韻語陽秋 · ●卷十
李白樂府三卷，於三綱五常之道，數致意焉。慮君臣之義不篤也，則有《君道曲》之篇，所謂「風后爪牙常先太山稽，如心之使臂。小白鴻翼於夷吾，劉葛魚水本無二。」慮父子之義不篤也，則有《東海勇婦》之篇，所謂「淳于免詔獄，漢主為緹縈。津妾一棹歌，脫父於嚴刑。十子若不肖，不如一女英。」慮兄弟之義不篤也，則有《上留田》之篇，所謂「田氏倉卒骨肉分，青天白日摧紫荊。交柯之木本同形，東坡憔悴西枝榮。無心之物尚如此，參商胡乃尋天兵！」慮朋友之義不篤也，則有《箜篌謠》之篇，所謂「貴賤結交心不移，惟有嚴陵及光武。」「輕言托朋友，對面九疑峰。」「管鮑久已死，何人繼其蹤？」慮夫婦之情不篤也，則有《雙燕離》之篇，所謂「雙燕復雙燕，雙飛令人羨。玉樓珠閣不獨棲，金窗繡戶長相見。」徐究白之行事，亦豈純於行義者哉！永王之叛，白不能潔身而去，於君臣之義為如何？既合於劉，又合於魯，又娶於宋，又攜昭陽金陵之妓，於夫婦之義為如何？至於友人路亡，白為權窆，及其糜潰，又收其骨，則朋友之義庶幾矣。《送蕭三十一之魯兼問稚子伯禽》，有「高堂倚門望伯魚，魯中正是趨庭處。君行既識伯禽子，應駕小車騎白羊」之句，則父子之義庶幾矣。如弟凝、錞、濟、況、綰各贈詩，以致其雍睦之情，則兄弟之義庶幾矣。惜乎，二失既彰，三美莫贖，此所以不能為醇儒也。
人之事親，當以敬為主，故孔子告子游曰：「至於犬馬，皆能有養，不敬何以別乎？」束晳作《補亡詩》，於《南陔》《白華》二篇，每以為言。《南陔》曰：「養隆敬薄，惟禽之似。」《白華》曰：「竭誠盡敬，亹亹忘劬。」可謂得孔子之旨矣。今之人恃親之愛己，而忘其敬者多，故表而出之，以為事親之戒。
王稚川調官京師，母老留鼎州，久不歸侍。嘗閱貴人歌舞，有詩云：「畫堂玉珮縈雲響，不及桃源欸乃歌。」山谷和韻諷之云：「慈母每占烏鵲喜，家人應賦《扊扅歌》。」可謂盡朋友責善之義。山谷至孝，奉母安康君至為親滌廁窬，浣中裙，未嘗頃刻不供子職。洎貶黔南，不能與親俱，則《贈王郎詩》云：「留我左右手，奉承白髮親。」至《贛上食蓮有感》則曰：「蓮實大如指，分甘念母慈。」亦可見其孝誠矣。余聞無瑕者可以戮人，則其告稚川之語未為過也。老杜《送李舟詩》非不歸重，而其中亦不能無譏焉。所謂「舟也衣彩衣，告我欲遠適。倚門固有望，斂衽就行役。南登吟《白華》，已見楚山碧。何時太夫人，堂上會親戚。」豈非譏其無方之游邪？孔子云：「父母在，不遠遊；遊必有方。」則山谷、少陵之詩，皆有孔子之意也。
王勃嘗言，為人子者不可以不知醫。時長安曹元有秘術，勃從之游，盡得其要。又以虢州多藥草，求補參軍。故《示助弟詩》云：「自予反初服，無情想高蓋。報國情豈忘，從親心所大。」則勃於親亦可謂厚矣。然不能立身持己，私匿官奴而殺之，以致其父從坐，遠謫交之，豈得為孝乎？孟子曰：「縱耳目之欲，以為父母僇。」勃其近之矣。
陳繹奉親至孝，嘗作慶老堂以娛其母。介甫贈之詩云「種竹常疑出冬筍」，暗用孟宗事，「開池故合涌寒泉」，暗用姜詩事。
張劍州以太夫人喪劍州歸，荊公予之詩並示女弟云：「烏辭反哺顛毛黑，鳥引思歸口舌舟。」又有《張劍州至劍一日以親憂罷詩》云：「白頭反哺秦烏側，流血思歸蜀鳥前。」所賦皆一時之事，而語意重複如此何邪？
荊公《初去臨川詩》云：「馬頭西去百沾襟，一望親庭更苦心。已覺省煩非仲叔，安能養志似曾參。」赴調西去時詩也。①非仲叔則自傷不能養口體，不如曾參則自傷不能養志也。人自一官所驅，乃爾為志，亦豈得已哉！後又有詩云：「古人一日養，不以三公換。」正為此爾。
①「去」原脫，據詩句「西去」補。
唐人與親別而復歸，謂之「拜家慶」。盧象詩云：「上堂家慶畢，顧與親恩邇。」孟浩然詩云：「明朝拜家慶，須著老萊衣。」
