周易 · ䷀ 乾卦第一

「乾」的精神，剛強勇毅，一往直前，是中華民族的生命之源、文化之本。放眼宇宙，萬事萬物都在生命的長河中演化生息……這推動宇宙、轉動地球、化生萬物、演進人類、繁衍中華的偉大力量，究竟從何而來，又會否窮盡呢？易家用一個「乾」字對它作出了高度概括，那就是《象傳》中「天行健，君子以自強不息」的解說。如果說，世間萬物都靠著這「天行健，自強不息」的生命原動力，得以繁衍生息、萬代不窮的話，那這也正是易家倡導的每個正人君子、有為之士的最基本的內在力量-孜孜不倦的原動力、自強不息的上進心、日新其德的完美志。由於乾卦在《易經》全書中的總綱作用，是所有六十四卦各爻在演變時都要遵循的普遍規律，故此易家用了《彖》、《象》、《文言》諸「翼」篇幅，從不同的側面對它的深刻含義一再闡發。 乾之德，也就是前之德、先之德，亦即敢為天下先之德。這與道家提倡「不為天下先」的主張正相反，卻在儒家鼓吹士人建功立業的學說中得到發揚，反映出中華先民從事開天闢地的偉大而艱難的事業，義無反顧、勇往直前的精神和道德風尚。 ䷀ 乾［1］ 元［2］亨［3］利［4］貞［5］。 【注釋】 ［1］乾：卦名。卦義：天，健，剛性，陽性，矯健等。 ［2］元：大，始。 ［3］亨：亨通。 ［4］利：有利，得利，順利。 ［5］貞：正。 【譯文】 乾卦，象徵天。具有創始萬物的功能，亨通順利的成長，祥和有益前進，貞正堅固。 初九 潛龍勿用［1］。 【注釋】 ［1］用：作為。 【譯文】 初九：龍潛伏在水中，暫不宜有所作為。 九二 見［1］龍在田，利見大人［2］。 【注釋】 ［1］見：通「現」，出現。 ［2］大人：《周易》里的「大人」都是指有權勢的、處於統治地位的貴族。 【譯文】 九二：龍出現在田間，有利於有權勢的貴族出來治世。 九三 君子終日乾乾［1］。夕［2］惕［3］，若厲［4］，無咎［5］。 【注釋】 ［1］乾乾：勤勉不息。 ［2］夕：晚上。 ［3］惕：警惕的樣子。 ［4］厲：危難。 ［5］無咎：咎，過失，災禍。無咎就是沒有災禍。 【譯文】 九三：君子整天勤勤懇懇，即使在夜晚仍時刻警惕，謹慎行事。雖有危險，亦不會遭受災禍。 九四 或躍［1］在淵，無咎。 【注釋】 ［1］躍：指初九和九二爻辭所言的龍在活躍，在跳躍。 【譯文】 九四：游龍潛伏在深谷之中，似躍而未躍，不會有過失。 九五 飛龍在天［1］，利見大人。 【注釋】 ［1］飛龍在天：龍行至第五爻位，處於「天道」正位，就像巨龍高飛於天一樣。 【譯文】 九五：龍高飛於天，利於晉見有權勢的人。 上九 亢［1］龍有［2］悔［3］。 【注釋】 ［1］亢：極高之處。 ［2］有:通「又」。 ［3］ 悔：悔恨，過失。 【譯文】 上九：龍飛得過高，超過極限有悔。 六爻圖 《乾六爻圖》闡釋的是乾卦六爻的功用，從「初九」說到「上九」，反映了乾卦從『潛龍勿用』到「亢龍有悔」各階段的變化特點。 用九［1］ 見群龍無首［2］，吉。 【注釋】 ［1］用九：「用」字，《帛書周易》作「迥」，通達的意思。震主爻「君子」居初位，是「潛龍勿用」，居其餘之位是「用」。 ［2］見群龍無首：乾為首，乾卦六個陽爻都是震「龍」，是有「首」。而乾卦即將進入坤卦，性質開始變化，因而坤卦是「無見」、「無龍」、「無首」。 