士之良謨而意誠堅，何慮金人為。」帝於是嘉納之。 原文 詔復岳飛官，以禮改葬，官其孫六人。 直解 孝宗新立，夙知秦檜和議之失，岳飛恢復中原之忠，為檜矯詔誣坐，致之於死，己為惜之。然死於枉法，檜亦不容其善葬。至是帝念其戰功忠誠，乃以成禮改葬之，其子云枉法棄市。雲子有六人，具命之官秩，以榮其父子盡忠。 原文 以張浚為樞密使，都督江淮軍馬，開府建康。浚子栻為機宜文字，其所綜畫，幕府諸人不及也。 直解 張浚初為江淮宣撫使，此又進樞密使，都督江淮，開府建康。浚子栻前赴行在見上，即進言：「陛下上念宗社之仇恥，下憫中原之塗炭，惕然於中而思以振之，則今日之功可以立成。」帝大異其言，以為機宜文字，掌職文書。其所裁定草創，俱核事理，即夙諳幕府中事者，俱讓其能事雲。 原文 以辛次膺同知樞密院事。初，次膺力諫和讓，為秦檜所怒，流落者二十年。帝召為中丞。帝呼其官而不名。渡江以後，直言之臣，次膺為首。 直解 辛次膺初不主和議，秦檜久已罷其官。至此帝即位，心切報仇，故特起次膺是職，時帝召為中丞。帝但呼官銜而不呼其名，尊之也。自高宗渡江以至於今，無直言者，惟次膺一人。 原文 張浚使邵宏淵、李顯忠帥師伐金。顯忠復靈璧及宿州。捷聞，帝手書勞浚曰：「近日邊報，中外鼓舞，十年來無此克捷。」邵宏淵謂顯忠曰：「招撫，真關西將軍。」 直解 邵宏淵、李顯忠是二名將。張浚命統兵伐金，復靈璧、宿州二縣，奏捷。帝說建炎以來，十四處戰功，皆因其來而與戰，今往而征之，故說十年以來，從未有此美舉也。顯忠，關西人。 原文 帝以符離之敗，乃議講和，遺盧仲賢使金軍。金人書定四事：一、欲通書稱叔侄，二、欲得唐、鄧、海、泗四州，三、欲歲幣銀絹之數如舊，四、欲歸彼叛臣及歸正人。帝大悔。 直解 帝以李顯忠、邵宏淵師敗於符離地方，乃聽湯思退議如金講和，議遣盧仲賢使金軍以議。金人寫定四件事：一要書札往來稱叔侄，二金畫唐、鄧、海、泗四州，三要每年幣銀絹之數照舊，四要送還他的叛臣及正人。金人先寫定這四件以要宋。帝悔之。 原文 詔侍從台諫集議和金得失，召張浚還。浚曰：「今之和議，失中原將士、四海仰慕之心。夫立大事以人心為本，人心既失，他日復誰為陛下用命哉！」帝乃令胡昉諭金以四州不可割。金以失信執之。帝曰：「和議不成，天也。自此事當歸一矣。」 直解 帝詔群臣議與金人講和是否。召浚還。時浚還揚州，上疏劾李顯忠納印待罪，帝慰之。至是召還議和金得失。浚曰：「今之和議，大失人心。立天下大事，以人心為本。撫即後，虐即仇，人心至愚而神者也。倘人心一失，就如土之崩，如瓦之解，一有不虞便散而之四方，誰與皇家出死力以相衛哉！」帝於是命胡昉往金諭之，說通書稱叔侄可也，歲幣銀絹之數可也，歸彼叛臣及正人可也。欲割唐、鄧、海、泗四州，則祖宗世傳之土宇，豈容分裂與人。胡昉一露其意，金遂以宋朝語言不實。當先秦檜遣使來講定和好，道中國決無反覆。今人吝四州之割，汝來何干。拘留不容返國。帝聞報曰：「前者秦檜力主講和，今講和已定，又欺凌如此。和好不成，真天意有在。祖宗之有靈也，今後中國一以恢復為事矣。」 原文 魏杞至金，金人以國書稱大宋，脅杞去大字。杞拒之，卒正敵國禮而還。 直解 先是秦檜奉表稱臣於金，今宗正少卿魏杞易表為國書，改臣字而稱侄，以宋字上加大字。金人逼杞止稱宋，不許稱大宋。杞不從，終以大宋為敵國之禮而歸。 原文 帝以射弩斷弦傷目。陳俊卿言於帝曰：「陛下未能忘騎射者，蓋志圖恢復耳。誠使任智謀之士以為腹心，仗武猛之將以為爪牙，明賞罰以鼓士氣，恢信義以懷歸附，則英聲義烈，不出樽俎之間，而敵人固已逡巡震懾於千萬里之遠，尚何待區區馳射於百步之外哉！」 直解 帝日思二帝被虜，中原失土，以復仇雪恥為急，從事弓馬，不意為弓弩弦絕傷目。陳俊卿奏曰：「武備中有弓弩以禦寇也，亦兇器也。陛下宵旰於萬幾，勤思乎民祚，誠寢食不遑者。然而未能忘情於騎射者，蓋念祖宗以積德累仁，奄有疆土，而金人以背逆不仁，殘我土宇，蓋志圖恢復耳。若果能委任智術謀議之士以為運籌幃幄而腹心待之，全仗武毅勇猛之將，以爪牙寄之。賞有功，罰有罪，誠明白不爽，則士氣奮；敦其信，明其義，崇厚不薄，則眾雲集。如是則英發之聲，高義之烈，即在樽俎間雍容禮法之場，而金人固己退縮畏懼於千里之外矣。何必於身親武夫之事，僅僅馳馬射箭於咫尺百步之近已哉！」 原文 起復劉珙，同知樞密院事。珙辭不拜，其上札子略云：「陛下卑宮室，菲飲食，未明求衣，日旰而食，惟恢復是圖。然而曠日持久，績用未著者，有恢復之形，而未盡恢復之實故也。荊襄兵單財乏，要當責兩路帥臣，練兵以壯軍聲，令荊南守臣措置以廣邊用，此荊襄今日之急務也。然荊襄四支也，朝廷腹心元氣也。元氣強，則四支壯。故以修己為本，求賢為先，恤民為重，而後用將養兵，此本末先後之序。政事之大，亦無過四者。願陛下強固根本，增修德政，此恢復之上策也。人事若盡，以興六月之師，犁庭掃穴，在反掌間耳。」時六詔起之，而劉珙亦六疏辭之。