說文廣義 · 說文廣義卷二

只 只，語已詞。上義已竟，而更無所疑，則以「只」字間之，如「樂只君子」是已。語竟而無詠嘆之意，則以「只」字終之，如「母也天只」是已。以其為語止之詞，故借為但此無它之義，今俗用之。 氏 氏，本巴蜀山名，本訓云：「象岸欲墮。」乃古今通以為「氏族」字，與本訓全無干涉。其字從「民」而省，當與「民」同意，必有所取。《說文》未之博考，因偏據一說。此《說文》之不可執者也。 是 是，本訓直也，謂直如此也。直者是，枉者非，故與「非」對。直如此則非彼矣，故又與「彼」對。《莊子》「彼是方生」，猶言「彼此」也。此，本訓「止」也，止如是也。「是」之辭緩，「此」之辭急；「是」之辭婉，「此」之辭倨，臨文自酌之。 尟 尟，本「尟少」字，音蘇典切。經傳皆用「鮮」字，唯漢人文字作「尟」。《史》《漢》流傳不盛，字較《九經》為確，無經師傳授之訛也。乃間有寫作「尟」者，亦誤。尟，少也，而義亦微別。少者，於多析之而見少也；尟者，本少也。少與「多」對，尟不與「多」對；少可增，尟不可增。故曰專言尟則絕無可知。從是、從少者，確信其果少也，殆於無矣。 些 些，從此從二。此有止義，故為語終之辭，與「只」略同。今或傳寫此字從夕作「 」者，不成字。沈括謂與梵語「娑婆訶」同，殊為牽強，華、夷語原不相涉也。金元以降，用為「些少」字。周伯琦收入麻韻，蓋「屑」字之訛爾。北人無入聲，呼屑字作平聲，因以此字代之。些，自音蘇個切。 豸 豸，池爾切，讀如褫。獸長脊者，其行豸豸然，乃以狀獸之行，非獸名也。蟲無足者，行亦豸豸，故亦謂之豸。其獬廌之「廌」、音宅買切者，初不作豸，俗訛。 貈 貈，似狐之獸，音下各切，讀如涸。「狐貈之厚以居」，字本作貈。貉，音莫白切，北方狄名。借為表貉之貉，音莫霸切，讀如禡。貈、貉二字，《說文》相次，因而淆訛。傳寫者以貉為貈，而將貈旁之「舟」改作「百」字，妄立「貊」字以之為貉，舛錯其矣。 爾 爾，本訓靡爾，猶言靡麗。「彼爾伊何」，正其義也。從「爾」得聲，固與「爾」別。因其以狀靡爾之態，故藉以寫有餘之聲容，如「鏗爾」「卓爾」是已。若「爾汝」之「爾」，自當作爾，作爾者訛。爾，詞之必然也，指其人而定呼之，故稱卑賤者曰爾。若云爾、但爾、徒爾、偶爾之類，則「而已」二字合呼。爾、爾、耳，皆而已切，可以通用。 旨 味之甜者，甘；適口有餘味者，旨。甘固旨，旨不必甘也。尊者之教命曰旨，言其適人心事理，而意味深長也。若意有所向在言語行跡之表者，曰「意恉」，則從旨從心，其概作「旨」者，省。唐宋候旨行者曰「聽指揮」，使令必指示之，則借用「指」字為長。 甞 甞，口吮以知其味也，從尚從甘。尚，庶幾也，庶幾知其甘也。既嘗之，則習知其味，故借為已試之辭。昔甞、間甞、甞聞、甞謂，言已歷試而習知之也。 知 知，本訓雲「詞也」。矢口者，言詞也。通為明也、曉也者，凡矢口而即可言者，必其已明曉者也。知之明，則可以主持而任為之，故借為主也、任也、司也，「《乾》知大始」是已。今府、州、縣長吏稱「知」，主其所治而任之也。乃其源自宋人以京朝官差行州、縣事，故曰知某州、知某縣，尊攝卑之詞。因仍不改，竟以知府州縣為守令之職名，則名不正矣。若睿智之「智」，篆從知從日從虧，隸省去虧，傳寫省，又省去日，則益趨苟簡矣。 矦 矦，本射矦之矦。以之為五等之爵名者，謂其為一國之所取正，若正鵠之設，使人知所射也。借為語助詞，與「維」通者，立於其前之辭，若射矦在心目之前，而可指以有事也。 矣 矣，為語助辭，與「知」意近；從矢，疾急之意。矣者，已然之詞，猶今方言之稱「了」，急詞也。從已，有已止之意，止此而無所待、無所餘矣。借用為嘆美之詞，如「皇矣」「美矣」之類；或為嘆愧之辭，如「死矣盆成括」之類，決其已然也。既言「已」，又言「矣」，如「而已矣」之類，決之又決，深信其止此也。言「也」又言「矣」，雲「也矣」者，繹思而決其然也。言「矣」又言「乎」，雲「矣乎」者，決其然而詠嘆其能然也。 射 射之為義一也。「大射」「鄉射」「射夫」與「弋不射宿」之「射」何所別？而統言射則音食夜切，發矢射之則讀食亦切，此吳越人唇舌所轉，妄立同異爾。「僕射」以主射名官，則亦如字讀，而《史》注讀作「夜」，亦無故立異爾。凡無別義而有別音者，非承襲方言，則塾師破碎，不足道也。唯借為「射忘」之射，音羊益切。然所以借用者，以射者既發矢，則不復能審顧中否，一聽之矣，如字讀，義自可通。或因「無射」與「無 」義通，遂呼「射」作「 」音爾。 沖 沖，水涌搖也。「衝擊堤岸」字本如此；今俗作「衝」，誤。若盅虛之「盅」，從中從皿，器中空處，《老子》所謂「當其無，有器之用」也。沖，從水從中，金、石、土、木皆可使其中虛，惟水中邊一實，不容絲毫空隙，故《坎》象中滿，水中何得謂之虛耶！盅為虛而待用之辭，故藉以擬幼而未有作用者曰「盅人」。盅雖未有物，而具含容之量，故惟人君可以當之，不似「孤」與「小子」，上下可通稱也。後人以「盅」字字形不茂美，以「沖」字代之，苟取易於布置，而六書義亡矣。今世尺牘後書沖字，亦盅也，與文移「空」字義同，乃俗筆訛而又訛，從「仌」作「沖」，尤為誣撰，雅人自宜改正。 瀧 瀧，本訓雨貌，音力公切。廣東羅定州舊為瀧水縣；自樂昌北上灘水名瀧，亦以其水急流濺沫，如雨珠垂灑耳。而讀音如「雙」，蓋粵音也。韻書收入三江，不復知其本音「龍」矣。 濃 濃，露多也，潤浥湮透之辭。若「 淡」之「 」，則從酉。淡從水者，水之本味；水本不 ， 何從水哉！凡待人厚、行賞豐，皆當作「 」。 漯 漯，本「 」字之省，音力追切。漯水出雁門陰館，今大同山陰縣。此水今名淶水，合桑乾河，至直沽入海，與九河濟不相屬。《孟子》「瀹濟、濕」，乃山東濕水。 治 治，東萊水名。又為平治之治，從水從台音怡 。台，安也，水得所治則安。治水者，所以使水安流也。借為修事理物之通辭，正音直之切。訓詁家以「治之」音平聲，「既治」音去聲，破碎使人易為曉記，初非本有二音。 渠 渠，本溝渠之渠，從水從榘省，以井畫溝渠，方折如榘也。借為語助辭，如《張儀傳》「寧渠能乎！」乃「遽」字傳寫之訛。至俗呼「彼」為渠，如釋良價偈「渠今正是我」，則唐以來方言，初不可曉。 沮 沮，音子餘切，水名，本訓出漢中房陵。乃水之以沮名者不一：北直隸之保安州、陝西之階州及延安宜君縣、山東之兗州，皆有沮水。沮之為言疽也，灉之為言癰也，其水始出，或湧起，或陷下也，但讀如疽。若沮洳之沮，水草雜泥滓也，字當作「菹」。 菹 菹，釀酸菜也。虀菜水浹柔撓，菹洳似之，故借用菹字，音側魚切。《詩》注音將慮切，亦非。至「阻滯」之阻，正當作「阻」，以與「滯」字相連，順筆從水。晉、宋人慾作字工整，往往改易遷就，後人奉之為法，遂用傳寫經典，六書之義，不可復詰矣。 濡 濡，本訓水名，出涿郡固安縣。今固安之水，直沽也。凡水名皆先有所取義，因而名之。《說文》不求其制字之原，但據水名為正訓，未盡六書之義。濡從需；需，待也，又與「耎」通，弱也，故為沾滯、耎弱之意，音儒。「儒」亦緩弱之稱。固安之水，或以流緩得名，則沾濡、濡滯自其本訓，《說文》之解固矣。 沽 沽，漁陽水名，今天津直沽河也。若酤酒之酤，字本從酉；從水者，傳寫訛也。酤為市買酒，凡買賣通借用之。 浯 浯水出琅邪，今山東沂州界古有此水，有此字，元次山取以名祁陽之溪爾。世傳本無此字，次山撰之，非也。 洿 洿，濁水下流也，一曰窳下也，音烏。以其濁而下，故借為「含洿」「卑洿」字，與「隆」對。若「污」字，從虧，或減筆作「污」，則音烏故切，小池也。《孟子》「污池」作「洿」，「洿不至阿其所好」作「污」，蓋傳寫兩失之。 泥 泥，本訓水名，出北地，今陝西慶陽府之北坌江也。按此字從水從尼。尼，止也。水止土中，濘而成泥，則以水和土乃其正訓，而水名因之。以泥塗壁亦曰泥，自可如字讀之，或發音奴計切，亦贅也。水止土中，滯而不行，且濘淖難於踐涉，故借為陷滯不行之辭，「震遂泥」「致遠恐泥」是也。訓詁家並發音「膩」，音「膩」者既為塗壁之義，於泥滯又奚取焉！如雲一音可容二義，則音「 」者獨不可兼三義乎！ 洵 洵，本訓過水中也。從旬；旬，均也。水均平可信而後徒涉之，故借為信然之辭。水之深淺不可測，而津濟之處信其可過而亡疑，不待涉而後知其無害，故決信曰洵，較信為尤確矣。 渾 渾，本訓混流聲也，音戶昆切，讀如魂。混流者，流之盛大者也。渾流之聲，洪洪洞洞，大而不激，故有含宏厚重之意，借為「渾厚」「渾樸」「渾沌」字。天體曰「渾天」，亦所含者宏也。今俗謂「全是」為「渾是」，亦此義，皆當如字讀之。或讀胡本切、胡困切者，皆非。 潧 潧水出鄭國，今新鄭縣，與洧合流。溱水出臨武縣，自連州至英德入南海。今《詩》及《左傳》《孟子》以溱為潧，皆傳寫之誤。二字俱側真切，音同爾。 溫 溫，水名，本訓云：「出涪南犍為。」今相沿用為「溫燠」字。水性本寒，溫泉固不恆有，不當從水。「昷燠」自當作「昷」，昷亦烏魂切，本訓曰仁也。仁者，春之德；昷者，春之氣也。「昷暖」「昷和」「昷厚」，皆當作昷。借為「昷習」字者，熟物以熱湯頓之曰昷，謂義已熟而復尋繹之，使勿忘也。昷為春氣，故春氣所傷，其病曰「昷」，猶冬病曰「寒」，夏病曰「熱」，所謂時疫也。字亦但作昷，俗加疒作「瘟」，乃巫醫之陋筆。 漣 漣，本與瀾同，大波也，音雒干切。徐鉉曰：「俗音力延切。」宋有漣水軍，及湘鄉縣之漣水，俗呼作「連」音，皆失之。 澆 澆，散水以沃物也。非雨非泉，不能湮透，其所滋潤者淺矣，故借為「澆薄」字，音古堯切。