四書人物考 · 四書人物考卷三十三

明武進薛應旂仲常釆輯 傳三十 異學 原壤 原壤，周文王第十六子原伯之後，孔子之故人也。其母死，孔子助之木槨，原壤登木曰：久矣予之不託於音也。乃歌曰：貍首之斑然，執女手之卷然。夫子為弗聞也者而過之，蓋老氏之流也。 子桑伯子 子桑伯子即子桑戶，魯人也。樂正子輿與子桑友，霖雨十曰，子輿白，子桑殆病矣，裹飯而往食之。至子桑之門，則若歌若哭，鼓琴曰：父邪母邪，天乎人乎？子輿入曰：子之歌何故若是？曰：吾思夫使我至此極者而弗得也。父毋豈欲吾貧哉？天無私覆，地無私載，天地豈私貧我哉？求其為之者而不得也。然而至此極者，命也夫！ 孔子問子桑曰：吾再逐於魯，伐樹於宋，削跡於衛，窮於商周，圍於陳、蔡之間。吾犯此數患，親交益疏，徒友益散，何歟？子桑曰：子獨不聞假人之亡與？林回棄千金之璧，負赤子而趨。或曰：為其布與赤子之布寡矣；為其累與赤子之累多矣。棄千金之璧，負赤子而趨，何也？林回曰：彼以利合，此以天屬也。夫以利合者，迫窮禍患害相棄也；以天屬者，迫窮禍患害相收也。夫相收之與相棄亦遠矣。且君子之交，淡若水，小人之交，甘若醴。君子淡以親，小人甘以絕。彼無故以合者，則無故以離。孔子曰：然哉！子桑死，孔子聞之，使子貢往吊焉。 孟之反，琴張 孟之反，名側，魯，孟氏旌也。哀公十一年，齊師伐魯，魯奔，側後入，抽矢策其馬，曰：馬不進也。琴張，即琴牢，字子開，孔子弟子也。衛齊豹薦宗魯於公孟，豪為駮乘。既齊豹謂宗魯曰：吾將殺公孟，子勿與乘。宗魯弗泄齊豹之謀，而死於公孟之難。琴張聞而往吊之。仲尼曰：彼宗魯者，齊豹之盜，而公孟之賊也，汝何吊焉？ 琴張、孟之反與子桑戶三人為友，曰：孰能相與於無相與，相為於無相為。孰能相忘以生，無所終窮。三人相視而笑，莫逆於心。子桑戶死，未葬，孔子聞之，使子貢往待事焉。或編曲，或鼓琴，相和而歌曰：嗟來桑戶乎！嗟來桑戶乎！而巳反其真，而我猶為人兮。子貢曰：敢問臨屍而歌，禮乎？二人相視而笑曰：是惡知禮意哉！子貢反，以告孔子曰：彼遊方之外者也，彼方且與造。物者游乎天地之一氣，以生為附贅縣聾，以死為決疣潰癰，又惡知死生先後之所在哉？又惡能憒憒然為世俗之禮，以觀眾人之耳目哉？ 楊朱 楊子名朱，老子弟子也。朱南之沛，老聃西遊於秦，至梁而遇老子。中道仰天而嘆曰：始以汝為可教，今不可教也。朱至舍，膝行而前曰：請問其過。老子曰：而雎雎，而肝盱，而誰與居？大白若辱，盛德若不足。朱蹴然變容曰：敬聞命矣。其往也，舍者迎將家，公執席，妻執巾櫛，舍者避席，煬者避灶；其反也，舍者與之爭席矣。朱過宋，東之於逆旅。逆旅人有二妻，二美一惡，惡者貴而美者賤。楊子問其故，逆旅人對曰：其美者自美，吾不知其美也；其惡者自惡，吾不知其惡也。揚子曰：弟子記之，行賢而去，自賢之行，安往而不愛哉？天下有常勝之道，有不常勝之道。常勝之道曰柔，常不勝之道曰強。故上古之言，強先不巳若者也，柔先出於巳者也。 楊布問曰：有人於此，年兄弟也，言兄弟也，才兄弟也，貌兄弟也。而壽夭父子也，貴賤父子也，名譽父子也，愛憎父子也。吾惑之。楊子曰：古之人有言，吾嘗識之，不知所以然而然，命也。今昏昏昩昩，紛紛若若，隨所為，隨所不為，日去日來，孰能知其數者，命也。