謝師厚生女，梅聖俞與之詩曰：「生男眾所喜，生女眾所丑。生男走四鄰，生女各張口。男大守詩書，女大逐雞狗。」又云：「何時某氏郎，堂上拜媼叟。」蓋戲師厚也。陳琳、杜甫詩及《楊妃外傳》其說異焉。琳痛長城之役，則曰：「生男戒勿舉，生女哺用脯。」杜甫傷關西之戍，則曰：「生女猶是嫁比鄰，生男埋沒隨百草。」楊妃專寵帝室，金印盭綬，寵遍於銛劍；象服魚軒，榮均於秦虢。當時遂有「生女勿悲酸，生男勿喜歡。男不封侯女作妃，君看女卻為門楣」之詠。而樂天《長恨歌》亦云：「遂令天下父母心，不重生男重生女。」今師厚之女，毓質儒門，不過求賢士以為之配爾，縱不至負薪如翟婦，餉舂如孟光，亦豈能預知其必大富貴，光宗榮族如蒲津之婦人乎！宜其聖俞以為戲也。
老杜《北征詩》云：「經年至茅屋，妻子衣百結。慟哭松聲回，悲泉共幽咽。平生所嬌兒，顏色白勝雪。見爺背面啼，垢膩腳不襪。」方是時，杜方脫身於萬死一生之地，得見妻兒，其情如是。洎至秦中，則有「曬藥能無婦，應門亦有兒」之句。至成都則有「老妻憂坐痹，幼女問頭風」之句。觀其情悰，已非《北征》時比也。及觀《進艇詩》，則曰：「晝引老妻乘小艇，晴看稚子浴晴江。」《江村詩》則曰：「老妻畫紙為棋局，稚子敲針作釣鉤。」其優遊愉悅之情，見於嬉戲之間，則又異於在秦、益時矣。
白樂天、元微之皆老而無子，屢見於詩章。樂天五十八歲始得阿崔，微之五十一歲始得道保，同時得嗣，相與酬唱喜甚。樂天詩云：「膩剃新胎髮，香繃小繡襦。玉牙開手爪，蘇顆點肌膚。」微之云：「且有承家望，誰論得力時。」又云：「嘉名稱道保，乞姓號崔兒。」後崔兒三歲而亡，白賦詩曰：「懷抱又空天默默，依前仍作鄧攸身。」傷哉微之，五十三而亡。按《墓誌》有子道護，年三歲而卒。以歲月考之，即道保也。孟東野連產三子，不數日皆失之，韓退之嘗有詩，假天命以寬其憂。三人者皆人豪，而不能忘情如此，信知割愛為難也。若使學道者遭此，則又何必黑衣巾者闖然入其戶，而後喻哉？
陶淵明《命子篇》則曰：「夙興夜寐，願爾之才；爾之不才，亦已焉哉！」其《責子篇》則曰：「雖有五男兒，總不好紙筆。天運苟如此，且進杯中物。」《告儼等疏》則曰：「鮑叔管仲，同財無猜；歸生伍舉，班荊道舊；而況同父之人哉！」則淵明之子未必賢也。故杜子美論之曰：「有子賢與愚，何其掛懷抱。」然子美於諸子，亦未為忘情者。子美《遣興詩》云：「驥子好男兒，前年學語時。世亂憐渠小，家貧仰母慈。」又《憶幼子詩》云：「別離驚節換，聰慧與誰論。憶渠愁只睡，炙背俯晴軒。」《得家書》云：「熊兒幸無恙，驥子最憐渠。」《元日示宗武》云：「汝啼吾手戰。」觀此數詩，於諸子鍾情尤甚於淵明矣。山谷乃云：「杜子美困於三蜀，蓋為不知者詬病，以為拙於生事，又往往譏宗武失學，故寄之淵明爾。俗人不知，便為譏病。」所謂痴人面前，不得說夢也。
李義山作《嬌兒詩》時，袞師方三四歲爾，其末乃云：「兒應勿學耶，讀書求甲乙。況今西與北，羌戎正狂悖。兒當速成大，探雛入虎窟。當為萬戶侯，勿守一經衰。」夫兵連禍結，生民塗炭，以日為歲之時，而乃望三四歲兒立功於二十年後，所謂俟河之清，人壽幾何者邪！
元微之誨侄書云：「吾生長京城，朋從不少，然而未嘗識倡優之家，不曾於喧譁縱觀。」《至陝府詩》，乃有一生自恣之語，至雲「那知我少年，深解酒中事。能唱犯聲歌，偏精變籌義。含詞待殘拍，叫噪擲投盤」等語，則誨侄之言，殆虛語也。
錢起《題杜牧林亭詩》云：「不須耽小隱，南阮在平津。」南阮謂杜悰也。史載悰更歷將相，而牧困躓不自振，怏怏不平，以至於卒。審爾，則牧之豈肯受其料理哉？然宗族貴官河潤者非一，枯菀升沉，時命存焉，何至怏怏如是。可以知牧之量不宏也。
