周易 · ䷓ 觀卦第二十

人類從出世起，就學會了從無意掃描到有意的觀察，學會了直接觀察和間接觀察。今天的人們還發明了可以放大延伸的高倍電子顯微鏡和太空望遠鏡，以各種科學儀器克服肉眼的局限性，觀察到見所未見的更精微、更遙遠、更廣闊、更生動、更豐富的世界。 觀是動物的生存本領，是人的進步階梯，作名詞講有觀點、想法之意，如世界觀、哲學觀、人生觀、處世觀、婚姻觀、交友觀；作動詞講則有觀察、觀望之意，如觀人察世、觀色察言，等等，是人立於世的基本技能。有人將人類由細而微、由小而大所觀察的這一世界細分為宇觀的世界、宏觀的世界、中觀的世界、微觀的世界、秒觀的世界，是頗有見地的，它說明，人類只有學會如何觀察周圍的世界，才能真正地正確地深入地了解世界，不為種種假象所迷惑，找到內在的客觀規律，從而掌握改造世界的金鑰匙。 從事物的發展關係和認識規律看，只有已經來臨的事物才有「觀」的條件和可能。為卦排序的古易家把「觀」擺在「臨」後正是如此。所謂「臨」是龐大之物蒞臨某處的意思。事物大了然後才可遠觀近看，所以接著臨卦的是觀卦。 ䷓ 觀［1］ 盥［2］而不薦［3］，有孚［4］顒若［5］。 【注釋】 ［1］觀：卦名。卦義：禘視，臨觀，觀看，觀瞻，觀禮，觀察，觀光等。 ［2］盥：通「祼」，是古代以酒灌地的一種祭祀。 ［3］薦：在祭祀中獻犧牲於神。在祭祀中，按次序應是先祼而後薦。 ［4］孚：誠信。 ［5］顒若：恭敬仰慕的樣子。 【譯文】 觀卦象徵仰觀，祭禮前洗手自潔的時候，就應當虔誠肅穆。 《彖》曰：大觀［1］在上，順而巽［2］，中正以觀天下。「觀，盥而不薦，有孚顒若」，下觀［3］而化［4］也。觀天之神道，而四時不忒［5］。聖人以神道設教，而天下服矣。 【注釋】 ［1］大觀：最高位、最重要的觀察。 ［2］順而巽：觀卦，坤順巽入，因而說「順而巽」。 ［3］下觀：由下觀之。 ［4］化：教化，感化。 ［5］忒：差錯。 【譯文】 《彖傳》說：宏大壯觀的氣象高高在上，具備柔順謙遜的美德，憑藉中和剛正之德被天下人仰觀。「觀，祭禮前洗手自潔的時候，就應當虔誠肅穆」，是說在下者通過仰觀而獲得教化。仰觀大自然運行的神妙法則，可知四季交替分毫不出偏差的道理。聖人效法大自然的神妙法則，設立教化，天下百姓紛紛順服。 《象》曰：風行地上［1］，觀。先王以省［2］方［3］，觀民，設教。 【注釋】 ［1］風行地上：觀卦，上巽為風，下坤為地，因而說「風行地上」。 ［2］省：視察。 ［3］方：各個邦國，亦即天下各地。 【譯文】 《象傳》說：風在大地上吹拂，象徵著仰視。先代君王效法此德巡視全國，察視民情，以此設立教化。 初六 童觀［1］，小人［2］無咎，君子［3］吝［4］。 《象》曰：「初六童觀」，「小人」道也。 【注釋】 ［1］童觀：如兒童一樣粗淺而幼稚的觀察。 ［2］小人：指庶民百姓。 ［3］君子：貴族，治理國家的人。 ［4］吝：艱難，麻煩。 【譯文】 初六，像幼童那樣仰觀一切，於百姓不會有危害，對治國之人則會有麻煩。 《象傳》說：初六「像幼童那樣仰觀一切」，這是無知庶民的淺見之道。 六二 窺［1］觀，利女貞。 《象》曰：「窺觀女貞」，亦可丑也。 【注釋】 ［1］窺：從孔穴或縫隙中偷看。 【譯文】 六二，從門縫窺視來觀察事物，有利於女子堅守正道。 《象傳》說：「從門縫窺視來觀察事物，即使操行堅守正道」，也不是莊重體面的。 六三 觀我生［1］進退。 《象》曰：「觀我生進退」，未失道也。 【注釋】 ［1］我生：泛指親族。 【譯文】 六三，觀察審視親族的思想動向，從而抉擇進取或後退。 《象傳》說：「觀察審視親族的思想動向，從而抉擇進取或後退」，說明六三沒有喪失用人行政的正道。 六四 觀國之光［1］，利用賓於王。 《象》曰：「觀國之光」，尚［2］「賓」也。 【注釋】 ［1］光：風光，光景，即風土民情。 ［2］尚：尊重。 【譯文】 六四，觀察一國風俗民情之盛況，有利於朝覲君王。 《象傳》說：「觀察一國風俗民情之盛況」，可知該國尊重賢人能士。 九五 觀我生［1］，君子［2］無咎［3］。 《象》曰：「觀我生」，觀民也。 【注釋】 ［1］我生：親族。 ［2］君子：這裡指治國之人。 ［3］咎：災禍。 【譯文】 九五，觀察審視親族的意向，君子就不會遭受災害。 《象傳》說：「觀察審視親族的意向」，說明由此可審察國民的生活狀況。 上九 觀其生［1］，君子無咎。 《象》曰：「觀其生」，志未平［2］也。 【注釋】 ［1］生：他姓，異族。 ［2］平：安定。 【譯文】 上九，觀察審視其他氏族的意向，君子就不會遭受災害。 《象傳》說：「觀察審視其他氏族的意向」，說明上九還要向更高的目標進取。