夫信命者無壽夭，信理者無是非，信心者無逆順，信性者無安危，則謂之都無所信，都無所不信，真矣，愨矣，奚去奚就，奚哀奚樂，奚為奚不為。黃帝之書云：至人居若死，動若械，亦不知所以居，亦不知所以不居，亦不知所以動，亦不知所以不動，亦不以眾人之觀。易其情貌，亦不謂眾人之不觀，不易其情貌，獨往獨來，獨出獨入，孰能礙之？季鿄得疾，七日大漸，其子環而泣之，請醫。季鿄謂楊朱曰：吾子不肖，如此之甚，汝奚不為我歌以曉之。楊子歌曰：天其弗識，人胡能覺？四 匪祐自天，弗薛由入。我乎汝乎，其弗知乎！瞖乎，巫乎！其知之乎？ 楊子游於魯，舍於孟氏。孟氏問曰：人而巳矣，奚以名為？曰：以名者，為富，既者矣，奚不巳焉？曰：為貴，既貴矣，奚不已焉？曰：為死，既死矣，奚為焉？曰：為子孫。名奚益於子孫？曰：名乃苦其身，焦其心，乘其名者，澤及宗族，利善鄉黨，況子孫乎？凡為名者必廉，廉斯貧；為名者必讓，讓斯賤。管仲之相齊也，君淫亦淫，君奢亦奢，志合言從，道行國霸，死之後，管氏而巳。田氏之相齊也，君盈則巳降，君斂則巳施，民皆歸之，因有齊國。子孫享之，至今不絕。夫實無名，名無實，名者，偽而巳矣。伯夷非無欲，矜清之郵，以放餓死；展季非無情，矜貞之郵，以放寡宗。名也。天下之美，歸之舜、禹、周、孔。彼四聖者，生無一日之歡，死有萬世之名，然稱之弗知，賞之弗去，與株塊無以異矣。天下之惡，歸之桀、紂。彼二鹵者，生有縱慾之歡，死被愚暴之名，然毀之不知，斥之不知，與株塊亦無以異矣。三皇之事，若存若亡；五帝之事，若覺若夢；三王之事，或隱或顯。太古至於今日，賢愚好醜，成敗是非，無不消滅。矜一時之虛譽，要死後之餘名，豈足潤枯骨哉？ 楊子曰：伯成子高不以一毫利物，舍國而隱，耕大禹不以一身自利。二體偏枯古之人損一毫利天下不與，悉天下奉一身，不取也。人人不損一毫，人人不利天下，天下治矣。 禽子問楊朱曰：去子體之六毛，以濟一世，汝為之乎？楊子曰：世固非一毛之所濟。禽子曰：假濟為之乎？楊子弗應。楊子見梁王，言治天下如運諸掌。梁王曰：先生有一妻一妾而不能治，三畝之園而不能芸，而言治天下如運諸掌，何也？對曰：君見夫牧羊者乎？百羊而群，使五尺童子荷箠而隨之，則不能前矣。且臣聞之，吞舟之魚，不游支流；鴻鵠高飛，不集污池。何則？其極遠也。黃鐘大呂，不可從煩奏之舞，何則？其音疏也。將治大者不治細，成大功者不成小，此之謂矣。 楊子曰：生民之不得休息為四事：一為壽，二為名，三為位，四為貨。此四者，畏鬼畏人，畏威畏刑，此之謂遁人也。可殺可活，制命在外。不逆命，何羨壽，不矜貴何羨名？不要勢何羨位，不貪富，何羨貨，此之謂順民也。天下無對，制命在內。忠不足以安君，適足以危身；義不足以利物，適足以害生。安上不由於忠，而忠名滅焉；利物不由於義，而義名絕焉。君臣皆安，物我兼利，古之道也。 楊子之鄰人亡羊，既率其黨，又請楊子之豎追之。楊子曰：嘻！亡一羊，何追者之眾？鄰人曰：多岐路。既反，問：獲羊乎？曰：亡之矣。曰：奚亡之？曰：岐路之中又有岐焉，吾不知所之，所以反也。楊子戚然變容，不言者移時，不笑者竟曰。門人怪之，請曰：羊賤畜，又非夫子之有，而損言笑者，何哉？