寒浞之子名澆，舊雲音竅，不知何據。 泡 泡，本音匹交切，水名，出兗州入泗。今俗以此為浮漚之名，讀如窌，或讀如暴，皆非。浮漚之「瀑」，本從暴，音薄報切，本訓沫也。從暴者，水暴至、雨暴集則有浮沫也。俗讀瀑布作「仆」音，亦謬。 洮 洮，本「洮洗」之洮，讀如桃，《書》「洮頮」字本爾。《說文》音土刀切，訓為隴西水名。大抵許氏於從「水」字類以水名為正訓，不知水名亦必有取義，此其疏陋之失也。洮水近河，河濁洮清，唯洮水可資洗頮，故以名水。其音土刀切者，乃西北人語音不辨桃、韜也。今俗於「洮洗」字別作「淘」，非是。其《春秋》「會於洮」，乃曹、宋間水名，註疏家讀之如「兆」。零陵有洮水，俗讀如「道」，皆不知何據。 沱 沱，江別流也。沱有二：一在四川，一在湖廣，皆江水岐出，至前複合。岐出之水，漲則盈，涸則竭，故瀦水以灌田畜魚者，亦謂之沱。篆文「它」「也」字相近，故傳寫作「池」字。《春秋》黃池，今池州貴池，皆即沱字，俱音徒何切，而俗音「馳」者，其失久矣。今湖、湘間呼瀦水之大者作「託」音，別立「圫」字，俗陋不成字，實即沱也。凡穿坎以畜雨水者，為沼；築堤以遏流水者，為沱。 洋 洋，本水名，出青州臨朐，直達于海，接潮盛大，故今謂之巨洋河。因此謂出海曰出洋。而汪洋、洋溢、洋 皆取義焉。本音似羊切，讀如「詳」，俗音羊者，非是。 涼 涼，本訓薄也。春氣發而昷厚，秋氣斂而涼薄，故謂清爽之氣曰涼。以其為薄也，故借為寡德無情之辭。河西土產微薄，正當兌方而應乎秋，故曰涼州。若「北風其 」，從風從涼省，北風發貌，傳寫作「涼」，省誤。北風雨雪，其寒甚矣，豈但涼而已哉！ 泙 泙，苻兵切，谷也。谷中敞坦，水平流，故從水從平。今俗有「坪」字，如西嶽青柯坪之類，皆宜作泙。從土者，俗誤。 萍 萍，從水從苹，浮萍也。有綠、紫二種。本訓雲「水草也」，謂此；乃又雲「苹也」，則誤矣。苹，陸生之草，鹿所食者。《說文》如此類疏舛者不一，讀者當廣通而折正之。 淜 淜，皮冰切，音與「馮」同，本訓無舟渡河也，謂浮水而渡，不待舟也。《易》《論語》皆作「馮河」，以音同而傳寫誤爾。馮，馬行疾也，馬行冰上，不得不疾，畏冰釋也。借為「馮依」字，馬行疾則人必依鞍據轡以不墜，俗或加心作「 」，誤。俗又有「憑」字，於會意雖可通，要為俗字，詞曲家用之，或讀如「病」。 ，從 、從水，本訓超涌也。國名滕者，當以地有湧出之水。今俗但於「滕國」字從水作「滕」，而「 涌」作「騰」，使有考正者書「 涌」字，俗必哂其別訛。真偽淆訛，不可復辨，乃如此夫！ 油 油，為水名，今公安縣之油河也。其字從水從由，「由」乃直行貌。「油然作雲」者，方旱之時，雲雖起而蜒曲，則無雨；油然如水之得其道，而直行以向所雨之地，則雨矣。水名油者，地近大江，直行入江，無紆曲也。今俗以脂膏之液為油，漢以後方言也。古者桐、麻、蔓菁之液，通謂之膏。 深 深，本水名，出今藍山縣，入於瀟，乃古今通用為「深淺」字。「 淺」字但作「 」，不從水，音與深同，謂室中邃遠也。凡宮室自左至右曰「廣」，自外至內曰「 」。凡幽遠密藏之辭，皆藉此義，字俱作 。唯水之不淺者，可從水作深。其「 廣」字但如字讀，於義自諧。或讀深為式鴆切，廣為古壙切，皆強析立異。 沈 沈，有直深、屍枕二切，其義一也，與「浮」相對。汝南有瀋水，因以名國，後遂為姓。越巂亦有瀋水，亦名沈黎河。後沈姓者避「沈溺」之稱，因專呼作「審」音，而別立「沉」字，為沉潛、沉溺。徐鉉曰：「今俗別作沉。冗，不成字，非是。」辨之明矣。「冗」不成字。「煩冗」本作「繁壅」，俗既妄立「沉」字，又撰「冗」字，雅人不當沿之。 淫 淫，本訓浸淫也；一曰久雨為淫，久雨則水浸淫不已也。俗於「淫雨」字加雨作「霪」者，贅。樂音曼引而不止，謂之淫聲，非謂其沉溺女色。乃以「鄭聲淫」之故，而謂《蔓草》諸詩為婬奔之詩，正緣不辯六書耳。「婬色」「婬奔」，從女從淫省，唯佛書猶存此字。 涵 涵，本訓水澤多也。《詩》「僭始既涵」，猶言濫也。若「函養」「函蓄」，但當作「函」，如舌藏 中不露也，不當加水。唯「涵泳」字可作涵，水多而泳游之，必沿洄遲久也。 潛 潛，藏也。漢水別出為潛，謂不從正道而旁出，如潛匿也。借用為取魚之罧，謂潛置水中也。漢水有二：其別出曰潛者，指東漢水，至承天為潛江也；其西漢水至順慶別出者，字作「灊」，與安慶之灊山，字皆從鬵，音同字異。今概作潛，省誤。 淹 淹，本訓云：「水出越巂徼外」，今之馬湖江也。《說文》僅注水名。其字從水從奄，乃水多奄被之義，則「淹沒」其本義也。借為「淹習」字者，記誦習熟而貫通，如水包物，無不透也。又借為「淹留」字；淹沒者，水之留也。《孟子》則但作「奄」。本音閹，俗讀如庵，非。 沾 沾，音他廉切，益也。徐鉉曰：「今別作添，非是。」從占；占，視也，占視水而知其增益也。山西壺關縣有沾水，亦如字讀。俗音占者，訛。若「霑濡」之沾，從雨從沾，雨加沾則濡物也。《詩》：「既霑」「既渥」。俗以沾為霑，則以「添」為沾，輾轉積謬，莫能正矣。 ，水銀也，音呼孔切，今俗作「汞」，省耳。其「 洞」字乃「洪洞」字，或以上聲讀之。洪洞，水盛流貌。水銀非能盛流者，奚取焉！ 汝 汝，本河南水名，以其流經女幾山，故從女。或借為「爾汝」字，於義無取。古人「爾女」但作「女」，不從水，是也。「爾女」猶言男女，卑者之通稱，音與爾相近，而字借用「女」。「女」猶子也，尊之則稱子，卑之則稱女，不應從水。 灑 灑，本音千禮切，本訓滌也。今俗以「洗」為灑，而以灑為灑埽之「灑」，承訛久矣。洗，音蘇典切，濯足也。《孟子》「願比死者一灑之」，自灑字音義之正。《禮記》《儀禮》「盥灑」作「洗」，乃傳寫之訛。「灑埽」從麗，揮水麗地也。洗從跣省，跣足而濯也。灑從西，則諧聲爾。灑音山吏切，俗讀所賣、所買二切者，非。 濟 濟，正音子禮切，水出贊皇，今謂之白溝河。從齊者，其水下流入齊也。其水出自王屋山，為四瀆之一者，則從 作泲，音同字各別。今通以懷慶之泲為濟，真定之濟為泲，傳寫《禹貢》《春秋》《孟子》者，既皆淆訛，而又孰與正之！《九經》非聖門筆授，經師遞傳，固不足據也。其借為濟涉之濟，音子計切者，亦當作泲，以王屋之泲，自河北穿河而南，而有絕流而渡之象焉。轉借為事功已就之辭，謂已出險而登岸也。又為拯救危困之義，謂渡人於危也。傳寫者以濟為泲，因並寫「泲涉」字從齊爾。 澧 澧水有二：一出南陽雉衡山，一出湖廣施州衛入洞庭。今人但知有湖廣澧水，而南陽之澧謂之沙河；《說文》但記南陽之澧，而不紀《楚詞》「沅芷澧蘭」之澧，兩失之。若陝西豐水，本不從水。唐詩「豐水映園林」，從俗作「灃」，又省作「澧」，尤為妄陋。 準 準，所以為平者，今俗謂之「平水」，從水從隼。從水，以水取平；從隼，擊鳥愜當不差也。借為「依準」字者，平允必從，如營室者依準定基，無改移也。故允人之陳訴曰「準」，使人依之而行曰「準此」。後世為長吏者，倨侮苟簡，減省押判，既欲省去「十」字，又以其為淮水之「淮」，復減水作「冫」，謬造「准」字。敖惰陋筆，遂成法式，章奏史策，因仍不革。「仌」旁著「隹」，文義乖謬，至此極矣。 演 演，水長流也。衍，水行歸海也。二字同音而義別。唯「派衍」之衍作「衍」，其借為「演習」「演說」「游演」，皆當作演，引其說而伸長之也。演習，如水長流不息也；游演，隨流而游也。真西山作《大學演義》，引《大學》之旨而長言之，乃題曰「《衍義》」，誤矣。若重出之文曰「衍文」，則「羨」字之誤。羨者，有餘而不用之辭，音於線切。 潦 潦，本訓雨水大貌。借為「行潦」字者，以大雨則道旁有停水也。 蕩 蕩，徒朗切，從水從 。水出河內蕩陰，所謂宕渠河也。借為廣遠之義者，以蕩水流於平原，入於廣澤，其象浩淼也。轉為動搖之辭者，水廣遠則波濤甚也。或作「動盪」者，非。盪，盪滌也。 瀏 瀏，本訓流清貌，音力久切，讀如柳。長沙瀏水與 、淥同以水清得名，自如字讀，今呼作「劉」音，非是。 湛 湛，本訓沒也，謂沉沒水中也。從水從甚，入水甚則沒也。音宅減切。借為「湛樂」雲者，沉溺於樂也。沒於水中，有幽深之象，故又借為深也。乃其為深，幽暗不明之深也，非清澈入微之深也。浮屠氏以寂滅為道，欲其沒而不欲生，欲其暗而不欲明，故以「湛」言妙。君子極深研幾，而稱虛明曰「湛然」，則亦誤入於異端而不知也。 洞 洞，本訓疾流也。洪洞無涯，水大而疾也。崖中有水，其流必疾，故崖亦曰洞。洞者，有水之崖也，無水但曰崖、曰岩。以崖有洞名，故借為深遠之義。其曰「洞見」者，言見徹乎幽深也。若俗別有「峒」字，乃淺人不知洞字所由假借，謂崖洞當從山，不當從水耳。其空同山但作空同，或加山作「崆峒」，尤不成字。 泰 泰，本訓滑也。借為安舒自得之辭者，滑澤無所留滯，其行快也。快行無所吝留，故又借為奢也。正音他蓋切，一音他達切。字或作「汰」，徐鉉曰「非是」。《左傳》言「汰輈」，矢過舟而不留也，字正當作泰。今有淘汰、沙汰之說，正謂汰水使滑去其垢滯，亦宜作洮泰、沙泰。若水旁加太，則太字本不成文，何況加水！俗謂尊之尤者為太，蓋即「大」字；太公、太王、太一、太極、太玄、太宰、太師，皆大也。大，徒蓋切，與泰字音近，訓詁師或點破「大」字發音，因而傳寫為「大」下加點之字，字形可笑，如鐸含舌，雅人何效焉。 泄 泄，本音余制切，讀如裔，江北水名，又緩流也。借為「泄泄」字，或自得貌，或怠緩貌，皆取象於緩流。字本無「薛」音，俗用為「漏泄」「泄瀉」，皆「洩」字之訛。泄柳、泄公，皆如字音裔。 