【譯文】 用九：出現一群龍，誰也不自居首領的位置，則無過亢之災，這是吉祥的現象。 《彖》曰：大哉乾元［1］，萬物資［2］始，乃統天。雲行雨施，品物［3］流形。大明［4］終始，六位［5］時成，時［6］乘六龍以御［7］天。乾道變化，各正性［8］命。保合大和［9］，乃利［10］貞。首出庶物，萬國咸寧。 【注釋】 ［1］元：最初的元氣。 ［2］資：取給，依賴。 ［3］品物：萬物。 ［4］大明：光明，陽光。 ［5］六位：上下和東南西北四方。 ［6］時：隨時。 ［7］御：駕馭，行駛。 ［8］性：屬性，活性。 ［9］大和：即太和，最佳的和諧與協調。 ［10］利：有利。 【譯文】 《彖傳》說：博大的、象徵萬物創始的乾卦，萬物依靠它而開始生長，它是統帥萬物之本源。它使雲朵飄行翻動，使雨水施灑降落，各種事物各具形態而不斷發展。明亮的太陽周而復始，乾卦各爻按不同的時位組成，猶如六條龍接連駕馭在天地之間。天地的自然變化形成萬物的規律，萬物各自運蓄精神，保持太和元氣。如此則祥和有益，順利貞固。天道創造萬物，天下邦國和美昌順。 《象》曰：天行，健。君子［1］以自強不息。「潛龍勿用」，陽在下也。「見［2］龍在田」，德施普也。「終日乾乾」，反覆道也。「或躍在淵」，進「無咎」也。「飛龍在天」，「大人［3］」造［4］也。「亢龍有悔」，盈［5］不可久也。用九，天德不可為首也。 【注釋】 ［1］君子：《周易》中的「君子」，不是指道德高尚者，而是指有地位者，可視為大小貴族的統稱。 ［2］見：通「現」，出現。 ［3］大人：《周易》里的「大人」都是指有權勢的、處於統治地位的貴族。 ［4］造：有所作為。 ［5］盈：滿。 【譯文】 《象傳》說：乾卦如天道運行，剛強勁健。君子亦應如此，堅強振作，不斷努力。「龍潛入在水中，暫不宜有所作為」，所以初九之象，陽氣剛剛萌生，自然居位低下。「龍出現在田間」，此象說明德業昭著，大德之人經潛藏休養，必會將大德普濟於世。「整天勤勤懇懇」，表明反覆行道，沒有偏差。「潛伏深谷，或躍騰上進」，表明龍處在進取而無損害的時機。「龍高飛於天」，說明懷德之人可一舉創就大業。「龍高亢至極，終會有所悔恨」，表示物極必反。用九，說明天之宏德也並非永居首位。 《文言》曰：元者善之長［1］也。亨者嘉之會也。利者義之和也。貞［2］者事之干［3］也。君子體仁足以長［4］人，嘉會足以合禮，利物足以和義，貞固足以干［5］事。君子行此四德者，故曰：「乾：元亨利貞。」 【注釋】 ［1］長：第一，為首。 ［2］貞：純正。 ［3］干：枝幹。 ［4］長：首長，君長。 ［5］干 ：干預，主持。 【譯文】 《文言》說：元始是眾善之首。亨通是事物完美的聚合。祥和有益是陰陽調和得宜。正固是處身行事的根本。因此君子用自己的行動體現實踐至善的仁德，就能成為眾人的頭領；能夠使眾善聚集一堂，就能夠合於禮儀；能夠施利萬物，才足以使道義達到和諧；能夠堅持固守節操，就能主持各類大事。唯有君子才能施行這四種美德，所以說：「乾卦：行善是萬物創始的偉大根源、亨為合美、祥和有益、貞正堅固。」 初九曰：「潛龍勿用。」何謂也？子［1］曰：「龍，德而隱者也。不易［2］乎世，不成乎名，遁［3］世無悶，不見是［4］而無悶。樂則行之，憂則違［5］之，確乎其不可拔［6］，潛龍也。」 【注釋】 ［1］子：《易傳》中的「子」，均指孔子。