帝納其言為寢前詔。 直解 初，劉珙同知樞密院事，罷為端明殿學士，至是復起同知樞密院事，為荊襄宣撫使。珙不受職不拜，所上札子大略有雲者：「儉德勤政，總為恢復中原計也。偏荊襄二府，中原樞要所在，譬之人之手足一般。至於朝廷，人之腹心元氣一般。元氣強足，則四支榮壯。所以人君修己之本根，求賢為先，務恤民為重事，然後用良將、養精兵。緩急輕重之序，無出於此，而國家政事之極大，亦無有過於此四者。願陛下堅固其根本，增修其德政，方是恢復中原之第一策也。然此皆是人事，若人事不盡，則志卑身辱，不可言矣。倘人事能盡，猶之興六月之師，犁庭掃穴，如反手之易耳。」劉珙方罷職，以和議不成，帝六降詔起之，珙亦六疏辭之。帝雖納札子所上之言，而前六詔遂寢。 原文 六年，詔求直言。知建康軍朱熹上疏言：「天下之大務，莫大於恤民。恤民之本，又在人君正心術以立紀綱。」大要以民貧賦重，宜計軍實、去浮冗為言，反覆切至。 直解 孝宗是時，近習盜權，而民貧賦重，不堪其憂。文公一疏，惓惓於恤民，計軍實，去浮冗，治屯田，其要也。而恤民之本，又在於正心術以立紀綱。非苦口良藥，而中孝宗之膏肓乎？帝讀之大怒，熹以疾辭。詔以提舉江西常平茶鹽。 原文 左司員外郎兼侍講張栻罷。栻在朝僅一年，召對至六七。所言皆修身務學，畏天恤民，抑僥倖，屏讒諛，故宰執近習皆憚之。罷知袁州，改右殿修撰。病且死，猶手疏勸帝親君子，遠小人，信任防一己之偏，好惡公天下之理。天下傳誦之。栻嘗言：「學莫先於義利之辨。義者，本心之當為，非有為而為之也。有為而為，則皆人慾，非天理矣。」學者稱為南軒先生。 直解 張栻，張浚子，號南軒，罷左司員外郎兼侍講，緣宰相虞允文陰主張說故也。時張說簽書樞密院事。栻立朝止一年，召對六七次，帝遇之重矣。凡對所言，皆修身等正事，近習小人皆畏忌之，故落職袁州。及改右殿修撰，至病，臨終手疏皆忠君愛國之誠，死而不忘，誠不負所學矣！ 原文 著作郎呂祖謙，學以關洛為宗，少辯急，一日誦孔子「躬自厚而薄責於人」，忽覺平時忿懥渙然冰釋。朱熹言：「伯恭方能變化氣質，既臥病，而任重道遠之志不衰。居家之政，皆可為後世法。」學者稱為東萊先生。 直解 關洛，即周敦頤、邵雍諸先儒，為理學之正宗。呂祖謙，字伯恭，其祖即好問。祖謙心平氣和，不立崖異，言論不事辨給，一讀躬自厚句，驟然把是己非人念頭鎔化。朱文公嘗說：「呂伯恭之氣質，皆從涵養得定，一應浮薄都消釋如冰鎔。即臥病時，而任重則以仁為己任，道遠則力仁，死而後已。至於居家，自有法度，不異居官，可永為天下後世法。」 原文 以黃治為御史中丞。治質重有大臣體，嘗言居家不欺親，仕不欺君，仰不欺天，俯不欺人，幽不欺鬼神。 直解 黃治敦重嚴整，有大臣立朝之豐度。嘗自說：居家盡孝於親，無涯之報，罔極之恩，何容有欺？出仕盡忠於君，竭股肱之力，效靖獻之忱，何容有欺？至於自修，則仰不愧於天，俯不怍於人，幽不欺鬼神，如屍居而龍見，淵默有雷聲，為五不欺。 光宗 光宗皇帝，諱惇，孝宗第三子。年四十受禪，孝宗即退居重華宮。在位四年。 原文 帝欲誅宦者，近習皆懼，遂謀離間兩宮，帝疑之。頃之，內宴，後請嘉王擴為太子，壽皇不許。後退，持嘉王泣訴於帝，謂壽皇有廢立意。帝惑之，遂不朝壽皇。後又以黃貴妃有寵，謀殺之，以暴疾聞。翼日，合祭天地，風雨大作，黃壇燭滅，不能成禮而罷。帝既聞貴妃卒，又值此變，震懼增疾，遂不視朝。 直解 光宗即位，尊孝宗皇帝為壽皇聖帝。嘉王擴，光宗第三子。光宗年四十即位，宜立擴為太子。時後性悍妒，亟欲立子，又因宦者離間，後泣訴於帝，謂壽皇有廢立意。帝惑之，遂不朝壽皇。後以貴妃有寵，後殺之，以暴疾聞。及祭天地，因天變，不成禮而罷，遂增疾，至不能視朝。 原文 帝疾不朝重華宮。吏部尚書趙汝愚諫，秀王伯圭調護，兩宮之情始通。帝乃朝，竟日而還，都人大悅。 直解 帝有疾，重華溫清之禮，與誕辰節序，屢以壽王傳旨免。既而帝稍愈，百官請帝朝者，至叩頭引裾，即夙駕而不果，都人始以為憂。至是趙尚書，王嗣伯圭，往復言而悟，帝擬朝，壽皇允朝，兩宮通意，帝遂朝。父子聚歡終日，都人憂改而為喜。 原文 陳亮才氣超邁，善談兵，議論風生，志在經濟。淳熙中詣闕上書，極言時事。孝宗將擢用，亮辭。帝至是問禮樂刑政之要。亮對策以君道師道對。帝大喜，以為善處父子之間，御筆擢為第一，授僉書建康府判官。 直解 陳亮才氣英發，善講兵法，筆舌如懸河，而留心經濟。淳熙中上書言事，帝善之。大臣惡其切直，交沮之。是時對策，甚切帝心事，帝喜，以為善調停骨肉之間。 原文 韓侘胄欲推定策功。趙汝愚曰：「吾宗臣，汝外戚也。何可以言功。」但遷侘胄為汝州防禦使。侘胄大失望，然猶以傳道詔旨，浸見親幸，時時乘間竊弄威福。葉適聞侘胄觖望，言於汝愚曰：「侘胄所望，不過節鉞，宜與之。」不從。適嘆曰：「禍自此始矣！」 直解 韓侘胄，韓皇后季父。立嘉王，侘胄亦與定策。趙汝愚，宋太祖宗室，故說宗臣。侘胄於韓皇后面為外戚。