《文選》載嵇叔夜《贈秀才入軍詩》，李善注，謂兄喜秀才入軍，而張銑謂叔夜弟，不知其名。考五詩，或曰「攜我好仇」，或曰「思我良朋」，或曰「佳人不在」，皆非兄弟之稱。善、銑所注，恐未必然爾。
楊六尚書，白樂天妻兄也。初除東川節度，《代妻賀兄》云：「覓得黔婁為妹婿，可能空寄蜀茶來。」又《寒食寄詩》曰：「蠻旗似火行隨馬，蜀妓如花坐繞身。不使黔婁夫婦看，誇張寶貴向何人。」皆責望之言也。
王福畤之子勔、勮、勃皆有才名，故杜易簡稱為「三珠樹」。其後助、劼、勸又皆以文顯。勃於兄弟之間極友愛，《自鄉還虢詩》曰：「人生忽如客，骨肉知何常。願及百年內，華萼常相將。無使《棠棣》廢，取譬人無良。」觀此語意，豈兄弟中有不相能者邪？及觀誡功、勁云：「欲不可縱，爭不可常，勿輕小忿，將成大殃。」此二人者，似非處於禮義之域者。《棠棣》廢之詩，疑為此二人設也。
陸機作詩贈賈謐，幾三百言，無非極其褒讚。方謐用事，生死榮辱人如反覆手，其褒讚亦何足怪。然其間亦有寄意譏誚，人未能推其意者。按臧榮緒《晉書》，謐父韓壽母，賈充少女也。充平生不議立後，後妻郭槐輒以外孫韓謐襲封，帝許之，遂以謐為魯公。則是賈謐非充子也。故機詩云：「誕育洪胄，纂戎於魯。」言誕育則以譏非己生也。又曰：「惟漢有木，曾不逾境。」謂橘逾淮則化為枳，言與螟蛉之化果蠃無異也。夫謐勢焰熏灼如此，而機敢為廋辭以狎侮之，真文人之習氣哉！
晉嵇康《贈弟秀才》四言詩云：「感悟馳情，思我所欽。」則以所欽為弟。陸機《贈從兄車騎詩》云：「寤寐靡安豫，願言思所欽。」則以所欽為兄。又《贈馮文羆詩》云：「慷慨誰為感，願言懷所欽。」則以所欽為友。
魏武於諸子中獨愛植，丁儀、丁廙、楊修之徒為植羽翼，幾代太子丕，而植狂性不自雕勵，又太子御之有術，故易宗之計不行，蓋非遜丕，性也。洎文帝即位，植屢求試用，不報，益怏怏。帝欲害之，卞太后曰：「汝已殺任城，不得復殺東阿。」故止從貶爵。則植豈能無怨懟乎？嘗觀植所作《豫章行》云：「他人雖同盟，骨肉天性然。周公穆康叔，管蔡則流言。子臧遜千乘，季札慕其賢。」意謂己素為武帝所愛，忌之者眾，故有管、蔡流言之說。然乃自以季札為比，亦誣矣。豈其掠美之言哉？
月輪當空，天下之所共視，故謝莊有「隔千里兮共明月」之句，蓋言人雖異處，而月則同瞻也。老杜當兵戈騷屑之際，與其妻各居一方，自人情觀之，豈能免閨門之念，而他詩未嘗一及之。至於明月之夕，則遐想長思，屢形詩什。《月夜詩》云：「今夜鄜州月，閨中只獨看。」繼之曰：「香霧雲鬟濕，清輝玉臂寒。」《一百五日夜對月》云：「無家對寒食，有淚如金波。」繼之曰：「仳離放紅蕊，想像顰青蛾。」《江月詩》云：「江月光於水，高樓思殺人。」繼之曰：「誰家挑錦字，燭滅翠眉顰。」其數致意於閨門如此，其亦謝莊之意乎？顏延之對孝武，乃有莊始知「隔千里兮共明月」之說，是莊才情到處，延之未能曉也。
余曾祖通議兄弟四人，取「良辰美景，賞心樂事」之義，作四並堂於東園，故通議詩云：「華圃控弦秋習射，寒窗留燭夜鈔書。良辰美景饒心事，觀日相併樂起予。」先祖清孝公兄弟六人，取三荊同株之義，作倍荊亭於西園，當時篇詠無存者。清孝《安遇集》中有《倍荊亭記》，其略云：「西園舊無亭觀①，□□□□□欲糾合叔季，同耳目之適，於是基盈尺之高，宇一筵之廣，列楹為亭，號曰倍荊。至先人文康公罷官南陽，適當兵擾，復還復棲②，奉伯父工部居焉。別建二老堂於宅南，眷望田裡，諸山皆在目，植花竹於四隅，命某日治饌，往往樂飲竟日。某嘗賦詩云：『去家才隔水一股，二老堂成三百弓。鴒原暮下沙水暖，雁行夜落霜天空。竹根酌酒不妨醉，花萼斫詩如許工。坐久興關筇竹杖，出門人指兩仙翁。』」
①「園舊」原作「推輪」，據《類編》本改。 ②「復棲」，疑當作「舊棲」。