不過，《易傳》中所載孔子的話，都不是孔子所說的原話，而是較孔子晚些時間的人託名孔子之言。 ［2］易：變易。 ［3］遁：隱藏。 ［4］是：肯定。 ［5］違：迴避。 ［6］拔：改變。 【譯文】 初九的爻辭說：「龍潛伏在水中，暫時不宜有所作為。」這是什麼意思呢？孔子指出：「這是比喻像龍一樣有德有才而隱居的人。世俗改變不了他的節操，他也不追逐功名；從世間隱退不會感到悶悶不樂，不被世人承認也不苦悶。能愉快地實現抱負時，便入世行道；感到憂慮時，便出世隱遁。信念堅定，從不動搖，這樣君子的所為便是潛龍的德性。」 九二曰：「見龍在田，利見大人。」何謂也？子曰：「龍，德而正中［1］者也。庸［2］言之信，庸行之謹，閒［3］邪存其誠。善世［4］而不伐［5］，德博而化。《易》曰：『見龍在田，利見大人。』君德也。」 【注釋】 ［1］正中：中正之道。這裡是以九二的爻位為說的。九二居於下卦之中位，所以說是「正中」。 ［2］庸：平常。 ［3］閒：防止，制止。 ［4］善世：為世上之人行善。 ［5］伐：夸。 【譯文】 九二的爻辭說：「龍出現在田野，對於有權勢的人出來治世是很有利的。」這是什麼意思呢？孔子指出：「這是指有龍一樣的德性而行中正之道的人。這種人他的日常言論說到做到，他的日常行動謹慎小心。防止一切邪念，心存誠實。雖然善行卓著，加惠世人，卻不以此誇耀。以偉大廣博的道德行為來感化世間的一切。《周易》說：『龍出現在田野，利於有權勢的人出來治世。』這是指出現了有品德的賢人。」 九三曰：「君子終日乾乾。夕惕，若厲，無咎。」何謂也？子曰：「君子進德修［1］業。忠信所以進德也。修辭［2］立其誠，所以居業也。知至至之［3］，可與言幾［4］也。知終終［5］之，可與存義也。是故居上位而不驕，在下位而不憂。故乾乾［6］因其時而惕，雖危無咎矣。」 【注釋】 ［1］修：進修。 ［2］辭：言辭。 ［3］知至：預知將要出現的變化。至之：出現了一定的變化。 ［4］幾：徵兆。 ［5］終：終結，結果。第一個「終」是名詞，第二個「終」是動詞。 ［6］乾乾：勤勉不息。 【譯文】 九三的爻辭說：「君子整天勤勉不息，提高警覺，即使在夜晚，仍時刻警惕，謹慎行事，如此，則雖有危險，卻無災禍。」這是什麼意思呢？孔子指出：「這是在說君子要增進美德、營修功業的道理。忠誠信實，是增進美德的主要基礎。斟酌自己的文辭和言行，確立至誠的感情，是營修功業的根基。能把握時機、全力進取的人，可以跟他商討事物發展的徵兆；知道事物發展的結局，並可以以自己的行動適應結局的人，可與他共同保存正義。能夠做到這些，一個人就能夠身居高位而不驕傲，處在下位也不憂愁，因而能夠勤懇振作，自強不息，隨時警惕，小心行事。如此，則雖處於危險之中，也不會有過錯。」 九四曰：「或躍在淵，無咎。」何謂也？子曰：「上下無常，非為邪［1］也。進退無恆，非離群［2］也。君子進德脩業，欲及時也。故無咎。」 【注釋】 ［1］邪：錯。 ［2］群：眾人，指周圍環境。 【譯文】 九四爻辭說：「游龍或是潛伏深谷，或是似躍而未躍，都不會有什麼災禍。」這是什麼意思呢？孔子指出：「這比喻賢人的上升或下降，居高位或處低位，是常常變化的，這並非出於邪念；他的進取或引退也沒有一定的規律，這種進退並不脫離眾人。