宗臣外戚俱矜不得功。但侘胄以防禦使不能有節鉞之任，大失所望。然猶以御座前傳宣詔令，漸見親愛，時時伺有可下手處，便將朝廷威權竊弄。時左選郎官葉適聞韓侘胄怨望朝廷薄待之語，對汝愚說：「侘胄本意，不過欲得節鉞為榮，此分所宜與者。」汝愚不聽，是終虛其望矣。適曰：「侘胄能竊弄威權，何難伸怨於人，禍根始此矣！」 原文 煥章閣待制兼侍講朱熹進講，務積誠意以動帝心。講畢，極言四事：一、諫修東宮，二、定省太皇，三、諫左右竊柄，四、為壽皇求吉地。熹仕於外者僅九考。立朝四十六日，進講者七，內引奏事者再。熹急於致君，知無不言，言無不盡，亦頗見嚴憚，帝遂罷熹職，侘胄益無所忌。 直解 朱熹每進經筵前一日，必沐浴端居，積誠以為獻納地。講畢有可以開益帝德者，罄竭無隱，帝亦虛心加納焉。其所最急切者四件：一、修東宮以儲太子；二、辰昏必定省太皇安否；三、左右竊弄威權，以中傷忠良；四、為孝宗皇帝宜葬，急須勘吉地以為山陵。熹自出仕以來，已歷九考，而立朝止四十六日，進講經筵者七次，內召對者二次。熹以堯舜之君望君，有所學則有所知，知無不言，言無不盡，以下不負所學。光宗頗有畏憚之意。倘帝以四事一一行之，而使久於其位，進講豈止於七，奏事豈止於再，於凡陳善閉邪，進賢遠奸，用以啟心沃心，而君臣之間嚴憚如對師保，朝夕納誨以輔德，則中原可復，恥辱可雪，而名分可正，豈至偏安於一隅已耶？奈何熹進言而終為侘胄所嫉，一罷職而只為侘胄恣行無忌，贅旒其君之地耳。 原文 國子祭酒李祥抗疏言：「趙汝愚勳勞著於社稷，精忠貫於天地，乃卒受黯黮而去，天下後世其謂何？」李沐劾為黨，斥之。 直解 韓侂胄欲逐趙汝愚，謀於京鏜。鏜曰：「誣以謀危社稷，則一網打盡矣。」侂胄乃引李沐為右正言，使劾汝愚將不利社稷，乞罷為觀文殿大學士，出知福州。時祭酒李祥見方正不容，讒諂蔽明，邪曲害公，乃上疏言：「功勞昭然於社稷，精誠忠悃達於天地，翊皇上以登九五，如此鴻功偉積，乃受誣陷而去位，近而天下，遠而後世，其何以解？」右正言李沐劾為惡黨，斥逐之。 原文 太學生楊宏中與周端朝、張道、林仲麟、蔣傅、余范等六人伏闕上書，言：「趙汝愚之忠勤，祥等之非黨，乞竄李沐以謝天下。」疏上，韓侂胄大怒，內批編管六人五百里外，天下號為六君子。 直解 太學生六人伏闕上書，言：「趙汝愚定策翊主，勤勞王室，李祥救汝愚，為致君，非黨惡。李沐計劾汝愚以同姓居相位，將不利社稷而乞罷政，使陛下孤立，萬民喪氣。陛下降竄逐之詔，快天下之心。」侂胄聞之大怒，矯詔流放六人於五百里遠方，天下稱六君子。 原文 蔡元定生而穎異，父發博覽群書，以程氏《語錄》、邵氏《經世》、張子《正蒙》，授元定，曰：「此孔孟正脈也。」元定深涵其義。既長，聞熹名，往師之。熹叩其學，大驚曰：「此吾老友，不當在弟子列。」至是被竄，與從游者餞之，坐客嘆泣，元定不異平時。熹喟然曰：「朋友相愛之情，季通不挫之志，可謂兩得矣。」至舂陵，遠近來學日眾。愛元定者，謂宜謝生徒。元定曰：「若有禍患，亦非閉門塞竇所能避也。」元定貽書訓子曰：「獨行不愧影，獨寢不愧衾。勿以吾得罪故，遂懈其志。」在道逾年卒。學者尊曰「西山先生」。 直解 時韓侂胄命沈繼祖論朱熹十罪：「又收召四方無所義之徒，以益其黨。其徒蔡元定佐熹為妖。」詔：「熹落職罷祠，竄元定於道州。」元定幼年英敏不群。其父名發，博覽萬卷，以程頤《語錄》、邵雍《皇極經世書》、張載《正蒙》授元定，說：「此孔孟相傳正脈也。」元定潛心以涵泳其義理。及長，聞朱熹名譽，負笈去，師事之。熹探問其夙學，大駭曰：「汝年雖少，乃似老學，不是弟子輩中人也。」此時被竄，熹與同門游者餞行，坐間客或嘆其以學為聖賢，乃蒙罪累事不可解，至於泣下。獨元定坦然如平時。熹嘆曰：「友朋相愛之誼，季通百折不回之志，俱得之矣。」元定乃言：「數該有禍患，不是閉戶絕跡可脫的。俗言閉門家裡坐，禍從天上來。」言非人所自取也。元定留家訓於子說：「莊子有云：「獨行不愧影」，言所為可對天日。雲「獨寢不愧衾」，言所行不欺暗室。汝勿謂吾以為善得罪而遂懈於修身力學也。」明年卒於道州路次。先生字季通，又以居洞庭之西山，學者稱「西山先生」。 原文 放前起居舍人劉光祖於房州。光祖撰《涪州學記》，言：「學之大者，明聖道以修身，而世以道為偽；小者治文章以達志，而時以文為病。好惡出於一時，是非定於萬世。」諫議大夫張釜劾光祖佐逆罔上，遂落職。 直解 涪州，是郡名。劉光祖是時重修涪州學，作記以記之。但當時以名儒為黨人，以聖學為偽學。御史胡紘乞禁用偽學之黨。沈繼祖論朱熹十罪。至鄉會試取家狀，必書不是偽學。劉德秀奏毀《語錄》、《四書》、《六經》。所以光祖記云：「大者明聖道以修身，而世以道為偽。大凡立學校以養人才，為士者明歷代聖賢之道以治身，而近世以道為虛偽無實之物而毀之。立學以興文運，作文者明經傳義理之蘊以成文，而近世以文為張浮駕誕之物而禁之。好則奸邪合志，惡則忠正違心。