沛 沛，本訓盛大貌，從巿，與「芾」同意。遼東之小遼水及徐州豐沛，皆取水盛立名。《說文》以遼水為正訓，亦一隅之說。 澮 澮，從水從會，水之會也。溝澮，所以合田間之水注於川也。山西有澮水，亦以會合眾水得名。《說文》僅記水名，不詳本義。 汛 汛，灑也。汛除宗廟，謂灑掃修治也。其「潮信」之「信」，本即「信」字，謂潮之來去有恆也，不知近代何以作「汛」。因此海防戍守、防寇之乘潮而入處，謂之汛地。乃至凡有戍守分任之地，通以汛地為名。施於符檄，傳之史策，令後世不知其解。流俗傳訛之弊，修史者改正作「信」可矣。 浚 浚，抒也。抒，舀也。《春秋》「浚洙」，抒干洙水以漁也。經義不明，以為疏而深之。凡以深訓浚者，皆以《易》「浚恆，《象》曰：始求深也」而誤。不知《恆》之上六，風雷震動之極，抒散其恆，故凶，所謂無恆也。「始求深」者，謂《恆》初所求者深，而後不繼，虛而為盈，難乎有恆，若水日舀而必竭耳。若「疏濬」之濬，自當作「濬」。 灌 灌，本訓注也。廬江有灌水，今謂之倒灌河，以其注於江而得名。《說文》但記水名，自其通失。至傳寫經典者用為「裸鬯」之「裸」，乃漢儒口授之訛。後之釋經者，遂謂傾鬯於地，以亂典禮。流俗相仍，以傾沃不敬，施於尊親之鬼神，無異呼蹴，於女安乎？字義不明，流弊如此，可不慎與！ 瀳 瀳，水至也，《易》「水瀳至，習坎」，字本如此。從薦；薦，進也，進而益至也。俗省務從苟簡，初則省廌作「存」，加草為「薦」，因而省去草字，水旁加存，用為「洊」字。施之《九經》，世奉為準，復何所取正乎！ 漕 漕，水轉轂也。今運水灌田及為水磑者，作大輪匽水以轉之，即其義矣。故借為「漕運」字，謂匽水以轉運也，音在到切。若《詩》「思須與漕」，字本作「曹」，乃「東處曹邑」之「曹」，傳寫加水者訛。 浪 浪，但音來宕切。滄浪之水，其波浪清滄，猶言清波也。遼東樂浪，地近海故也。並如字讀。或發滄浪、樂浪作郎音者，非。成都浪水，字亦從良。杜詩「瀼東」「瀼西」，從襄，乃蜀人別字，子美因之。「瀼」乃「零露瀼瀼」之瀼，音汝羊切。 瀞 潔瀞之瀞，從水從靜，本訓云：「無垢薉也。」水動則濁，靜則澄。俗省作「淨」，不知自有淨字，音士耕切，讀如崢，魯北城門池名；從爭者，以形勢所必爭也。凡省而從簡，本無此字，猶之可爾，既別有此字，何容互亂，假令省「天」作「人」，省「地」作「也」，其亦可哉？ 溜 溜，水滴溜也。從留者，水滴縣崖，遲留而後下也。鬱林之水以溜名，取山溜下浸之義。《說文》但記水名，不詳其義。 漚 漚，本音烏候切，久漬也。《詩》「可以漚麻」，則麻者必漬之經宿，乃可剝用。自唐以後，以為水瀑之名，別讀如歐，其原出於浮屠氏之夷語，作詩者貪新巧而用之。 沁 沁，水深入也。 ，水浸淫也。上黨之沁水，武安之浸水，緣此為名。《說文》但記水名，不詳其義。 澹 澹，乃澹蕩之澹，水搖也，音徒暗切。「淡」，清薄也，音吐敢切。「淡泊明志」，史誤作澹。澹臺滅明，正讀如字，塾師讀作譚，謬。 泛 泛、汎，音義並同，浮也。「泛泛若水中之鳧」「汎舟之役」，可以通用。氾，音亦同泛而義別，濫也。「氾濫於中國」，字本從「 」，或作「泛濫」「汎濫」者，誤。河南氾水縣，以大河至此，初出山而下平沙之壤，乃淫濫為害，故名。《左傳》注音「凡」及今俗讀為「江有汜」之汜，皆誤。氾有廣及之義，故借為「氾愛」字，《論語》傳寫作「浮汎」之汎，訛也。若「泛交」之泛，謂初無深情，浮泛廣交，可通用泛、汎，不作氾。 濁 濁，從水從蜀。「蜀」似蠶，不潔之蟲，故不清謂之濁。山東有濁水，亦以其水不清，故名。《說文》但記水名，不詳其義。 漆 漆，但為水名。陝西有兩漆水：一出扶風縣漆溪，徑達於渭；一出邠州永壽縣，至耀州入沮，乃達於渭。若木汁可以塗器者，字但作「桼」，不從水。桼雕得姓，當以先世為塗桼雕鏤之工官，不宜作漆。 汩 汩從水，從「雲曰」之曰。曰，與「聿」通，故音於筆切，為順下之辭，與「聿」意近。楚辭「汩征」，猶聿征也。順下而行，故本訓曰「治水也」。治水者，使之順就下也。水順而行，其流迅，故《莊子》言「與汩俱沒」，隨水之迅下者沒於水中也。若汨羅之「汨」，從日月之日，音密。 汽 汽，本訓水涸也。水深難渡，以得至涸處為幸，故《易》言「汽濟」。從氣，與「 」同意。借為覬幸之辭；《詩》：「汽可小康。」 ，沉也。沉則不復見，故借為泯滅無有之辭。若死謂之歿，字本作「歾」，一作「歿」，從歹、從沒省。經史作「沒」者，傳寫省訛。 決 決，本訓行流也，謂開堤放水使流也。河自壞堤亦曰決，若有決之者也。借為必然之辭，若決水使行，勢無反轉也。論囚曰決，速斷無留獄也。又借為臨終告別之辭，自此不復相聚語，猶逝水之不留也。俗從言作「訣」，非。俗或從仌作「決」，尤不成字。 溺 溺，本音而灼切，讀與弱同。本訓張掖水名，其水力弱，不能載物。今《禹貢》但作「弱」字。而《九經》、史、傳通以溺為沉沒之辭，音奴歷切。水弱則物沉，義亦可通。借為迷於貨色之辭者，欲而不剛，則沒入不反也。或借為「矢溺」字，音奴吊切，字本作「 」，或避其不雅，借「矢溺」以文之。沉溺之溺，《說文》從人從水，作「 」。 漠 漠，塞外流沙之名，從水從莫，似水而莫有水也。本訓：一曰清也。蠱漠、淡漠，皆從莫會意；莫，定也，水定則盅淡也。借為茫不可見，又為了不相知與之辭，蓋借沙漠遠不見人之意。 澤 澤，本訓光潤也，草木得雨榮好之貌。故謂雨為澤，雨能澤物也。借為「恩澤」字，施恩潤下也。又借為流水成川之名，川流以雨而盛也。坎，止水也；澤，流水也。兩間自然之水曰坎，積雨成川之水曰澤。《兌》《坎》異象以此。山西澤州，則以地有濩澤也。 測 測，水深所至也，言度水之深也。從則者，深淺之則也。借為揣度之辭，測度事理，如探水深淺，雖不可見，而悉知之。 濕 以濕水之「濕」為干溼之「溼」，省濕作「漯」，其誤久矣。濕者，河泲之支流，或伏或見，音他合切。溼，從一，從絲、從土，絲陰覆土也。 夅 「夅服」之夅但作「夅」。力屈而服於人，與強者脅弱使服從，皆曰夅。「降」字從 ，自高 而下，若屈服然，故為下也，與「陟」對。今俗於「夅服」字作「降」，發為平聲，反子為母，貪其茂美耳。 ，古乎切。市買多得為 ，有本非所期，而聊用為益之意，故借為 且字。「我 酌彼金罍」「 舍是」「 徐徐」，皆此 字。又借為 息，苟愛也，細人愛人， 令休息也。漢人口授《九經》，遂傳寫誤作「姑」字，而釋《檀弓》者謂：「姑息，婦姑之愛。」文義尤舛。 絫 絫，力軌切，增也。十黍之重為絫，「積絫」字本如此。俗作「累」，非是。累乃俗省「纍」字，大索也，音力追切，傳《論語》者誤寫作「縲」。借為「負纍」「牽纍」字，皆如字讀。俗呼力墜切，非是。 処 処，從夊、從幾。夂，至止也；幾，所安止也，與「凥」同意。業所安処曰凥，乍來凥止曰処；自內出而坐曰凥，自外入而坐曰処。或加 作「處」，諧聲也。隸書引夂字右一筆橫過幾下，取其茂美，猶解散「 」字作「徒」，令可觀耳。借為「處分」字者，或處而坐據之，或分而敷散之也。「處置」者，猶言安置也。行法當罪而言處者，使就其所服之刑而處置之也。轉為「處所」雲者，所止之地也。體用異而音義本通，訓詁家發為去聲，亦贅。所處之謂處，猶所凥之謂凥。所凥之凥亦音裾，所處之處何獨不可音杵乎？ 止 止，本訓下基也。「基止」字本如此，俗加土作「址」，非。止下一畫，土也。足止在下，故通為「足止」之止，俗加足作「趾」，亦非。足從止，止安得更從足乎？止為下基，故謂所安處之地曰止。得所安處，則不行矣，故與「行」對。行，路也，而遵路以往亦曰行；止，所也，而即所以息亦曰止，其義一也。自止而不行，與止人而不使行，其為不行，一也，故借為留也，禁也。又借為但此無餘之辭者，崇高之屋盡於下基，七尺之身盡於足止也。其為必至於是而不遷之辭者，若人有所行，必至於不行之地，更無他往也。轉為助語詞，與「只」通用，亦其意止此而結之之詞。 歬 歬，從止、從舟。本訓不行而進謂之歬，謂人止舟中，不待行而與舟俱進也。所進者，所向也，故所向曰歬，所背曰後。引人而進之，「己」止而待人之進通曰歬，如「王歬」「士歬」之雲，己不行而使人自進，如舟中人不行而所向之江山若進而近也。又借為已往之辭，與「先」通用。歬者，所見所知也；後者，所未見未知也；先此者，已見已知也，如「歬日」「歬輩」之類是也。此字俗隸省「止」作「 」，加「刀」作「前」，不知從 從刀乃「 伐」字。俗以「 」為「歬」，於「 」字更加刀作「剪」，尤為謬戾。其從歬從羽之「 」，音雖同 伐之 ，而本訓羽初生也，或以為 伐之 ，尤益舛錯矣。 歫 歫，止也，謂止之使不前也。通為「歫絕」字，止之弗與往來，絕之也。兩軍相禁不前曰「相歫」，不聽人言亦曰歫，皆禁止之也。躍上車而能止立曰「超歫」，既躍而復能止也。借為相去之辭，兩止不進，中間相去也。字本從止，會意，俗從手作「拒」，不成字；或用「雞距」字，從足，皆非。 齗 齒根為齗，語斤切。從齒從斤，諧聲。俗作「齦」，訛。齦，齧也，康懇切。 ，五巧切，齧骨也。今俗作「咬」，非。 以齒不以口。「咬」字，《說文》所無，「交交黃鳥」之「交」，或作咬。 歰 歰，從四止相歫，前卻皆止，惟其歰也。俗加水，從三止而不相歫，作「澁」。既有水矣，何歰之有？俗有篆「漧」字，乾旁加水，為乾濕之乾，其謬亦同。濕滑從水，乾歰無水，亦皎然易知者。 聊 聊，本訓耳鳴也。從卯者，虛羸耳鳴，多在旦也。借為「聊且」字者，耳鳴非固然之聲，乍而不久之意。又借為語助詞，《詩》「椒聊且」，方言耳。