這說明，君子要想在品德和事業上都有所提高，得到成功，只能是把握時機，隨著時勢的變化而行動，這樣的話就一定『沒有什麼過錯』了。」 九五曰：「飛龍在天，利見大人。」何謂也？子曰：「同聲相應，同氣相求。水流濕，火就燥。雲從龍，風從虎。聖人作而萬物睹［1］。本乎天者親上，本乎地者親下。則各從其類也。」 【注釋】 ［1］睹：觀看，有目共睹。 【譯文】 九五爻辭說：「龍高飛於天，有利於晉見有權勢的人。」這是什麼意思呢？孔子指出：「這是說同類的聲音產生共鳴，同樣的氣息彼此吸引而投合；水向低洼潮濕處流，火往乾燥之處燃燒；彩雲隨著龍飛而聚散，谷風隨著虎躍而產生；聖賢之興起使世間萬物各顯其靈性；因而，以天為本的生物向上發展，依存於地的向下紮根，這就是一切事物各依其類別互相聚合的道理。」 上九曰：「亢龍有悔［1］。」何謂也？子曰：「貴而無位，高而無民，賢人在下位而無輔，是以動而有悔也。」 【注釋】 ［1］亢龍有悔：「龍」向上飛行，主爻居六陽爻乾卦的上位，物極必反，將反身從坤卦繼續與時偕行。三畫乾為悔，六畫兩「悔」，因而說「亢龍有悔」。 【譯文】 上九的爻辭說：「龍飛得過高，超過極限，終將因為有過失而有所悔恨。」這是什麼意思呢？孔子指出：「這是比喻高高在上，尊貴而失去擁戴的人君。這種崇高的地位使他脫離了眾人，賢士能人都處在下位，因而他得不到他們的輔佐。所以，他在這種狀態下稍有舉動就會招來悔恨。」 「潛龍勿用」，下也。「見龍在田」，時舍［1］也。「終日乾乾」，行事也。「或躍在淵」，自試也。「飛龍在天」，上治也。「亢龍有悔」，窮［2］之災也。乾元［3］「用九」，天下治也。 【注釋】 ［1］舍：居住，居處。 ［2］窮：極。 ［3］乾元：這裡指天道中最重要的東西，即運動、變化。 【譯文】 所謂「龍潛伏在水中，暫不宜有所作為」，是指德才兼備的人還處於地位低下，不能發揮作用。「龍出現在田野」，說明時勢開始舒展，已得時得位了。「整天勤勉不息」，說明事業在付諸。「潛伏於深谷，或躍騰上進」，說明正處在自我考驗的時期。「龍高飛於天」，表明已經獲得高位，正施展抱負。「龍飛到極高位置，終將有所悔恨」，是說明爬上最高位置而不知改變，脫離群眾，將帶來災難。天有元始之德而運用陽九的變化，說明天下大治乃勢所必然。 「潛龍勿用」，陽氣潛藏。「見龍在田」，天下文明［1］。「終日乾乾」，與時偕行［2］。「或躍在淵」，乾道乃革［3］。「飛龍在天」，乃位乎天德。「亢龍有悔」，與時偕極［4］。乾元「用九」，乃見天則。 【注釋】 ［1］文明：這裡指草木初生於地面，如有花紋而又顯明。 ［2］偕行：同行，並進。 ［3］革：變革。 ［4］極：最高。 【譯文】 所謂「龍潛伏在水中，暫不宜有所作為」，是說陽氣仍然潛伏隱藏著，沒發生什麼變化。「龍出現在田野」，說明天下能看到欣欣向榮的文明景象。「整天勤勉不息」，說明隨著時間而向前發展；「潛伏於深谷，或躍騰上進」，說明天道此時已開始革新。「龍高飛於天」，說明位與天高，德與天齊；「龍飛到極高位置，終將有所悔恨」，說明隨著時間的推移而達到了極限。天有元始之德而運用陽九主張的變化，這才合乎體現天道自然的法則。 乾元者，始而亨［1］者也。利貞者，性情也。乾始能以美利利天下，不言所利，大矣哉。大哉乾乎！剛健中正，純粹精也。六爻發揮［2］，旁［3］通情也。