不知是是非非，公論千萬世不泯滅者也。」時諫議大夫張釜希韓侂胄之旨，劾光祖輔佐背逆以欺上，貶職。 原文 時攻偽學日急，而朱熹日與諸生講學。改《大學》誠意章，此為絕筆。門人黃幹嘗曰：「道之正統待人而後傳，能使斯道章著者一二人。繇孔子而後曾子、子思得其微，至孟子而始著。繇孟子而後，周、程、張子繼其絕，至熹而始著。」眾以為知言。李燔初見熹，熹告以曾子弘毅之語。燔因以「弘」名其齋。熹語人曰：「李燔進學可畏，處事不苟。他日任師道者，必燔也。」燔嘗曰：「凡人不必待仕宦有職事，方為功業。但隨力到處有以及物，即功業也。」陳淳少習舉子業，得《近思錄》讀之，遂棄其業而學焉。及熹至漳，淳受學，熹曰：「吾南來喜得陳淳。」繇是所聞見皆切要語。淳義理貫通，恬退自守，名播天下。李方子初見熹，熹曰：「子於寬大中要規矩，和緩中要果決。」方子遂以「果」名齋。嘗曰：「吾幸於大本有見處，此心嘗覺泰然。」 直解 時韓侂胄攻偽學，附之者御史陳賈、京鏜、李沐、胡紘、沈繼祖、諫議大夫張釜輩。外面攻偽學嚴緊，而熹日與門人講學不輟，至《大學》誠意章，手為輯定。其門人黃幹，字直卿，嘗說：「道統之正傳，必待其人，使斯道章明昭著者，千古來不過一二。自孔子而後，曾子與子思得道之傳，而尚微而未著。至孟子而道始章明昭著於戰國之際矣。孟子而後，又歷千百年，周敦頤、程顥、張載繼其垂絕，至朱熹而又章明昭著於有宋矣。」看黃幹此言，深識道脈之淵源者也。又門人李燔初見熹，熹告以曾子「士不可以不弘毅」一語。燔因以「弘」題其齋額。熹語人曰：「吾門李燔，其勇猛精進，一往之概，令人可畏。及其臨事，無論物來順應，即盤根錯節，亦遊刃處之，無難事矣。今日無論，即他日任師範者，必燔也。」燔嘗說：「凡人何必出仕有職事，方展經濟，立勳績。但隨我本分，隨所造詣，有以濟人利物，即功業也。」又門人陳淳，字安卿。少時習舉子業，所學未博，尚是無本之學。及見《近思錄》讀之，憣然有悟，遂改其前習而學焉。及熹至漳。漳，漳州府，屬福建省。陳淳受學。熹曰：「吾自南方來此，喜得陳淳一人。凡所聞，無不切要語。」淳潛心養道，凡義理看得透徹，恬退自得，不以爵祿為榮，不以意氣為尚，其聲譽播滿天下。李方子，字正叔，熹高弟。初見熹，熹對說：「子天資近道，而端謹純篤，氣度寬宏，尤須合規矩，稟性和易，尤須作事果斷。」方子遂於「果」題其書齋，說：「吾幸於大本根上看透，此心便自覺得與義命皆安，與乾坤同泰。」 原文 史彌遠殺韓侂胄於玉津園。 直解 侂胄以金人慾罪首謀，乃復銳意出師，中外憂懼。吏部侍郎史彌遠陳危迫之勢，誅侂胄以安邦國。帝始允可。翌日侂胄入朝，彌遠以兵擁侂胄至玉津園，殛殺之。 原文 以真德秀為江東轉運副使。德秀論邊事，上奏曰：「臣觀韃靼之在今日，無異昔者女直方興之時，一旦與我為鄰，亦必祖述女直已行之故智。陛下宜以宣、政為監，不可不預圖以應之也。」 直解 真德秀，號西山，論當日邊事上奏云：「韃靼，夷人也，在今日就如向者女直盛時，歸燕城，通和好，一旦與相鄰近，亦必要照依女直所行舊事。陛下當以宣和、政和為戒，不可不防備以應敵也。」 原文 簽書樞密院事任希夷嘗從朱熹學，篤信力行。為禮部尚書。以周敦頤、程顥、程頤、張載未有贈諡，乃上言：「四人為百代絕學之倡，乞定議賜諡。」朝廷從之。 直解 任希夷說：「朱熹諡『文』，張栻諡曰『宣』，呂祖謙諡曰『成』，皆已賜諡。而四人繼續百代之絕學，求亦賜諡以褒賢哲。」言上，朝廷遂賜諡。 原文 權知棗陽軍孟宗政大敗金人。金自是不敢窺襄漢。中原遺民來歸者，宗政發倉贍之，籍其壯者號忠順軍。繇是威名大振，金人呼為孟爺爺。宗政信賞必罰，好賢樂善，為一時名將循吏雲。 直解 棗陽之勝，孟宗政竭力於內，扈再興合兵於外，金人自大敗於棗陽軍，並襄陽、漢陽二府，俱不敢窺望。棗陽縣，屬襄陽府。此時遭亂之民歸者，宗政以倉廩發賑之，選其年壯者號為忠順軍。宗政自此威名大著，金人以爺爺呼之，畏之、重之也。即賞必信，罰必果，好賢人，樂善事，為當時名將良有司雲。 原文 真德秀朝奏五事：一曰宗社之恥不可忘，二曰比鄰之道不可輕，三曰幸安之謀不可恃，四曰導諛之言不可聽，五曰至公之論不可忽。 直解 一言，國家於金虜萬世必報之仇，今天亡此胡，近在朝夕，何憚而猶事之？且重於絕虜者，畏召禍而啟畔也。然能不召怨於亡虜，而不能不啟釁於新敵。權其利害，孰重孰輕？二言，韃靼及山東之盜，苟得志而鄰於吾，莫大之憂也。願朝廷毋輕二賊，日夜講求攻守之策，以杜窺窬之心。三言，議者以金之存亡為我欣戚，聞危蹙之報，則冀其非，實得安青之耗則幸其必然。願陛下勵自強之志，恢用武之經，毋以虜在為喜，虜去為安，則大勢舉矣。四言，邊事方殷，正君臣戒懼之日，而小人工為諛說，或以五福足恃為言。天象告警，邇日尤甚，其可恃讖緯不經之說而忽昭昭之儆戒哉！五言，公論國之元氣，元氣痞腷，不可以為人，公論湮鬱，不可以為國。倘能以言者為愛君為報國，無猜忌之意，而有聽用之誠，則公論自此伸矣。