其無憀之「憀」別作「聊」者，俗訛。 耽 耽，本訓耳大垂也。《易》「虎視耽耽」，虎欲噬，先伏而戢耳竊視也。借為歡說不止之義，獸耳下垂，其欲動不止時也。在兄弟則為美詞，友愛不止則情固，在士女則為敗德矣。或借為稽延致誤之辭，耽樂則廢事也。俗或從身，不成字。 聖 聖，從耳從呈；呈，本訓平也，聽得其平，則通明矣。聽，從聖省、從 。聽者，聖人之德也。蓋聖狂之分，唯聽司之。故舜以「無稽之言勿聽」為「精一」「執中」之要。心已明知理之必然，而人言亂之，賢者不免，惟聖人審言而得其平，是為「耳順」。後人不察，猥雲「口耳王」之謂「聖」，口雖「好」「莠」之自，終非若妄聽之能亂德也。 壻 壻，本訓夫也，從士、從胥。士，亦夫也；胥，相也，相為配耦也。本妻稱夫之名。今妻父呼女夫曰婿，殊為失倫。俗寫作「婿」，謬。 存 存，本訓恤問也，通為持於心而不忘之辭。恆自省念，若恤問老弱疾病，惟恐其亡也。借為存亡之存，以恤問而知其存也。安全之亦曰存，「齊桓存三亡國」，使亡而復存也。 字 字，從宀、從子。子在屋下，未能下堂，須乳字之，故字為乳也。借為文字之字者，以在乳之子，口不能言，須乳母曲達其意；古今之隔，遠近之差，有言不能相聞，須文字曲達之。通為「冠而字之」之「字」者，以文字分別之，使可見之簡牘。童子之名，呼而已矣，字之乃始見於書。女子許嫁而字，故亦為許嫁之辭。 娩 娩、 ，皆音芳萬切，讀如晚，並訓生子免身也。徐鉉曰：「今俗作亡辯切。」徐鍇曰：「《說文》無免字，晚、冕之類，皆當從 省。」又曰：「疑 字從娩省。」乃物之易生者兔也，則 從兔，非從娩省矣。借為解也，罷也，亦但用 字。婦人 子，釋其重累，故有解釋蠲除之義，今俗作「免」，省耳。史例不以罪去官曰免，若其人不欲仕，幸而得釋，君子辭也。以罪去官曰罷，罷敝而棄之，小人辭也。若喪者以布繞髻交額之「 」，從糸，音亡運切，《禮記》作免，亦傳寫省訛。 巳 辰巳之巳，與已止之已，同音詳里切。義亦相通。今俗讀「辰巳」作「自」音，「已止」作「以」音者，皆謬。巳為蛇，故篆象蛇形。孟夏之月辰在巳，陽氣無餘，成功者退，故為已止之義，猶亥之為言隘也，陰盡不行也。凡止而不為曰已，止之使勿為亦曰已。又既然曰「已然」，既往曰「已往」，盡詞也。陽盡於巳，陰成於未，故與「未」對。轉為語助辭，亦止詞也，決其止於是而無復它也。「而已」雲者，言如此而止，不能加也。「也已」雲者，既然而信，其必止於此也。「已矣」雲者，信其止此，繹思而必止此也。《尚書》用為轉語詞，乃古詔命文移簡明之體；前之所言，既如彼而止，分疏段次，使人更聽後命，知語意之各有所在，不相淆而致迷也。 里 里，本訓居也；有田有土，乃可居也。古者方里而井，八家居之，疏密之節，相去一里而一家，故以里居之里為記遠近廣狹之名。古里百步，漢里三百六十步。法天之度，雖變古而近理。後世強豪兼併，苟避徭役，乃以十甲百家為一里，僻遠州縣，乃至有方數十里而謂之一里者，甚至一縣而僅一里半者。一王之宇，曾無定法，於古「方里」「里居」之義，澌滅盡矣。州本廣大，而以名邑，里本近狹，而以名鄉，名實舛亂，曷有紀極哉！ 釐 釐，家福也。「釐降二女」，猶言惠降也。《史》以為僖公之「僖」，蓋古音相近爾。字從氂省得聲；從里者，以安居為福也。其毫氂之「氂」，本從毛。氂牛之尾，其大一氂。十氂為分，十分為寸，以起度量長短，而不可以程輕重。一尾長短不齊，輕重何定乎？後世廢銖絫之法，以度數之名加之權衡，十毫為氂，十氂為分，名實既爽，又訛氂作釐，始於吏胥之俗陋，且移於圖籍章奏矣。 己 己，本戊己之己。借為自稱之詞者，己為中宮，彼在外，己在中也，有反循諸身之意。我者，以己加物之稱；己者，置物反求之詞。 屬 屬，但之欲切一音，俗或別讀殊玉切者，謬也。從尾、從蜀。蜀，蟲也，蟲尾連身，不似魚獸之尾別為一體，故通為同體相連之辭。言屬官、屬吏，官相聯也；曰某某之屬者，類相統也；借為召人而告誡之詞，連合人而以言相結也；又為托也者，以己事托人，用彼連此之詞也。俗或加口作「囑」，為「囑咐」「囑託」字，俱不成字。吏人書此字從屍、從禹作「屬」，尤省陋不堪。 雖 雖，本蟲名，蜥蜴之大者，所謂守宮也。借為轉語辭。蜥蜴之為蟲數變，見其然而又不然，故事理之固如此而抑不可執者，以「雖」轉之，與烏、焉、能、然，類皆借物以起意。 蚔 蚔，從氏，音巨支切，讀若祁，蛙也。蚳，從氐，直尼切，讀若遲， 子也。齊人名蚔鼃，當讀若「祁鼃」，亦當作「蛙」，訓詁家音遲，誤。 蝯 獸之屬皆從犬、從豸，獨「蝯」字從蟲。徐鉉曰：「今俗別作猨，非是。從蟲者，以蝯升木，縱送屈伸似蟲然。既為獸類，則從犬亦可，不必定謂「猨」為非是。若此類，雖不泥古可矣。但從「爰」者，以其善攀援，故從援省。若俗從袁作「猿」、從員作「 」，則不可。 蚩 蚩，蟲也。蚩尤應以蟲命名。借為無知之貌，言無知如蟲也。愚蒙留戀曰「蚩」，昏猜不決曰「痴」，當分別用之。 蠲 蠲，蟲名，腐草所化。借為擇治之詞者，擇菜者揀去其小蟲，故有捐惡從吉之意。擇去蟲薉，則潔矣，故又為除也，潔也。 ，從豈得聲。今寫此字作「蟻」，於義亦通，從義，亦諧聲。而此蟲有君臣之義，義不後君，則亦今文之賢於古者也。 螣 螣，神蛇也，音徒登切。其食苗葉之蟲名「 」，或省作「 」，音徒得切。經傳作「螣」者，傳寫之訛。神蛇能飛，故從騰省。 為貪應； 取無厭，故從 。 蜑 蜑，徒旱切，從延得音，與「誕」同。今俗或作「蛋」，省爾。蜑乃南方夷蠻之名，能入水採珠者。而俗以雞鶩之卵為蛋，因流俗呼睪丸為卵，諱卵字，以其似彈丸也，而謂之曰「彈」。好異者舍「彈」，而以蜑字音同，遂假借之。即欲諧俗諱卵，自可作彈。 蠃 蠃，音力果切者，蜾蠃，細腰蜂也；一曰螔蝓，則音力戈切。螔蝓，篆壁蟲。或有戴殼而行者，則謂之蝸牛，與田間水中所產有殼之蠃相與為類，故通謂之曰蠃。海中有大者，殼可為酒器，又或曰「蚝」，或曰「蟶」，皆蠃族也。《周禮》「豆實有蠃醢」，蓋今青蠃之類，北方以田間小蠃為之。俗寫此字作「螺」。注《禮》者不知蠃之即螺，乃謂蠃醢為螔蝓。篆壁多涎之蟲，其可食乎？ 蛘 蛘，音於兩切，肌膚淫淫然欲搔也。從蟲者，以蚤、虱、蟁、蠅之類嘬人則蛘，風淫皮膚，亦如蟲行蠕蠕不能忍。今俗別作「癢」，不通。蛘非疾病，又無長育之意，從疒從養，何居？ 蜀 蜀，菜中蟲也，似蠶。蜀地多此蟲，故川西謂之蜀。今專以蜀為「巴蜀」字，別於蜀旁加蟲作「蠋」，以為蟲名，非是。傳寫《豳風》者，「蜎蜎者蜀」亦作蠋，其誤久矣。蜀本音殊玉切，俗於蠋字讀作獨音，亦謬。若《淮南子》有「抱蜀」之言，則「抱獨」之訛。獨，幽素也。訓詁家不知，乃謂蜀為祭器，其荒謬可哂有如此者！ 蠍 蠍，本音胡葛切，蝤蠐也。今俗讀如歇，謂為屈尾螫人之蟲，謬矣。螫人者，蠆也，唐以下方言名之曰「 」，撰一從歇從蟲之字，以蠆乘人宿而螫之，於義亦略通。俗更省去「欠」字，以蝤蠐之名加諸毒蠆，差以千里矣。 蠥 蠥，乃妖蠥之蠥，禽獸蟲蝗之怪也。借為「作蠥」雲者，所行非法而害及人，如祅禍也。經傳作「孽」，傳寫誤也。孽，庶子之稱。 黎 黎，從利從黍省，本訓履黏也。履黏者，如今鞋幇用米麵黏布為之。河北黎水及合黎水，皆藉此為名，其水黏濁也。《尚書》《詩》俱有「黎民」之文，則黎之為言履也，猶言下民。《易》「履以辨上下」，民戴君、君履民，聲義轉而為黎。 呂 呂，古與心膂之膂通，脊骨也，象形。借為「律呂」字者，律陽呂陰，脊在背陰也。《老子》曰：「負陰而抱陽。」或曰兩呂相接，有和諧之義，亦通。或又謂之「律同」；同，亦和也。若大岳之後，封為呂候，其國或名甫，或名許，一國數名，音相近。《說文》作「鄦」。而此又云：「大岳為禹心呂之臣，故封呂候。」義既纖巧，又自相背戾矣。 威 威，本訓姑也。婦人謂夫之母曰威，從戌從女。戌，陰之老也，與姑字從古義同。借為「威嚴」字者，姑者婦所敬憚，父稱嚴君，姑稱威，「家人嗃嗃，終吉也。」婦人之威靜正，故不動而物自畏之，曰威。若盛氣陵人，則猛而已，雖厲物，物不畏之。 如 如，從女從口。女子從父從夫之命，故本訓曰：「隨從也。」借為相肖之辭，從其言則所行皆肖也，故與「似」通。似者形肖，如者神意肖，似者有不似，如者無不如矣。不能質言而仿佛疊言以肖之，若「申申如」「恂恂如」之類，皆隨其神意以擬之也。又借為所往之辭，言從其道而往也。《春秋》內君大夫交於鄰國曰「如」，所以尊內，若非有事，但循道路而往耳。又借為起語詞，與「若」通用，所以類物而概言之，各隨其類以相從也。又為假令之辭者，若有若無，而虛擬之，或似彼則將如何也。 姑 夫之母曰姑，父之姊娣亦曰姑。姑從古，舅從臼，皆長老之稱。今流俗稱少女以姑，妄相尊大之陋習也。若 且、 息，自當作 。 姻 婿家為姻，謂女所因依也。婦家為婚，謂與之成昏禮也。若昏娶之昏，乃男子有室之道，不當從女。「婣睦」字，與姻通用。 奸 犯淫曰奸，讀如干，言干犯女人也。行私曰姦，讀如間，三女同處，必有阿私忮害之心，故借為懷私作慝之辭。今律於犯淫字作「姦」，而「姦詐」「姦細」乃作「奸」，互相謬亂。律令，天下之所准，不審從俗，欲以責天下之同文，難矣！ 嫖 嫖，輕也；姚，易也。盪迭迅疾之意。漢嫖姚將軍，言其往來輕捷，為奇兵也。本如字讀，《史》注皆發作去聲，讀為漂耀，非是。杜詩「恐是霍嫖姚」，入蕭韻，本得正音，詩話反疑其與出處音不合，保殘守陋之成見也。 ，從女從芺，女人巧態也。今省從夭作「妖」，此隸之賢於《說文》者。