楊子不答。弟子孟孫陽出，以告心都子。心都子與孟孫楊偕入而問曰：昔有昆弟。三人游齊、魯之間，同師而學仁義之道。歸而其父問曰：仁義之道若何？伯曰：仁義，使我愛身而後名。仲曰：仁義，使我殺身以成名；叔曰：仁義使我身名並全。彼三術相反，而同出於儒，孰是孰非邪？楊子曰：人有濱河而居者，習於水，勇於泅，操舟鬻渡，利供百口，裹糧就學者成徒，而溺死者幾半。本學泅，不學溺，而利害如此，若以為孰是孰非？心都子默然而出。孟孫陽讓之曰：何吾子問之迂，夫子答之僻，吾惑愈甚。心都子曰：大道以多岐忘羊，學者以多方喪生。學非本不同，非本不一，而末異若是，唯歸同反一，為無得喪。子俠其門，習其道而不達，其況也，哀哉！ 墨翟 墨子名翟，宋人。墨子見染素絲者而嘆曰：染於蒼則蒼，染於黃則黃，所以入者變，其色亦變，五入而以為五色矣。故染不可不慎也。唯是邑號朝歌，墨子不入。禽滑厘問於墨子曰：錦繡?紵，將安用之？墨子曰：是非吾用務也。古有無文者得之矣。錦繡?紵，亂君之所造也。今當文年，有欲予子隨侯之珠者，有欲與子一鍾粟者，得珠者不得賣，且不得粟，得粟者不得珠，子將何擇？滑厘曰：吾取粟耳，可以救窮。墨子曰：誠然，則惡在事？夫奢也，長無用，好末淫，非聖人之所急也。公上過見越王，語墨子之義。越王說之，謂公上過曰：子之師苟肯至越，請以故吳之地、陰江之浦書社三百，以封夫子。公上過往復於墨子。墨子曰：子之觀越王也，能聽吾言，用吾道乎？公上過曰：殆未能也。墨子曰：不唯越王不知翟之意，雖子，亦不知翟之意若越。王聽吾言，用吾道，翟度身而衣，量腹而食，比於賓民，未敢求仕。越王不聽吾言，不用吾道，雖全越以與我，吾無所用之。 公輸般為楚設機，將以攻宋。墨子聞之，自魯往，裂棠裹足，曰夜不休，十日十夜，而至於郢，見楚王曰：臣北方之鄙人也，聞大王將攻宋，信有之乎？王曰：然。墨子曰：必得宋，乃攻之乎？不得宋且不義，猶攻之乎？王曰：既不得宋，且又不義，曷為攻之？墨子曰：甚善。臣以宋不必可得。王曰：公輸般，天下之巧工也，巳為攻宋之械矣。墨子曰：請令公輸班試攻之，臣請試守之。於是公輸般設攻宋之械，墨子設守宋之備，九攻之，墨子九卻之，不能入。公輸般服焉，請見之王。 墨子見楚王曰：今有人於此，舍其文軒，鄰有敝輿而欲藕之；舍其錦繡，鄰有短褐而欲竊之；舍其梁肉，鄰有糟糠而欲竊之，此為何若人也？王曰：必為有藕疾矣。墨子曰：楚之地方五千里，宋方五百里，此猶文軒之與敝輿也。楚有雲夢，犀兕麋鹿，盈之江漢，魚鱉黿鼉，為天下饒，宋所謂無雉兔、鮒魚者也，此猶梁肉之與糟糠也。楚有長松、文梓、楩相、豫童，宋無長木，此猶錦繡之與短褐也。臣以王之攻宋，與此同類也。王曰：善哉！請無攻宋。後宋信子冉之讒，遂逐墨子。黑子貴儉兼愛，尚賢明鬼，非命尚同，所著有墨子十六卷，白親士至雜守，凡六十一篇。 宋牲 宋牲一名鈃。聞墨子之風而悅之，作為華山之冠以自表，接萬物以別宥為始，語心之容，命之曰心之行。以而合歡，以調海內。請欲置之以為主，見侮不辱救。民之斗，禁攻寢兵，救世之戰。以此周行天下，上說下教，雖天下不取，強聒不舍。其為人太多，其自為太少，不為苛察，不以身假物，不顧於慮，不謀於知，於物無擇，與之俱往。