若以言者為沮事，為徼名，無聽用之誠，而有猜忌之意，則公自此屈矣。五事之論俱老成謀國之念，寧宗當惕然於中，昭示中外，與群臣朝夕策勵，強固國本，俟敵有釁，然後起而圖之，何難哉！ 原文 以魏了翁為起居郎。開禧初，了翁以武學博士對策，諫開邊事。御史徐相劾其狂妄，遂辭去。築室白鶴山下，開門受徒，士爭負笈從之，繇是蜀人盡知禮義之學。 直解 魏了翁，字華父，號鶴山。時寧宗改年號嘉定，前者號開禧。初，了翁官武學博士，召試學士院，對策諫開邊事。時和戰未定，有提兵臨邊戰者，徐相劾其說為迂闊狂妄。了翁辭職，築室於嘉定府卬縣西白鶴山下，以講學受徒。士子慕其文藝道德，負橐而從。四川人始知聖賢義理之學而文盛。 理宗 理宗皇帝，諱昀，太祖十世孫，榮王希之子。寧宗無嗣，史彌遠矯詔迎而立之。時元主滅金、滅夏，威行海內，中才之主能自固耶？然崇尚理道，在位四十年。 原文 贈前禮部侍郎張九成太師、崇國公。帝以九成正色立朝，有中興明道之功也。 直解 張九成，字子韶，陳說忠憤激烈，無所顧避。仕禮部侍郎，與秦檜議論不合，謫南安軍，復知溫州。理宗特起加太師，封公，以研思經學功，足以明道也。 原文 罷禮部侍郎直學士院真德秀，貶權工部侍郎魏了翁于靖州。梁成大貽書所親曰：「真德秀乃真小人，魏了翁乃偽君子，此舉大快公論。」識者笑之。了翁至靖，多士從學，乃著《九經要義》百卷，訂定精密，先儒所未有也。德秀歸浦城，修《讀書記》，語門人曰：「此人君為治之門，如有用我者，執此以往可也。」 直解 靖州，屬湖廣省。梁成大以知縣諂事彌遠，因彌遠言德秀當逐，成大曰：「若入台必能辨此。」遂擢監察御史。首劾德秀罷之。了翁因不為彌遠所容，力求外補，乃出知常德府。諫議大夫朱端又劾之，奪三秩，靖州居住。梁成大見二公俱罷，借二姓以調笑云：「此二人罷，大快在朝公論。」而識者實笑成大無恥之極矣。了翁到靖州，湘、湖、江、浙之士，不遠千里負書從學，乃作《九經要義》九經：《孝經》、《論語》、《孟子》、《毛詩》、《尚書》、《周易》、《禮記》、《周禮》、《春秋》。成百卷，晰義精詳細密，俱先儒所未及發者。德秀歸，修《讀書記》，皆正心、修身、齊家、治國、平天下大道理。對門人說：「如後有用我，執此以為具矣。」 原文 贈全州教授陸九齡、舒州通判沈煥官諡。九齡累世義居，閨門之內，肅若朝廷。與兄九淵為師友，和而不同，學者號為「二陸」。 直解 九齡，金溪人，幼穎悟端重，進士調教授，未上。會寇剽掠。公曰：「文事武備，一也。」遂領其事，調度有法，郡縣倚以為重。仕興國，士類興起。改全州，卒。公累世義居，如張公藝治家，以一人最長者為家長，一家之事聽命，歲選子弟分任家事，田疇、租稅、出內、庖爨、賓客之事，各有主者。闔門百口，男女各居其職，閨門儼若朝廷，而忠敬樂易，鄉人化之，皆遜順焉。且與兄九淵自相師友，天倫之樂，德業之進，志同而道合。諡文達。沈煥，九齡門人。 原文 陸九淵年三四歲，問其父賀曰：「天地何所窮際？」父笑而不答。他日讀書至四方上下曰宇，古往今來曰宙，忽悟曰：「宇宙內事，乃己分內事。」又曰：「東海有聖人出焉，此心同也，此理同也。至西南北海有聖人出，此心此理亦莫不然。」學者稱為象山先生。初九淵與朱熹會於鵝湖，論辨所學多不合。及熹與至白鹿洞，九淵為講「君子小人喻義利」一章，熹以為切中學者隱微深痼之病。 直解 陸九淵父名賀。窮際，言窮盡處。「宇宙內事，乃己分事，見得功滿乾坤，不出本分。德配天地，只為分定，何有限量乎？」又說：「天生聖人，原不擇地。東西南北，同此心理。先聖后聖，其揆一也。」學者稱為象山先生。初九淵與朱文公會於鵝湖地方，各出一議論不相合。及文公至白鹿洞，那時九淵工夫更進，及講喻義章書，聽者至有泣下者。如《孟子》「孳孳為善，是舜之徒，孳孳為利，是跖之徒」，其切中俗學隱微沉痼之病，為之痛心。 原文 沈煥嘗言：「晝觀諸妻子，夜卜諸夢寐，兩無所愧，始可以言學。」 直解 沈煥，九齡門人，人品甚高，不肯自恕。觀諸妻，如身不行道，不行於妻子，卜諸夢寐，如寢不愧衾。此燕居獨處，平旦清明境界如此而兩無愧怍。斯學有修治矣。 原文 舒磷刻苦磨勵，改過遷善。聞朱熹、呂祖謙講學婺源，徒步謁之。以書告其家曰：「敝床疏席，總是佳趣。櫛風沐雨，反為美境。」 直解 舒璘，沈煥友也，從游於張栻、陸九齡，工夫勤勵不息，見善能徙，改過不吝。熹與祖謙講學婺源縣，步往拜之，寄家信於妻子，得道之樂，不知有困苦荒涼之味。 原文 袁燮嘗曰：「人心與天地一本，精思以得之，兢業以守之，則與天地相似。」 直解 袁燮，九淵門人，說：「人心一小天地，求而得之，得而守之，便與天地相合矣。」 原文 圖功臣像於昭勛崇德閣。 直解 趙普、曹彬、薛居正、石熙載、潘美、李沆、王旦、李繼隆、王曾、呂夷簡、曹瑋、韓琦、曾公亮、富弼、司馬光、韓忠彥、呂頤浩、趙鼎、韓世忠、張浚、陳康伯、史浩、葛邲、趙汝愚。 原文 贈朱熹太師，追封信國公。