夭，少好貌；芺乃草名，音媼，於聲義俱無取。唯俗用為「祅怪」字，則不可。 妝 妝，從女從牀省，女坐牀修容也。今俗從米從莊，不成字。此妝字但施之婦女之容飾，若其他「莊飾」「莊嚴」，自作「莊」。 孃 孃，本訓煩擾也，從女從襄。襄，勞耕也。男子勞耕不足，女子佐之，煩勞甚矣。又肥大也。襄有拓大之意。五胡亂華以後，乃以此字為母稱，以煩勞、肥大之辭加之母，悖矣！稱父為「耶」，稱母為「孃」，皆夷語也。流俗字書又撰「娘」字，以孃為母，以娘為少女之稱，辨析徒勞，不知其歸於俗妄。 嬰 嬰，本訓頸飾也。今俗有「瓔珞」字，蓋嬰絡也。借為「嬰兒」字者，以小兒著嬰於頸也。頸飾唯婦人小兒著之，從二貝，飾以貝也，不當從玉。 媮 媮，吐侯切，巧黠也。從女、從俞，女之黠者，聞言俞允，而實不然也。善竊者必巧黠，故謂之媮兒，俗因謂竊為媮，媮固非竊也。通為「媮薄」雲者，質樸則厚，巧滑則薄也。俗從人作「偷」，非是。 婬 婬，從女從淫省；女放逸，如水之流也。「 」與「 」別。從女從 之「媱」音搖，行而兩肩動貌。 委 委，本訓隨也，順隨而下也。從禾從女，禾熟則下垂也，女以降下順隨為道也。有任隨其下而不復收之義，故借為「委棄」字。又置於地曰委，委贄置地也；垂於下曰委，委佩垂至地也。通為「委積」之委，謂芻粟藉地而置也。順於地者必曲，故轉為「委曲」字。委曲皆知曰「委悉」，輾轉起義，離其本矣。移罪過於人曰委者，置而不顧，使人任之也。今文移命屬員任事曰委，使自治之，己不復問，若委於地，使舉之也。《禮》注讀「委積」作於畏切者，亦贅。俗或寫「委過」字作「諉」者，亦非。諉，去聲，累也，累及人也。其「逶夷」「逶佗」「逶迤」字俱從辵，邪行有態也，經傳作委，傳寫之省。 嬯 嬯，徒哀切，遲鈍也，從女、從臺，臺隸，賤者。女之賤者，舉止蚩鈍。俗謂鈍而聒人不已為嬯，字本如此。俗不識此字，別撰「獃」字，讀都哀切。 始 始，本訓女之初也，蓋言女工之初爾。從台者，台，和也，音怡。 謂春和時也。蠶織之事，始於春，絲於夏，涚於秋，成衣於冬，故始從台，終從冬，皆以女工記歲時。始與「初」意同而有別：初，以製衣起義，一事之始也；始，通一歲而言，眾功之初也。初近而始遠。《春秋傳》曰：「初者事之始。」凡草木花之先發者曰始華，正謂華盛實蕃之始，自如字讀之。詩話家乃讀之如「試」。晚唐、宋人拘牽音律，如「也」音夜，「相」音僿，皆六書之蠹。 媆 媆，而沇切，又奴困切，少好也。從耎；耎，柔也。少則柔好，老則剛惡也。徐鉉曰：「俗作嫩，非是。」嫩從敕，於音義俱無所取。 怒之 ，婞婞之婞，皆從女，與嫌、妨、妒、嫉同意，陽和而陰很也。俗書從心者，非。 婦 婦、負之音「附」，母之音「姥」，富、副之音「赴」，皆不知其所昉，習呼成訛，不可復正，僅存之詩賦耳。然則戊之音「務」，亦非因避重茂之諱，皆語音不正者為之俑也。 慢 慢，怠也；嫚，侮易也。自怠其事曰慢，無禮於人曰嫚，今概作慢，非。 好 美好之好，從女從子；愛 之 ，從女從丑，呼報切。子，始也；丑，繼子後也。子少而丑漸長，女少而美好，漸長而情好生焉。古人制字，自有深意。今概作好，發為兩音，苟且相仍，忘其本旨。 姪 兄弟之女曰姪，音徒結切。從至者，姪為媵，與嫡俱至也。若兄弟之子，自曰從子，從女從至，於義不通。稱從子為姪，稱生存之大父曰祖，男而女之，生而死之，流俗相沿，雅人不免，可嘆也！俗讀姪作除栗切，或寫從人作「侄」，皆謬。 媟 媟 ，俗作「褻瀆」。褻，燕居之衣也，於簡忽煩屑之義何當！從女者，以婦人之 婀待人，所以為媟 也。瀆字從「氵」，尤為乖謬不成字。俗子臨文，以女為諱，遂改易淆訛如此。 予 予，本訓推予也，謂推其所有以與人也。予者以其所有予人，奪者奪人之有，皆有權力者之辭。上以施下，乃得言予；等輩相授，不可言予。通為嘉許之辭，推美於人也，亦惟位尊德盛者獎臣子，嘉後學，可雲予耳。借為自稱之辭，與吾、我通。予者，推之自己、由己及人之意，對人而言也。若不對人而自稱，則但稱吾、我。其字但讀如「與」，俗讀自稱之予為「余」音，非是。 翁 翁，本訓頸毛也，鳥項毛翁翁然。俗孫稱大父、婦稱舅為翁，乃婦人稚子語音不正，呼「公」字之訛耳。而藝文簡牘，乃以道號上一字系之翁上為尊稱，是以鳥毛視之，其鄙媟有如此者！ 翰 翰，天雞赤羽也。雞曰翰音，以雄雞羽赤，類天雞也。羽有文采，故借為「詞翰」字。撰文之官曰翰林。若「四國於翰」「大邦維翰」之翰，自「井 」之 ，音胡安切，傳寫者誤作「翰」。 翕 翕，本訓起也，從合從羽；鳥將飛，先合其羽而後張。樂之始作，震起其音，曰「翕如也」。借為「翕聚」字者，就其羽方合之時而言，自非翕之本義，以釋「翕如也」，不安，未聞樂始作而合奏之。 霓 霓，正音五雞切，從兒得聲，與倪同意。霓者，微雨映日所成，陰氣稚弱之意。沈約以吳越之音讀之如逆，「雌霓連蜷」，沾沾自喜，適為通人笑耳。俗或作「蜺」，後世有此蜺字，寒蜩也。 屚 屚，本屋穿水下之屚。屍，屋也；屋下有雨，斯為屚矣，不必更加以水。借為「疏屚」「屚泄」字者，屋有隙不謹乃屚，聞言不謹則屚泄，遇事不謹則疏屚也。其加水作「漏」，乃挈壺氏候時之漏器，以水注之，故從水也，涓滴而下如屋屚，故從屚。 丶 「丶」音與「 」同，有所絕止而識之也。塾師授句，以「丶」斷之，今俗謂之點書是也。加「 」作「 」者，燈光一點也。「 」篆文上屈，象燈台盞。「丶」象光體。徐鉉曰：「今俗作炷，非。」借為「君 」字者，以其為施明之宗，而膏火所聚，為眾所歸也。通為「賓 」字者、賓就 人，如人就燈光也。旅人所館亦曰 ，所就依也。轉為「 張」「 持」者，事理所恃以不差，如燈光以明定人所適從也。又作木以棲神曰 ，有虞 ，有練 ，靈爽所聚，如光聚於燈也。 封 封，本訓諸侯之爵土也。封疆雲者，所封之疆界也。古者封諸侯，授以大社五色之土，各如其方色，至國，築壇而藏之為社。從二土。從土，藏所受之土也。古人書與簡策合文內向，以泥塗其旁，加壐印泥上，謂之封，函藏之，若封社土也。後世以楮墨為書，粘黏而傅以朱印，亦謂之封，蒙其名爾。借為錮蔽之義者，封則不可見也。窆亦謂之封，藏之土中也，正可如字讀之。窆與築墳本一事，不必別為之名。《禮》注乃以封墳之封讀如字，而下棺之封讀之為窆。漢人傳經，多為音釋，以務秘授、炫門徒，往往如此。其始不過雲封即窆也，後遂呼封為窆，專己保陋，莫之或辨矣。若《詩》「無封靡於爾邦」，借為大也者，與墳同義。墳封積土高大，故「牂羊墳首」亦訓為大，猶大嫂謂之「丘嫂」。 塗 塗，本訓泥也。以泥傅壁亦曰塗。《詩》「如塗塗附」，兼此二義。借為「塗畫」「塗飾」字者，堊赭之類皆土屬，水和之如泥，施之素上，如傅泥也。轉為道塗之塗，道上遇雨則成泥也。其塗乃水名，出雲南，入溫水。經傳或寫道塗作「塗」，省爾。俗別作「途」，不成字。 堪 堪，地突也，謂地中高起而下有窟者。今俗寫此字作「 」者，謬。「堪」本無能勝其任之意。「能戡」之戡，自當從戈。戡，勝也，克也。 塞 塞，止先代切一音，本訓隔也，與通相對。借為「邊塞」字，隔絕胡、漢也。今俗於「邊塞」字存本音，而讀「通塞」為蘇則切。去、入二聲，方言乖互。北人呼入為去，越人呼去為入，此類多矣。 墇 墇， 也。 ，土隔塞也。凡「墇礙」「亭墇」字皆從土。障，蔽也，障蔽不見，從 。今俗概作「障」，廢「墇」字矣。墇、障同音。 肁 肁，音治矯切，始開也，從戶從聿。聿，始也；開戶者，一日之始也。凡「肁造」「肁建」字皆如此。加戈作「肈」者，擊也；開戶而出，以戈擊寇也。或從攴作「 」，攴亦擊也，與「 」同。今俗寫「肁始」字作 ，非。 氣 氣，饋客芻米也。或加食作「 」，同。凡稟給芻米，皆可稱「氣」，從乞從米，以米乞與人也。故工役稍食謂之「氣稟」，牢牲給芻謂之「氣羊」。若陰陽之動，生息之吹，其字本作「氣」。但人之元氣以谷氣而昌，則從米亦可通，《內經》所謂「胃氣」，玄家所謂「後天氣接先天氣」也。或作「 」，則方士撰出之字。 ，美也，加米作「粲」，乃舂熟米之名。漢罪人為鬼粲，舂粢盛。今廢「 」字，概用「粲」為美矣。不知言精美者可借用粲，言華美者則必作 。「三英 兮」「角枕 兮」，從米，皆傳寫失真。 匹 布帛四丈為匹，馬四亦為匹，合四為一之詞也。晉、宋人臨池矜巧，寫令逸媚，以「疋」字寫之。疋自音雅，酒器也。四丈為匹，一端之帛也；四馬為匹，一車之馬也。自其二二為四而言之，則耦合而為匹配之辭；自其一端一乘無餘而言之，則可借為匹夫之賤稱。故婞婞自用，眾叛親離，謂之匹夫；孤守一室，識量不及遠大者，謂之匹夫匹婦，田野之人僅有室家之恆稱也。鶩雖群而不能容外至者，亦謂之匹，以其怙黨而不容也。 乃 乃，篆本作「 」，隸書欲其整茂，加「丿」作「乃」。本訓云：「曳詞之難也。」其為語助之用不一：前已云然，而又有別說，難以一端執也曰「乃」，其字較「但」為輕，較「而」為重，有審思而疑之意；初不期然，後遂已然曰「乃」，雖為遂事之詞，非其直遂而行者也，則亦難言之也；事不易然，必遲回鄭重而後得然，或似不必然，有故而不得不然，皆曰「乃」。「有容德乃大」「乃作皋門」，言致此之不易也。《莊子》「是其所以乃」，言弗獲已而必爾也。凡此數用，要為語氣之難，故曰「曳詞之難也」。唯稱人之戚屬曰「乃」，如「乃祖」「乃考」之類，則與「而」字意近，乃、而義本相近也。俗寫此字或作「迺」，迺不成字。「 」字從鹵、從乃省，音仍，驚詞也，經史傳寫訛耳。 施 施，本訓旗動貌。旗動而風颭之，有飄揚自得之象，故「施施」，自得貌也。