時乘六龍，以御天也。雲行雨施，天下平也。 【注釋】 ［1］亨：通達。 ［2］揮：動。 ［3］旁：廣大。 【譯文】 乾卦象徵天，是萬物創始的偉大根源，說明了它是創造天地萬物亨通的起始。「祥和有益，貞正堅固」，是天的內在本性和外在情感。天創始了萬物且廣施利益於天下，但它卻不言其利、居其功，這種精神真是偉大啊！偉大的天道啊，剛強勁健、居中守正，這一切都純粹無瑕、精緻不雜。六爻的無窮變化，聯繫、溝通了萬物的發展情理。無論何時都如同駕馭六條龍運行於天。雲彩飄行運動，雨水施灑降落，使天下萬物均衡和諧地發展。 君子以成德為行，日可見［1］之行也。「潛」之為言也，隱而未見，行而未成，是以君子「弗用」也。君子學以聚之，問以辨之，寬以居之，仁以行之。《易》曰：「見龍在田，利見大人。」君德也。 【注釋】 ［1］見：通「現」，發現。 【譯文】 君子的行為，是以完善品德修養為目的的，而且這些是在日常言行中都可以體現出來的。乾卦初爻所說的「潛」的意思，是說在應當隱藏著，還未能顯露時，行動時機還未到，所以君子暫時還不能施展才用。君子通過學習來積累知識，抱著懷疑的態度來解決疑難，以寬厚仁恕之心待人接物，以仁愛之心指導行為。《周易》說：「龍出現在田野，利於晉見偉大的人物。」這是指這種「有德之人」具備了作為一個君子的品德所以能得到人民的擁戴。 九三 重剛［1］而不中，上不在天，下不在田，故「乾乾」因其時而「惕」，雖危「無咎」矣。 【注釋】 ［1］重剛：陽剛重合，這是以九三的爻象為說的。 【譯文】 乾卦的九三爻正處陽位，多重陽剛相疊，不得居於中位，因此上不沾天，下不著地，所以要勤勉不息，自強不息，順應時機，隨時保持警惕。如此，則即使面臨危險，也沒有什麼災禍了。 九四 重剛而不中，上不在天，下不在田，中不在人［1］，故「或」之。或之者，疑之也。故「無咎」。 【注釋】 ［1］中不在人：九三、九四本來均屬人位，但從九四來講，下面未與地位的九二相接，已成下不落地之勢，故說「中不在人」。 【譯文】 乾卦的九四爻陽剛過重而不適中，因此上不沾天，下不著地，而且不在人能居住的位置，因而「或」之。強調「或」的意思，是指應有所疑慮，多方審度，也就不會有過失災難了。 夫［1］「大人」者，與天地合其德，與日月合其明，與四時合其序，與鬼神合其吉凶。先天［2］而天弗［3］違，後天而奉天時，天且弗違，而況於人乎，況於鬼神乎？「亢」之為言也，知進而不知退，知存而不知亡，知得而不知喪。其唯聖人乎！知進退存亡而不失其正者，其唯聖人乎！ 【注釋】 ［1］夫：發語詞，無實義。 ［2］先天：在天象之前。 ［3］弗：不。 【譯文】 乾卦九五爻辭中所說的有權勢的人，他的德行，要像天地一樣覆載萬物；他的聖明，要像日月那樣普照大地；他的進退，要像四季交替一樣井然有序；他的吉凶，要與鬼神的吉凶契合；他的作為，先於天象而行動，但卻也不違反天道，後於天象而處事，仍能奉行天道運行的規律。他尚且不違背上天，更何況人呢？更何況鬼神呢？乾卦上九爻辭說的「亢」字，是指高到極點只知道進取，而不知道引退；只知道生存，而不知道終將衰亡；只知道獲利，而不知道放棄。大概只有聖人才是明智的吧！那些深知進取、引退、生存、滅亡的道理，而又不偏失它的正道的人，難道不就是我們所稱讚的聖人嗎！