熹子工部侍郎在，入對，言人主學問之要。帝曰：「先卿《中庸》序言之甚詳，朕讀之不釋手，恨不與之同時也。」 直解 理宗以文公集注《四書》，發揮聖賢蘊奧，有補治道，特封贈之。熹子朱在入對，以人君務學為急陳之。帝云：「卿父熹作《中庸》序，以詳言之。朕每讀不忍捨去，恨不同時親見之也。」 原文 帝始親政，勵精求治。鄭清之亦以天下為己任。下詔改元，略曰：「春秋正王道之端，式嚴謹始；聖德開太平之路，尤貴更新。」 直解 自寧宗崩，史彌遠矯詔擁立。至是彌遠死，帝始親政，而以謹始更新為詞，則九年間詔誥命令，皆出彌遠，理宗擁虛位而已。鄭清之以天下為己任，不負所學。 原文 帝因民望，召真德秀為翰林學士，魏了翁直學士院。德秀進《大學衍義》，因奏三札：一言，祈天永命，在敬德和民；二言，進取有二難，用將難，饋餉難。有此二難，正諸葛亮閉關息民之時；三言，守戰之論，同於為國。帝曰：「封事可見忠誠。」了翁入對曰：「陛下以聖賢之資而為權臣所據者十年。試思當事變之時，可以系天下之重者誰與？詩曰：『價人維藩，大師維垣。大邦維屏，大宗維翰。懷德維寧，宗子維城。』此六者守邦之要道也。」 直解 書召所以表理宗用賢之美。《大學衍義》四十三卷，極陳帝王為治為學之本，在乎以身心為始。萬幾之暇，特詔德秀進講是編，祈天永命，在敬德和民。《尚書》召誥云：「王其疾敬德。王惟德之用，祈天永命。」大意去讒佞，遠聲色，答天心，重民命，其一也；急於用人，又急之兵餉，其二也；戰守之論不同，同於為國。以前事為戒。帝讀其札子稱善，俱積誠所發可知。此時了翁亦入對，以宰相輔導為急。史彌遠之奸，帝德其立己，恩寵終身，權傾內外，天下托非其人矣。詩云：價，大也，大德之人也。師，眾也。大邦，強國也。大宗，強族也。宗子，同姓也。引此六者，見守邦之要道也。 原文 召崔與之參知政事，不至，帝遣使趣之，且訪以政事之當行罷，與人才之當用舍者。與之上疏曰：「天生人才自足供一代之用，惟人主辨其君子小人而已。忠實有才者，上也；才不高而忠實有守者，次也。用人之道，無逾於此。」帝嘉納之，召命益力。與之抗疏至十三疏，不許。 直解 廣東安撫，會摧鋒軍士作亂，與之肩輿登城，叛兵望之，俯伏聽命而散。帝聞之，注想彌切，乃召參大政。但與之出自番禺，所歷有政惠，屹然有大臣風。疏言皆慮彌遠最親用事，尚多在朝，故獨惓惓及之。然與之猶慮禍及，所以力辭，帝終不許。 原文 元人初破許州，獲金軍資庫使姚樞，楊惟中見之，以兄事樞。時北庭無漢人士大夫。元太祖見樞至，甚喜，特嘉重焉。繼拔德安，得趙復，以儒學見重於世，其徒稱為江漢先生。既被獲至燕，學徒百人，繇是北方始知經學。 直解 許州，屬河南開封府。元人破許州，獲金軍資庫使姚樞至燕。楊惟中見之，以兄禮事樞。比時北庭盡為元有，而為士大夫者並無漢人。元太祖一見樞至，大喜，知為南方文士，更嘉禮焉。又克德安府，趙復被獲，以文行著於儒學，為世所重者，其徒稱之江漢先生。被獲，令北行不肯，力求死所，姚樞止之，始悟，樞與至燕，學徒甚眾。自此北方經學行矣，而樞亦始得程頤、朱熹性理諸書之奧焉。 原文 嘉熙元年，以李心傳為秘館修撰。心傳父李舜臣博學力行，尤邃於《易》，嘗曰：「《易》起於畫，畫從中起，乾坤中畫為誠明。」朱熹每為學者稱之。 直解 隆州李舜臣有子三人。曰：心傳、道傳、性傳。父子四人，皆道學之儒。心傳閉戶著書，有史才，通政事。至是召為修撰，專修高、孝、光、寧四朝實錄。道傳為明河洛之學，操行修潔，闡《易》理之微玄。朱熹每為學者稱其邃《易》。 原文 元忽必烈召許衡為京兆提學，不至。衡過目輒不忘，七八歲受學於鄉師。問曰：「讀書欲何為？」師曰：「應舉取第耳。」曰：「如此而已乎？」師大奇之。謂衡父母曰：「兒穎悟非常，他日必有過人者，吾非其師也。」及長，刻意墳典。聞姚樞以道學自任，乃詣蘇門見之。樞授以《伊川易傳》，晦庵《四書集注》。或問及小學書。衡說：「讀之，深有默契於中。」嘗曰：「今聞進學之序，令眾皆自小學入。」又語其子曰：「小學、《四書》，吾敬信如神明。」 直解 忽必烈，元主太弟。許衡，河內人，號魯齋，幼嗜學，穎悟不凡。及長，經傳子史、禮樂名物、星曆兵刑、食貨水利之類，無所不通。七八歲便道，讀書不徒取科第，父師已奇之。及長，有道學志，聞姚樞名，不辭千里之勞，往見之。從樞受程氏《易傳》，文公《集注》等書，有深會於心。嘗自幸得進學之次序，且又鼓舞后學從入之門。又對其子弟云：「小學、《四書》，其中義理關切甚大，吾敬信之，直如對神明。」 原文 時策士文天祥以「法天不息」為對，考官王應麟曰：「是卷古誼若龜鑑，忠肝如鐵石，臣敢為得人慶。」帝賜及第。 直解 文天祥策以「君道當法天行健」為對。帝親拔為第一。王安石以來，狀元多非其人，至末運得一文山。王應麟批卷，卜其一生忠義，冠絕萬古不爽雲。 原文 元主侵蜀，內侍董宋臣請遷都以避敵鋒。判官文天祥上書，乞斬宋臣，不報。 直解 元侵四川，逼近帝都。