動旗所以命眾，故借為「施命」「施教」之施。旗動則大展，故借為「施張」之施。有發揚麾散之義，故借為「施與」之施。俱如字讀。或發「施與」為羊侍切者，贅。若「 行」之「 」，從也從辵，邪行也。借為草蔓邪延之辭，音移爾切。經傳作施，傳寫之訛。 旃 曲柄旗為旃，通帛為旃。而借為語助詞者，合「之焉」二字而為一也，與「之」字意通，而有結上文之意。或有「叮嚀」之意，則兼「焉」字用也。反切之學，後代侈為浮屠之秘授，而「之乎」「之於」為「諸」，「之焉」為「旃」，「不可」為「叵」，古人已先有此法矣。 游 《說文》謂游從 、從汓音囚。 非也。《周禮》「龍旗九斿」，初不從水。「斿」，旌旗之流，旗外小幅也，從 從子者，旗正幅為母，斿為子，如赤旗則黃斿，火生土之類是也。若雲必從汓而後得聲，則汓之從子，又何以諧聲乎？旌旗之斿，字但作斿，加水作游，浮行水上也。浮水者攸揚自得，有旗斿旚動之象，故從斿。借為「游衍」字者，以其不沉溺而自得言也。「優遊」「游泳」，皆此推之。游於藝者，涉也，習也。游水者，習乃能之，薄涉而不深入也。其從辵從斿之「遊」，乃閒行之辭，行遊者自得而非行役之苦也。《說文》謂遊即古文游字，尤自相剌謬。既曰游從「汓」得聲矣，遊從子從辵，又何說乎？此類則《說文》之不可從者也。 軍 軍，五百人為旅，從 ，所建之旗也。五百人眾矣，故又為眾詞。借為行旅字者，卿行旅從，唯君行必有頓舍，卿以下皆寄宿也。《易》言「資斧」，所以伐木斸地，為營舍也。士庶商賈在外通稱曰旅，僭辭也。 族 族，本矢上鏑也，加金作「鏃」，則訓利也。古者「剡木為矢」，其銳謂之族，後加金鏑，謂之利兵。借為宗族之族及四閭為族之族，則以同姓聚於廟中，四閭聚而相保，若矢族之聚於鞬弓也。又借為樂之節族者，節以紀分，族以紀合，節樂句、族樂章也。今專以族為「宗族」「族閭」字，而矢鏃加金，乃讀「節族」之族為奏音，皆非本義。 中 中，本訓云：和也。其字從口，而上下貫通，調和而無偏勝，適與相宜，故周子曰：「中也者，和也。」酌之以中，所以和順義理，而苟得其中，自無乖戾也。中為體，和為用，用者即用其體，故中、和一也。東西南北之無倚，上下之皆貫，則居事物之里矣，故又為內也，與外相對。唯其在內，故不偏倚於一方，不偏不倚，必貫其內矣，其義一也。不偏而和，則與事物恰合，故又為當也，「發而皆中節」，當其節也，俗有「中用」之語，意正如此。舉子合式謂之「中式」，皆如字讀。塾師胥吏呼作「眾」音，皆謬。又為平分三節而在二者之間之通稱，故建子、卯、午、酉，謂之中冬、中春、中夏、中秋。一月三十日，而冬至等十二氣曰中氣，皆前後均分之辭。俗或寫中冬等為「仲」，讀直送切者，亦非。唯矢著正鵠及方書「中風」「中暑」之類，可作去聲讀之，以無和均恰合之義。從彼及此，自外以傷內，故借為「中傷」「中計」等義。投壺有「虎中」「鹿中」，刻木為之，以盛勝者之筭，因矢中而納籌，可音丁仲切。 ，與「 」同，礪石也，音紙。「底」，下也，丁禮切，讀如邸。上曰蓋，下曰底，至於底而止矣，故借為止也，至也。「伊胡云底」，言無所止也。行至其地曰「底某地」，歸至家曰「底家」，舟泊曰「底岸」，皆謂至也，猶盛物者至底而安也。或作「扺」者，非是。扺，音紙，側手擊也。「扺掌而談」，以一手側擊一手之掌也，又或作「抵」，尤謬。抵，擠也，擠則相值不釋，故借為「抵當」「抵罪」字，音底。若「大概」謂之「大指」，自當作「指」，或作「恉」，言大意若此也，作扺、抵，皆訛。 厲 厲，本訓旱石也，謂石無水而暴裂者，有熱燥剛粗之象，故借為威猛之辭。威以自持，則為君子之嚴毅；猛以犯物，則為獨夫之暴虐。美惡不嫌同辭，皆取象焉。 厥 厥，本訓發石也，謂啟石土中也。啟石者，窮深以底其極，故借為極至之辭。方書「厥陰」，至陰也；「寒厥」「熱厥」，寒熱極也。轉借為語助辭，與「其」通用者，登土取石而得石，指其所得而言之。 尨 尨，犬之多毛者，今俗謂之猱絲狗，音莫江切。借為「尨雜」字，毛多則雜亂，色不純也。其加廠作厖，乃大石也。厖然大物，言如大石之頑大也。或寫「尨雜」作厖者，非。俗或作「龎」，尤謬。 猶 猶，玃屬。凡猿、玃、猴、狙之類皆類人，故謂相似曰猶，相等曰猶。又借為「猶是」之猶，與「仍」意近者，言其仍似前也。又「猶能」「猶可」，與「尚」意近者，謂相似者且可，何況其真也。又借為「謀」也者，以謀事、謀道，必比度其類以擬之，而參於似可似否之間以審之也。謀審則有功，故轉借為「勛猶」字。其字或左犬右酋，或左酋右犬；臨池之士因筆勢之便，非有異。《周書》「王曰猷」乃發語辭，告下使審思之。誥誓如今文移，以一字兼數義，類如此。 猥 猥，犬吠聲。借為鄙瑣之詞者，雞鳴犬吠，巷陌之音容也。通為相近之詞者，犬出外則不吠，其吠依人，故謂附近為猥近。 ，嗾犬厲之也。借為 進雲者，君子勸勉小人之詞。人譽之而曰承 ，以自謙可爾。今旌表孝節、薦引屬吏謂之曰 ，則是以嗾犬之道激厲乎人，言之不擇，孰當改正之者！ 獘 獘，從犬，忽然仆死也，一作「斃」。今但用斃死，而以「斃」為誣上行私之過犯，誤矣。凡有無情蔽之「蔽」，正當從草，謂匿情作慝也。俗於獘字下從「廾」，尤為舛謬。 獻 獻，從鬳從犬。古者燕祭之羹皆用犬，以鬳煮犬，所以獻賓也。主人進酒曰獻者，羹以佐酒也。因通為以物致敬於所尊者之辭。而進文藝謀策以俟採納者亦曰獻。又為文獻之獻。飲則先獻老者，故稱老曰獻。轉為法也者，老者之言，法則所在也。 獨 獨，犬相見而斗也。犬不能容，故借為孤特無侶之辭，「老而無子曰獨」。不言人不容之，而以己不能容人為義，君子辭也。唯己專之，而人不得與，故人所不知、但己所覺曰獨。借為語轉詞，與但、惟、特通用，謂他皆不爾，惟此一義孤異也。 默 默，本訓犬暫逐人也，謂忽然潛出噬人而不吠也。故借為不言也，與「語」相對。而空靜之中初無音響亦曰默。天不言亦曰玄默。俗或從口作「嘿」，不成字。「嚜 」之「嚜」，不見《說文》，或亦此字通之，讀如眉，未詳。 ，音而兗切，柔韋也。俗有「柔軟」字，乃此字也。 字無難下筆，抑茂美可觀，不知流俗何以廢此字，而從車從欠，音義兩無所取，殊不知其何從。 辡 辡說之辡，但從二 。音愆。 ，罪也。二罪人相對，訟說是非；言不相下，辡說是非也。分辧之「辧」，從辡、從刀，俗省刀作 ，便於書寫。刀，所以分也，二說相訟，從中剖之，是非析矣，故為別也、審也。其從言之「辯」，乃治也，折獄者治二人之辭也。「百官以辯」字則如此。今用辯為辡說，而廢辡字，乃以辧別之辧為辧治，互相淆訛久矣。其「辧」字從力，致力也，乃「干辧」字，普莧切。 難 難，或作 ，鳥名。借為「艱難」字，與「易」對，此鳥射不易得也。轉為「阻難」「難說」「作難」字，阻則難前，作難則難平，難說令之難答，固可如字讀之。發音那旱切者，經師便初學之曉記耳。 ，音與專切，鷙鳥也。《詩》「 飛戾天」，傳寫之訛，從弋作「鳶」，俗遂沿之。鳥、隹偏旁互用，鳶與「隿」通，生絲繳矢以射鳥也。 ，即隼也，音思允切，鷹屬。「翩翩者 」，與「公用射隼」之隼同。《詩》注音職追切，謂為短尾鳥者，非也。短尾鳥字但作「隹」。 鳳 鳳，或作「朋」。朋，本音扶貢切，鸞皇之屬也。《莊子》「鯤朋」，即鳳爾，傳寫加鳥作「鵬」者，贅。借為「朋黨」字者，鳳飛則群鳥皆集，故同門曰朋，四方學者同聚師門，如群鳥之類附於鳳也。友朋、朋黨，相沿讀為步崩切，莫可卒易，唯謂別有大鵬之鳥，非即鳳凰，則斷不可。若二貝謂之朋，則「 」字之訛，傳寫《周易》者誤也。 了 了，本訓尥也。尥者兩脛相交，蓋生而足曲不能行者。借為「止竟」之辭，謂不復能行也。了事，竟事也。若「曉憭」字作「了」者，俗誤。 孑 孑，無右臂也。借為「偏孤」之義，《詩》「靡有孑遺」，猶俗言無半個人爾。 爰 爰，本訓引也，與「援」同意。刑書稱爰書者，引證佐以得情，引經律以定罪也。借為助語詞，與於、曰通用。爰、於、曰，音相近，皆舒氣之詞，不必有義。此於六書為諧聲，而假借用之。 《說文》於 字訓云：「治也，么子相亂， ，治之也。」於「亂」字，訓亦曰：「治也，乙治之。」是明乎 為不治，須乙止而後治矣。若以 為 治，則業已 治，不待乙止。 者，果實落也。么子爭拾，哄 之象， 無治義，乙則止也。然則 ，不治也；亂，治 也。二字音同義別。「亂臣十人」之類，當作亂；「天下大 」之類，當作 。 為 為，本訓母猴也，以爪相干，好動不已，故借為「作為」字，與「能」意同。熊，可以有為者，乃恆蟄而不動；猴非大有能者也，而躁動不已。故能者或不為，為者未必能，天下之所以鮮實用也。轉為代人任事之辭，音於偽切，代人為也。又為所因而起之辭，緣其所作之初意也。其「乾為天，為君」之類，則就所作之成功言之。 孚 孚，本鳥抱子之謂，從爪從子，以爪反覆子抱之也。借為「信」也者，鳥伏雛必如期而成，不爽也。雖訓為信，而抑有別：信，誠允於中也；孚，信浹於彼也。如鳥孚子，氣相感通，自不爽信，故信之相感曰孚。 夭 夭，本訓屈也。草盛而菀屈曰夭，木高而樛曲曰喬，正音於沼切，並無「邀」音。借為殤死之辭，傷其屈而未伸也。或加歺作「 」者，傳寫俗妄。若「枖枖」，少好之貌，從木從夭，則音於喬切。《論語》「枖枖如也」，謂容色和好，如稚葉初榮也，傳寫作夭者，省訛。 考 考，本壽考也，盡其天年而終，不必老壽，亦謂之考。「考終命」，死之福也，故父歿曰考，正其終也。通為正也、成也。令終，得正而成終也。宮室落成之祀曰考，成也。其「攷鍾伐鼓」之「攷」，從考省、從攴，敂擊。