於是有彭蒙、田駢、慎到聞其風而悅之。 白圭 白圭，周人也。或以為魏人。當魏文侯時，李悝盡地力，而白圭樂觀時變，人棄我取，人取我與。歲熟取谷與之絲漆，?出，取帛絮與之谷。太陰在卯，穰，明歲衰惡；至午旱，明歲美；至酉穰，明歲衰惡。積著率歲倍，欲長錢取下谷，長石斗取上種。能薄飲食，忍嗜欲，節衣服，與用事童僕同苦樂，趨時，若猛獸鷙鳥之發。故曰：吾治生產，猶伊尹、呂尚之謀，孫吳用兵，摘鞅行法是也。是故其智不足與權變，勇不足以決斷，仁不能以取予，疆不能有所守，雖欲學吾術，終不告之矣。蓋天下言治生祖白圭，白圭其有所試矣。圭之中山，中山之王欲留之，圭固辭而去。又之齊，齊王欲留之，又辭而去。人問其故，曰：之二國者皆將亡，有五盡矣。何謂五盡？曰：莫之必，則信盡矣；莫之譽，則名盡矣；莫之愛，則親盡矣。行者無糧，居者無食，則財盡矣。不能用人，又不能自用，則功盡矣。國有此五者，無辜必亡。中山、齊皆當此矣。 孟嘗君問於白圭曰：魏文侯名過於桓公，而功不及五伯，何也？圭對曰：魏文侯師子夏，友田子方，敬叚干木，此名之所以過於桓公也。卜相則曰：成與璜孰可？此功之所以不及五伯也。以私愛妨公舉，在職者不堪其事，故功廢。然而名號題榮者三士雲。之也。如相三士，則王功成，豈特霸哉？中山人惡士於魏文侯，文侯不信，投圭以夜光之璧，圭謂新城君曰：夜行者能無為奸，不能禁狗使無吠巳也。故臣能無可議，不能禁人議於君也。 許行、陳相、陳辛 許行，楚人，疾六國時怠於農業，作書二十篇，托於神農。聞孟子告滕文公分別君子野人之法行，不然其說，乃自楚之滕，其徒數十人，皆衣褐捆屨，織席以為食。陳相亦楚人，與其弟陳辛，初受業於陳良，為儒者之學。既乃負耒耜而自宋之滕，見許行而大悅，盡棄其學而學焉。 夷之 夷之治墨翟之道，因徐辟而求見孟子，孟子辭以病，夷子不來。他日，又求見，孟子見之曰：墨子以薄為道而葬其親厚，是以所賤事親也。夷子曰：命之矣。 子莫 子莫，魯之賢人也。知楊黑為我、兼愛之失，故度於二者之間，而執其中。孟子曰：執中無權，猶執一也。 慎子 慎子名到，趙人，與彭蒙、田駢為友，學墨子弟子禽滑厘之術。滑厘等三百人，善守御，為節用，自言能不戰而屈人之兵。慎子嘗遊學於魯，魯平公因齊湣王之亂，欲使之伐齊，耴南陽。孟子自齊歸，止於魯，語之曰：不可。慎子曰：此滑厘所不識也。蓋禽滑厘其所尊尚者，故云。慎子又聞宋鈃之風而悅之，欲棄知去巳，塊不失道，稍稍以禁攻寢兵為尚，故伐齊之事，旋亦中止。慎子又好黃老道德，因發明序其指意，著十二論。至漢劉向所定慎子書，則有四十一篇。 薛子曰：余聞諸夫子，攻乎異端，斯害也巳。夫當夫子之時，楊墨未興，佛氏未入中國，而老聃又夫子所從。問：禮者，其所謂異端，豈指若人哉？寔以託名吾儒，而其實則背戾焉者也，斯之謂異端也。乃若原壤、子桑、孟之反、琴張，則固夫子所與者。至孟子辟楊、墨，於是九流之學，儒者悉指為異學，夫豈不衛吾道之嚴乎？但吾儒所自為者，或浮泛出入，而假借影響，反不若此輩之精專切實，各成一家，大都可觀也。孟子曰：逃墨必歸於楊，逃楊必歸於儒。其目擊時事而言之至此，蓋桐切而有餘悲矣。余故仍以異學名，而系茲一慨雲。 四書人物考卷三十三