宦寺董奏帝遷都以避其銳氣。時天祥初受判官，上書斬議遷都者。 原文 右丞相董槐政務大體，任人先舊，嗜進者不悅。又極言丁大全奸邪。大全先圍其第，迫之出城，而罷相之制始下。太學生六人極言大全之奸。大全取旨，削六人籍，編管遠州，士論號「六君子」。 直解 蕭山尉丁大全諂事內嬖，竊弄威福。槐惡之，大全懼，日夜求槐短於帝。槐入對，言大全邪佞不可近。大全怨劾槐，因夜半擅召兵露刃圍槐第，驅出城，而罷相之制方下，物論大駭。太學生陳宜中、黃鏞、林則祖、曾唯、劉黻、陳宗六人上書言：「進退大臣，當以禮。」遂極言大全惡。大全怒，矯旨籍六人編遠州，士論翕然稱之，號為「六君子」焉。 原文 加賈似道少師，封衛國公，將士進官有差。似道既至，詔百官郊勞，如文彥博故事，獎眷甚至。時帝年高，內侍董宋臣、盧允升為之聚斂，以媚悅上意。引薦奔競之士，交通賄賂，置諸通顯，又引外戚子弟為監司郡守。作芙蓉閣、香蘭亭宮中，進倡優傀儡以奉帝為游燕，竊弄權柄。群臣有諫者，帝宣諭使去，謂之節貼。似道既相，百官守法，人頗稱能。然既顓政，權傾內外，蠱惑帝心，進用群小，變更法制矣。 直解 哲宗詔起文彥博平章軍國重事，命百官郊餞，設祖帳以迎。理宗待似道亦依此故事，眷禮極隆。時帝老年，憑內侍輩斂財物以悅其心。兼進匪人，通貨賄以陟通顯。又引閻貴妃子侄賈似道子弟，為監司郡牧以斂錢糧。作亭閣，獻倡優之輩以奉帝。竊帝威柄，不容諫諍。初相，令百官守法。人以為似道有相才。及權柄在手，內而朝廷，外而郡邑，惟其威權所使，帝心被惑，群小進御，比初相立法，更變盡矣。 度宗 度宗皇帝，諱禥，理宗侄，初封忠王，理宗立為皇太子，在位七年。 原文 詔賈似道十日一朝。時襄樊圍急，似道日肆淫樂，方與群妾鬥蟋蟀，狎客戲曰：「此軍國重事耶？」又酷嗜寶玩，建多寶閣，一日一登玩。有言邊事者，輒加貶斥。一日帝問曰：「襄陽之圍已三年矣，奈何？」似道對曰：「北兵已退。陛下何從得此言？」帝曰：「適有大嬪言之。」似道詰其人，誣以他事賜死。繇是邊事雖日急，無敢言於帝者。 直解 似道時加太師，封魏國公，平章軍國重事。賜第西湖之葛嶺。起樓台亭榭，作半閒堂，延羽流塑己像其中。取宮人葉氏，及倡尼有美色者為妾，日肆淫樂，廣收寶物。人有物，求不得，輒得罪。累月不朝，即邊事甚急，聞者貶殺。帝聞之，必窮究言者，誣他殺之，無敢言者。 恭帝 恭宗皇帝，名顯，度宗次子。年四歲，北兵入臨安，執帝北狩，降封瀛國公。在位二年，殂於沙漠。 原文 江兩提刑知贛州文天祥起兵入衛。初，勤王詔至贛州，天祥捧之涕泣，乃發郡中豪傑，並諸溪洞山蠻萬人遂入衛。其友止之曰：「今敵兵三道，鼓行破郊畿，薄內地，君以烏合萬餘赴之，何異驅群羊而搏猛虎。」天祥曰：「國家養育士庶三百餘年，一旦有急，征天下兵，無一人赴者，吾深恨之。故不自量，欲以身殉。庶天下忠臣義士，將聞風而起。義勝者謀立，人眾者力濟。如此則社稷猶可保也。」天祥性豪華，平生自奉甚厚，聲妓滿前。至是痛自損益，盡以家貲為軍費，每與賓客僚佐語及時事，輒流涕曰：「樂人之樂者，憂人之憂；食人之食者，死人之事。」聞者莫不為之感動。 直解 文文山奉勤王詔，起兵入衛，征郡中溪洞山蠻赴援。其友止之。天祥曰：「國家三百年來養士，有急徵兵，竟無人肯赴，吾方恨之。故吾不自揣，願以身殉國，庶令有忠義之氣者，聞風而起。有謀可立，有力可濟，全賴義與眾耳。能如是，社稷猶宋朝社稷也。」天祥豪華之性，自享不薄，聲伎在列以為樂。至是痛自省卻，盡以家財為軍中費。每與人談及時事，便泣下曰：「俗語云：天下治平，君民偕樂，吾亦樂之；天下危亂，君民偕憂，吾亦憂之。口食天祿而沾君惠，身死王事而報國恩，政在此日。」聞者莫不為之感動焉。 原文 端明殿學士江淮招討使汪立信聞似道師潰，嘆曰：「吾今日猶得死於宋土。」乃置酒召賓寮與訣，手自為書，起居三宮，與從子書囑以家事。夜分起步庭中，慷慨悲歌，揮拳撫膺者三，扼吭而卒。後伯顏入建康，或以立信二策及死告於伯顏。伯顏嘆息久之，曰：「宋有是人，有是言哉！使果用之，我安得至此。」命求其家，厚恤之，曰：「忠臣之家也。」 直解 三宮者，天子、太子、后妃也。汪立信死國難署，時必不可為，所以起居三宮，以全君之義。與子書，屬以家事，以全祖宗之義。別僚友，以全朋友之誼。此伯顏亦為之感嘆，厚賙恤其家曰：「忠臣之家也。」 原文 張世傑敗績，奔圌山。台諫侍從上疏，每誅似道，太皇太后不許，遣歸越終喪，似道留揚不還。王爚復論似道，既不死忠，又不成孝。乃降似道三級，婺州居住。婺州聞似道至，率眾為露布逐之。詔徙於建寧。翁合上言：「似道以妒賢無比之林甫，輒自托於伊、周，以不學無術之霍光，敢效尤於莽、操，專權罔上，賣國召兵，迫於眾怒，僅謫於建寧。竊惟建寧實朱熹講道之闕里，雖三尺童子，亦知向方，聞似道名咸欲嘔唾，況見其面乎？乞投荒昧以伸國法。」遂詔籍其家，安置循州。會稽尉鄭虎臣以父嘗為似道所配，請為監押。