借為稽也、試也，皆「敂」俗作「扣」「叩」，誤。 也，如「我敂其兩端」之敂，擊動以啟之，而知其中藏也。有所攷則得其實，故轉為「攷據」字。傳寫經傳者概作考，經師口授之訛。俗有「拷問」字，亦即攷字。擊掠而敂訊之，從手從考，不成字。 芪 芪，裳支切，讀如遲。「芪母」，藥名，方書別作「知母」，而以芪為「黃耆」字。技術家不達文義，如以「參」為「人 」，「門」為「郁冬」，皆不足深詰。「芪母」芪字，從草從蚔省，此草多根，屈曲多毛，如蟲然。黃耆，則以綿韌不折，有老壽之義。 苴 苴，履中草也，以藉足者，故借為薦也，藉也。「土苴」，棄物之謂，謂如土如草，踐踏捐棄之也。如字讀之。俗讀「 鮓」者，不通。其喪禮「苴杖」，當是「粗」字，與削杖之稍精者異。其「蒩以白茅」之「蒩」，從草從租。「苞蒩」之蒩義同，與苴同音，傳寫因省而訛。若水草之藪，自當作「沮」。從草之菹，乃醃菜而酸者，俗以為「沮藪」字，誤。 莩 莩，本草也。葭蘆及竹中白膜亦謂之莩。「葭莩之親」，附於肉而薄也。玉「孚尹旁達」：孚，莩也；尹，筠也；莩內而筠外也。但作「孚尹」字者，傳寫省訛。從草、從孚，在中之義。此字但有孚音。或以為「餓殍」字，音婢小切者，亦傳寫之舛。 蘆 蘆，本訓蘆菔也，俗寫作蘿蔔者，非。又或作「來服」，謂其服來 之毒，尤為牽強。若江洲似竹之草，苗可食，莖可簟可薪者，葭也，葦也。《吳越春秋》始謂之蘆，漢人方言耳。方書以藥草近根之莖為蘆，乃以其中空似葭言之，殊為不典。 荼 荼，徐鉉曰：「此即今之茶字。」蓋據《爾雅》「茶，苦檟」而言之。然荼不一種，今之煮以為飲者，亦名荼耳，實則蓼類也。今之「茶」字，從人從木，不成文，音宅加切，抑不諧聲。始產蜀西羌中，夷人為之名，因制其字，始見於王褒《僮約》，固不可深詰也。 茨 茨、 ，皆音慈。茅蓋屋曰茨，從次，次弟其茅，以行水也。《詩》「牆有茨，不可埽也」，埽除蓋牆之茅，則牆圮而內外無別矣。草多曰 ，從資。資，積也。《楚辭》「 菉葹」，積惡草也。然蓋牆屋亦積草相次，二字可通用。若草有名慈菰者，從茲從心，俗作茨，非。 萊 萊，蔓華也。凡引蔓而開花者，其類不一，皆可名萊。田蕪則蔓草生之，故荒田謂之萊。古者中田二百畝，而百畝萊，下田三百畝，而二百畝萊，起科之法也，「辟草萊」，則盡稅之矣。萊本荒草，與蓬並生蕪穢之地。方士雲有蓬萊山，謂荒野無人，苟全其生者之所居。唐人乃以名宮。蕪草生於殿庭，安史之禍兆於此矣。 蓀 芳草曰蓀，讀如孫。芥脆曰荃，讀如筌。芥脆者，以湯瀹芥苗，令辛脆，俗所謂辣菜也。《楚辭》之荃，皆本蓀字，傳寫別而注音思昆切，則字訛而音猶不失。 茄 茄，芙蓉莖，音加。今菜屬有所謂茄者，俗呼求迦切，不知其所自始。既無別據，固當如字讀之。 芒 芒，草端也。草端微芒不可辨察，故借為芒芒無所知見之辭。俗有「茫」字，為浩淼無際之貌，要亦即借芒字耳。渺芒，亦不可辨察也。俗又有「忙」字，從心從亡，則亦「忘」字耳。遽而不及待者，必芒芒無所知見，而素無知見之人，臨事必迫遽，則「芒迫」「荒芒」亦但當作芒。「荒芒」荒字，俗作慌，亦非。 蒸 蒸，本訓析麻中干也。麻干更無他用，僅可供炊，故通謂薪之小者為蒸，從草從烝，草之可供烝炊者也。借為眾詞，蒸蒸，繁多也，如小薪之叢積也。入湘之水名蒸者，水側小木叢雜生焉，故名。若「烝 」之「烝」，初不從草。通為冬祭之名，烝氣盛上達也。冬祭物盛，上達冥漠，故曰烝。上淫曰烝，亦以熱濕之氣上達而言。俗概加草者，非。 菲 菲，土瓜也，正音芳尾切。其草莖葉薄惡，故借為「菲薄」字。轉為「芳菲」，菲者，言芳氣輕好不濃也。凡香以輕薄者為清，故《楚辭》云：「芳菲菲兮襲予。」菲菲，芳貌。而後世文人割裂作句，有「芳菲」之語，殊不成文。乃讀作霏音，收入平韻，尤為乖錯。芳菲之菲，自當如字音匪。 苦 苦，本五味之一，而《說文》但云「大苦苓也」，特據《詩》「采苦」釋之，非苦字本義。苦從古者，古，故也、腐也、枯也，皆火熟已過之味。借為器之苦窳，材之不良，皆緣此義，甘美而苦惡也。正可如字讀之。俗發「良苦」「苦窳」為古音，亦贅。大苦苓，今謂之甘草，而名「苦」，甘草過於甘，故反名之。酢七故切。 曰苦，酒酸，酒不良者也。 葆 葆，草盛貌。「如竹葆矣」，字本如此。今《詩》作「苞」者，傳寫訛也。苞音布交切，草名，可以織屨者。《書》「草木漸包」，亦當作葆。借為「羽葆」字，析羽蒙茸，如草之盛也。葆，盛也，而有聚意，故《莊子》以含明不散為「葆光」。 艸 艸木之艸字，從二屮。艸下加早之「草」，本櫟子也，一謂之橡斗，音自保切，讀如皁。俗以草為「艸木」字，而寫草作「皁」，或作「皂」，徐鉉曰「皆無意義，無以下筆」是也。橡子可以染淺黑色，故謂黑曰草。今世以黑 染色，遂名其 曰草 。而橡斗承實半截之圜甲、養馬者盛芻粟之圜筒似之，故借為「草棧」字，而養馬役夫亦名為草。草與隸，皆賤役也，因相沿名庶人在官之賤者曰「草隸」。今概作皂，又呼之如造作之造。使有寫「草色」「草隸」作草者，人必非笑之矣，可若何！ 葢 葢，本訓苫也，以草覆屋也。古雖天子之室，皆以草葢，後易用陶瓦，亦仍其名。通為上覆下之辭，故傘亦曰葢，器之上覆者亦曰葢。覆則蔽而不見，故借為揜也，沒人之善、掩人之惡皆曰葢。又借為罩壓之辭，葢居屋上，人物皆在其下，故氣高者曰氣葢一世。又借為語助詞，或申釋上文，或概思其義而衍之，以下所言者，皆以此意蔽之也。其姓葢者，或音盍，齊地名，因以為姓；或音沓，夷姓也。今姓此者，自讀為丐，迷謬甚矣！ 藎 藎，本草名，可以染赤者。《詩》「王之藎臣」，本「進」字，漢儒口授，傳寫作「藎」耳。後人好異，以前人之誤為新奇，凡進忠、進言，皆用藎字。尤不通者，又作歇後語，不言忠，不言諫，而但言藎。又或顛倒言之曰「忠藎」，適足資一笑而已。 薦 薦，草也；薦，席也。薦從廌，廌所食也；薦從存，存，在也、安也，人在其上而安也。借為「薦舉」字者，謂賓興之典，設席與飲，而登進之。又進籩豆曰薦，亦進之神與賓之席也，字皆從存。世俗苟簡，省難作易，不知者矯之，舍簡趨繁，較之省者尤為可哂。如禾旁爾為「稱」，雚下臼為「 」，壼中減一為「壺」，方且誚人之簡省。如此憒憒，亦末如之何也已。 藉 藉，神席也，謂祭祀所設之席也。王之繅藉亦曰藉，所以尊王也。有慈夜、秦昔二切，義並同。或因與席通，用為「枕藉」字。借為「馮藉」雲者，幾所馮，筵所藉，皆依之以安者也。故所依倚、所因仍，皆可曰藉。其狼藉雲者，狼躁，其所寢處，草茅披靡也。若耤田之耤，從耒、從借省，初不從草。耤田者，借民力以終畝，其郊廟之粢盛，不敢言使民也。藉從草、耤，以耤田之稿為郊席也。經史「耤田」字從藉，傳寫之誤。借作「耤令」「耤使」及《孟子》「助者，耤也」，皆假借之意，不當作藉。 薀 薀，積也，從草、從水、從昷，水草積則生濕熱也。借為積中而藏之義，《左傳》「薀崇之」是已。凡「薀畜」「薀含」「底薀」及「旱氣薀隆」，皆此薀字。其「縕藉」之縕，自音縕。縕，紼也、繩也。藉以承玉，縕以系藉，所以藏玉而固之，故含藏深密謂之縕藉。今俗有蘊字，於「薀藏」「蘊隆」「縕藉」皆從草從縕，於六書之義奚取焉！ 芼 芼，莫保切，讀如卯，本訓草覆蔓也。借為「芼羹」之芼，以菜和羹，菜覆羹上，如草覆蔓然。《詩》「左右芼之」，則謂荇菜柔脆，採得者恐日暴枯悴，左右取草覆其已得者，而更采也。 荔 荔，似蒲而小，根可作 俗作「刷」。 月令所謂「荔挺」也。今俗呼木饅頭蔓為薜荔，注《楚辭》者云然，未知所據。若嶺外似龍眼之果，自名離枝，側生枝外，不附枝也。世俗諱言離，遂作荔枝。 蔟 蔟，行蠶蓐也。蠶所叢集，有輳集之義，故用為「大蔟」字。正月三陽集，物蠕動也。字本音族，律書注音輳者，入、去二聲相近，師傳轉易爾，不似「姑洗」之本音跣也。 菊 菊，大菊，蘧麥也。蘜，治牆，緣牆而生，方書謂之垣衣。 乃秋有黃華者。三字音同而各別。俗於「東籬采 」作菊字者，省誤。 藐 藐，茈草也，音莫覺切，本無輕忽眇小之義。其「聽我邈邈」「說大人則邈之」，皆從貌從辵。邈，遠也，遠則不相親，與己無與之意。藐、邈同音，俗概作藐，或妄讀為渺者，當以注云「邈，渺也」，蒙師昏瞀，遂以義為音爾。 ，不從手，乃從二 。草斷為艸，斤斷之也，故訓斷也，音食列切。斷則分，分則有損，故通為分 、 耗。俗或讀如哲者，非。近世以銀鈔抵粟絲絹布雜稅，謂之 色，以銀鈔輕而易齎，損減腳力也。其「 裂」之「 」，從土從「 」，俗省 作斥，與 省為泝同。借為啟函之辭，裂函發書也。俗從手、從斥作「拆」，不成字。 若 若，本訓擇菜也，一曰杜若，芳草。擇則各從其類，故借為分類之辭，曰若某若某。擇菜者以類相從，莖葉相肖而後留，故借為似也，與「如」通用。轉為轉語詞，曰「若使」「若能」「若夫」之類者，擇於彼而不然，別為一類之意。又借為順也者，肖者順，不肖者逆，順從其類，必其擇美而一致者也。宛轉相借，用者不知其所自始矣。 薄 薄，本訓林薄也，從草、從溥，草溥生也。鳥獸得林薄而安，故借為「棲薄」字。蠶筐曰蠶薄，蠶所棲也。借為不厚之辭者，草薄生，雖似密而不如林叢之厚也。其字或作「泊」，淡泊，淡薄也。泊，暫繫舟也。暫泊者，情所不系，以擬用情之不固也。 荅 荅，小尗也。《顏氏家訓》謂北人稱豆曰荅。今無此語，因廢其義，而以此字為對問之辭，轉為酬報之意。不知其解，反覆思之，乃「對」字轉呼入聲，口授傳寫，因以此字當之，實但對字耳。俗又從竹作「答」，於義更為不通。 奇 奇，從大從可。