似道時寓建寧之開元寺。虎臣至，奪其寶玉，撤轎蓋，暴行秋日中，令舁轎夫唱杭州歌謔之，窘辱備至。至泉州洛陽橋，遇葉李自漳州放還，見於客邸，李賦詞贈之，似道俯首謝焉。及至漳州木綿庵，虎臣諷令自殺，似道不從。虎臣曰：「吾為天下殺似道，雖死何憾！」遂拘似道之子於別室，即廁上拉似道胸殺之。殯於庵側。 直解 似道以敗績為捷聞，以邊事報則罪死。至是張世傑敗績，三學及台諫侍從皆上疏乞誅似道。太皇太后不從，遣歸家終喪事。似道留淹揚州，戀戀不行。平章軍國重事王爚，又論似道國家事壞，既不出死力以盡忠，又不奔親喪以盡孝，遂降似道三級官，徽州居住。徽人聞似道至，率眾作露布逐之不容。至詔徙於建寧。翁合文上言：「似道以妒害賢人至於無比，並之李林甫，尚敢自言我即伊尹、周公也。昔霍光不學無術，而似道亦無學問，乃敢效法王莽、曹操所為，擅天子之威權，賣國於元以起兵釁，為眾怒所迫，止謫建寧。但念建寧實是朱文公講道之闕里，雖赤子無知，也知向方，聞說似道二字，也要唾罵，況見其面乎！必得投之天涯海角，荒野無人處以正其罪。」遂下詔籍沒其家事，流放循州。適會稽尉鄭虎臣，正是父仇不共戴天，少雪其恨於路。又葉李也相遇，天道不爽，李賦詞贈之云：「余歸路，君來路，天理昭昭胡不悟。公田關會竟何如，子細思量真自誤。雷州戶，厓州戶，人生會有相逢處。客邂逅，欠蒸羊，聊贈一篇長短句。」似道聽而謝之。至漳州府城南木綿庵，虎臣殺似道於廁上。 原文 以文天祥為浙西江東制置使、知平江府。天祥至臨安，上疏言：「本朝削藩鎮，建都邑，一時雖足以矯尾大之弊，然國以侵弱，故敵至一州則一州破，至一縣則一縣破。中原陸沉，痛悔何及！今宜分境內為四鎮，建都統於中。以廣西益湖廣，而建閫於長沙；以廣東益江西，而建閫於隆興；以福建益江東，而建閫於鄱陽；以淮西益淮東，而建閫於揚州。責長沙取鄂，隆興取蘄黃，鄱陽取江東，揚州取兩淮。地大力眾，約日齊奮。彼備多力分，疲於奔命，而吾之豪傑者，又伺間出於其中，如此則不難卻也。」 直解 信國公之謀略，其條理謹嚴，可謂禦敵之上策。宋削藩鎮，懲五季之亂也。在今日則可行，議者反以為迂闊而不報，宋事其不可為矣。 原文 伯顏進次皋亭山。文天祥、張世傑請移三宮入海，而己帥眾背城戰。陳宜中不許，白太后遣監察御史楊應奎上傳國璽以降。伯顏受之，遣使召宜中出議降事，宜中遁歸於溫州之清澳，世傑以不戰而降，去入海。 直解 皋亭山在杭州府西北，伯顏次兵於此。文文山、張世傑請三宮入海，自己背城一戰，勝負未可知。陳宜中終是賈似道故智，啟太后上伯顏傳國璽以求降。伯顏召宜中降禮如何。宜中遁逃而還，世傑遂入海。 原文 以文天祥為右丞相兼樞密使，如元師議和，見執於元。元唆都說天祥曰：「國亡與亡四字，願公勿言。」天祥拒之，爭辯不屈。伯顏怒，遂留焉。 直解 楊應奎自皋亭還，言伯顏欲執政面議。天祥往，對伯顏曰：「北朝若以宋為與國，請退兵，然後議歲幣與金帛犒師，上也。若欲毀其宗社，則淮浙閩廣尚多未下，利鈍未可知。」伯顏怒，拘留之，夜以軍圍所寓舍。唆都從容說天祥曰：「丞相在宋為狀元宰相，今為大元宰相。國亡與亡，此男子心。今天下一統，為大元宰相豈是易事。」遂留之。 原文 文天祥自鎮江亡入真州，至溫州，以求益王昰、廣王昺。陳宜中、張世傑等，奉益王昰，即皇帝位。 直解 伯顏執文天祥北去，亡入真州，制置司捕文丞相甚急，天祥乃變姓名，繇通州浮海如溫州。陳宜中等奉益王為天下兵馬都元帥，廣王副之，開府福州，起兵興復。秀夫先入閩中，撫安生民。二王檄召諸路忠義，同獎王室，有將官劉浚等多來歸，兵勢稍振。 端宗 端宗皇帝，名昰，度宗長子，恭宗兄，在位三年，時年十一歲。 原文 陳宜中、張世傑等，奉益王即帝位於福州。文天祥帥師次於汀州，興化軍通判張日中等，聞天祥開督勤王，遂各起兵來應。 直解 天祥開府劍州，經略江西，復梅州，命陳瓚復興化軍。天祥自梅州出江西，復會昌、興化。通判張日中、趙時賞兵皆會張世傑，復潮州、吉、贛諸縣。 原文 元李恆襲文天祥於興國縣。天祥出走，與長子道生奔循。天祥妻歐陽氏，男佛生、環生，及二女見執。 直解 時趙時賞、張日中皆死。天祥妻子家屬送於燕，二子死於道。 帝昺 帝昺，名昺，度宗末子，端宗弟，即位於碙州，又遷新會厓山，在位三年而宋亡矣。 原文 祥興元年，以陸秀夫為左丞相，儼然正笏，立如治朝，與張世傑共秉政，日書《大學章句》以勸講。 直解 二公每外籌軍旅，內調工役，雖播海濱，急遽流離，猶如是。 原文 元張弘范執文天祥於五坡嶺，乃命天祥為書招張世傑。天祥不肯，強之，書所「過零丁洋」書與之，末云：「人生自古誰無死，留取丹心照汗青。」弘范笑而置之。 直解 天祥被執，吞腦子不死，固請死。弘范不聽，求族屬被俘者悉還之，處之舟中以自從。 原文 張弘范以舟師南北並進，宋師大潰。陸秀夫負帝同溺，太后赴海死。世傑至平章山下，遇大風作，仰天嘆曰：「我為趙氏亦已至矣，若天不欲存趙氏，則風覆我舟。」世傑溺死。