事以適可而止，大可則異矣，故訓異也。異者不與物群，故一曰不耦也。陽奇陰耦，不耦則孤而為餘，故有餘者謂之奇。凡「奇異」「奇邪」「奇耦」「奇零」之奇，皆音渠羈切。或讀「奇耦」「有奇」為羈音者，非。 哥 哥，本古「歌」字，從二可，引可聲而長之也。世俗呼兄為哥，於義無取，蓋嬰兒學語，隨口出聲，至長不忍變其孺慕，後欲施之文字，遂以此字當之。哥既為兄，「哥舞」字或作「歌」，或作「 」，皆可。如哥、爹本音徒可切，今呼丁遮切。 之類，不必守六書，而從草野之天性可也。 義 義，從羊、從我。從羊，與美、善同意；從我，義者，我心之制也。董子曰：「仁者，人也；義者，我也。」「仁義」之義，制之自我。「意誼」之誼，言之所宜，二字有可互用，有不可互用，經傳無分，通人自宜酌之。若交義作交誼，情義作情誼，微言大誼作大義，俱所未安。 煖 煖與煗，皆溫也，義同而音異。煖，況袁切；煗，乃管切。《孟子》「不煖不飽」，自音喧。俗廢煗字，而以煖作煗音，舛矣。俗或寫煖字從日，作「暖」，又或寫「寒煖」字，從日從宣者，皆非。 然 然，火起也。俗又加火作「燃」，而以然為「然否」之然，曲為分別，妄也。然從肰者，古以犬肉為羹，煮羹須火烈也。字或作「 」從難者，乃從臡省。臡，肉糜也。《說文》誤作「 」，傳寫訛爾。徐鉉曰「重出」，草部 字音同肰，而本訓草也。 票 票，從興省、從火，本當作「 」。從西從示，俗省，不成文。音方昭切，讀如 ，火飛也。今以下行之文移為票，蓋片紙書字，不加黏封， 揚速達之意。凡浮黏而不實封者，皆可曰 。故近制閣臣擬旨，以片紙書黏本面，謂之票擬。然與下行之令同詞，亦媟甚矣。俗讀去聲，非是。 ，放火也。 原，野燒也。音力小切。其「 柴祭天」之「 」，自不更從火，音力照切。 ，舉火使高也，故庭中大燭曰「庭 」。今概作 ，失之。 、 、 皆從火，俗從小，俱不成字。 ，以火申繒也，其貯火之器曰 斗，音於胃切，讀如畏。俗更加火作「 」及讀如運者，皆非。 而得伸曰 帖。俗讀作郁，或讀作乙者，皆沿夷姓 遲、 弗有此音而訛。借為丞 之 者，尉所以平也。故漢詔曰：「廷 者，天下之持平也。」持火而申繒，抑其不就理者而使之服之意。 盡，火餘也，謂火焰已滅，猶有灺存也。徐鉉曰：「今俗別作燼，非。」 字從 、從皿，本從 得音義，更以 為音義之本而加火，此謂子母倒置。 焅 焅，音苦沃切，旱氣也，「焅熱」字本如此。旱氣逼人，人不得蘇，草木當之，無不枯槁，故借為焅吏之焅，焅猶暴也。其從酉之「酷」，乃酒味厚也。酒以厚為美，曾殘虐之吏而如美酒乎？芳香酷烈，則當作酷。 灼 灼，炙也；焯，明也。二字同音之若切，而義別。「或燔或灼」，及以焞火加龜上曰灼，則作灼。若《周書》「焯見三有俊心」之類，皆應作焯。焯從卓；卓，高也，舉火高則所見者徹。經傳作灼者，傳寫之訛。 騷 騷，從馬、從搔省，擾也。搔馬，則馬擾動不寧，有亂意焉。離騷者，言己離此擾亂之世，而作賦以寫憂也。王逸曰：「騷，憂也。」非是。《離騷》本賦題，東方朔、劉向之徒，別為一體，名之曰騷，不統於賦。然則《通幽賦》可名曰「幽」、《述志賦》可名曰「志」乎？即欲別之賦外，名曰《楚辭》可爾。 驟 驟，馬疾步也。大步騁曰馳，小步亟行曰驟。從聚者，聚足速行也。借為遽也、乍也者，速至速過，如馬疾行也。轉為頻數之辭，如「趙宣子驟諫」之類，與亟同意，速往速來，必頻數也。 驗 驗，本馬名，於徵驗之義無取而借用者，不知何意。《說文》於驗字無它釋，而於「讖」字下雲「驗也」，則固以驗為徵驗矣。其字從僉，或公共閱馬之意。今文移有「照驗」，但留上為案而不報，亦徵驗之義。俗省作「 」，不成字。 篤 篤，馬行遲鈍也。從竹者，加策而使行也。借為「篤實」字，速者恆輕浮，遲者恆慎重。「參也魯」，而程子曰：「參也竟以魯得之。」遲鈍則敦謹也。通為「篤行」之篤者，勉於行，若策鈍馬使進也。其「篤生」「篤祜」字本作「 」，厚也。今概作篤，傳寫之訛。 騭 騭，本訓牡馬也。從陟者，牡馬力健，能登陟也。《書》雲「陰騭下民」。陰，陰之蔭也；騭，陽之升也。言陰陽之化，覆蔭升舉以育萬物也。《書》注之說未是。世有「品騭」之語，乃「陟」字之訛，以品定其升降也。俗書省作「 」者，不成字。 甄 甄，匋也，謂燒土成瓦也。借「甄陶」為造就之語。轉借為「甄別」字者，猶言器使也。姓甄者，先世為甄陶之官，以官氏。正音居延切，或讀如真者，非。宋林攄呼「甄盎」為「堅」音，反以不識字被褫，夫孰與正之！ ，蘇對切，破也。細裂曰 ，故借為「細 」字。從瓦、從卒者，瓦無不破之理，終於 必也。俗寫此字作「碎」者，訛。 、碎音同義異。碎，磨也，石可以 物，而物不能 之，非若瓦缶之不終也。 豫 豫，象之大者。賈侍中謂「不害於物」者，言象龐然可畏，而實不搏噬也。以其大也，故「雷出地奮」，而為豫大之象。以其不害物，故為樂也，安也。又借為先事早圖之辭，與「預」通，徐鉉於「預」字注云：「經典通作豫。從頁，未詳。」蓋取雷出地之義，開萬物之先也。其「干與」「參與」字本作「與」；或作預，非。 ，二者並也。屨曰 ，屨必雙也，車曰 ，服馬二也，俱止作 。其加「丅」古下字。 作「兩」者，乃二十四銖為一兩，從丅，象衡。今概作兩，而廢 字矣。借為「罔 」字者，「罔 」，景外之影，疑為怪者，二景也，俗作「魎」，非。其「車 」「屨 」，俗或作「輛」，「 」及發音諒者，皆謬。 享 享、烹、亨，三字一也，皆作「亯」。隸書岐而為三。烹下加火，猶之可也；享從子，亨從了，何義乎？亯，獻也，人獻神，下獻上，主獻賓，皆曰亯。亯而所亯者受之，亦曰亯，故借為安受之辭。烹者，所亯之物也。亯則人神交綏，上下接歡，賓主合好，故為「亨通」字。三義相因，特音異耳。若「 」字之左從 、從享者亦不成字。 音純，從烹、從羊，羊易 也。或省作「 」亦可。 、 字皆從 。 罷 罷，本訓遣罪人也，罪人而有能可議者，則罷免遣放之。正音薄蟹切。借為「罷免官爵」字，亦放遣之也。在有罪者則為幸詞，在有位者則為不善之詞。事止不為亦曰罷，意亦可通。今俗讀作皮駕切，收入禡韻，正音之失久矣。又借為「罷民」字，謂其疲頑不任政教，罷之不登於民數，亦當如字讀之。注《周禮》者發音羆，亦非是。俗有「擺列」字，本「捭」字之誤，又有「 」字，衣兩旁綴襟者，字皆不典，然以從罷，故音「捭闔」之捭，則罷字本音可知已。 網 網，本「網罟」字，隸書加亡，但諧聲耳。借為無也、不也，欺有作無也。俗遂專用「罔」為無不之辭，而於網罟又加系作「 」，義雖可通，去真遠矣。又借為「網 」字，無而疑有也，俗作「魍」，亦非。 罪 罪，捕魚竹網；辠，過犯也。秦始皇以辠字近「皇」，改用「罪」字，雖異於古，然有非而罹於網，則以為過犯，亦通，不必以出自暴秦，譏其不典也。然因此可見《九經》之文，皆漢人以李斯、程邈之字寫之，非先聖筆授；苟其不典，勿妨改正也。 置 置，本訓赦也。犯於法網而情直者，赦之不問，故通為廢免之辭。釋罪不問，有安之之意，故舉之使安其位，建之使安其所，皆曰置。抑《說文》別有「寘」字，訓雲「置也」，從宀，有安處意。則「建寘」「安寘」「廢寘」，當以寘字為宜。 上 上，高也、升也；下，底也、降也。有體用之分，初無異音。上，但音時掌切；下，但音胡雅切。今別發時亮、胡駕二切，以高也、降也為去聲者，皆塾師支離之教。 茻 茻，從二艸，隸書正應作「 」，「草 」字本如此。「莽」字從 、從犬，犬逐兔草中也。「鹵井」雲者，地若斥鹵。若「 穢」，宜作 字。「莽求」「粗莽」，則借獵犬獷惡搜索之意，宜作莽。俗以莽字較茂美，遂廢 字。 莫 莫，日在 中，本「旦莫」字，正音漠故切。更加日作暮者，俗陋。借為慕各切，訓不為也。人有所為，皆於旦晝，向晦宴息，止而不為也。轉為揣詞，曰「莫有」「莫是」雲者，莫夜無所見，疑其然耳。又借音陌、訓作定也者，亦以晝動夜靜，人得安定也。其「合莫」之莫，則正作「漠」，作莫者省耳。若「寂莫」之莫，正因莫夜意無見無聞，若夜之闃黯然，自如字音慕，不當音漠。 盧 盧，飯器也，蓋 盂之類，以盛飯者。從 ， 亦器也。甾 之器，燒土為之，皆黑色，故緇字從甾，與此意同。韓盧，黑犬也。盧溝、盧龍，黑水也。博者之盧，黑采也。皆言其色黑如盧也。 盛 盛，本氏征切，讀與城同。食在器中為 盛，其本義也。從成者，黍稷既成而薦之。借為「盛大」字，與豐同意。盛之滿器，故曰極盛者難為繼，滿則傾矣。亦可如字讀之。發為去聲者，贅。盛姓乃周郕伯之後，音亦同成。 盡 盡，本訓器中空也。器中本未有謂之盅，本有而空之謂之盡。竭其所有，不使有餘，故通為盡心、盡力、盡己、盡忠之辭。正音慈忍切。俗加人作「儘」者，非。「盡之」及「已盡」，皆如字讀，或於「已盡」之盡發音 者，贅。 、 字本從皿，或金或缶，或木或石，皆可為之。或作椀、碗、缽、缽者，俗陋。然則以金為 可作「 」，以木為 可作「 」乎？ ，蛙也。借為「 勉」字者， 之躍起，有盡力勉強之象。越王式怒蛙，力雖不足，而氣矜有餘也。 鎡 鎡，與鼒同，鼎之有蓋者。《孟子》「雖有鎡基」，注以為田器，非是。鼎者，國之宗器；基者，國之疆土。言國雖富盛，必待時而動也。 刱 刱，造法也。從井者，井田為法度之本也。「刱建」字本如此。「創」乃金刀傷也，相沿誤用久矣。刱與 皆從井，而俗書 從開，刱從並，其爚亂有如此者。 徵 徵，召也，今借為「徵收賦稅」字。本當作「征」，或諱征而以「徵」易之。然言「徵」亦通，往田間而索稅，民以滋擾，為期會召之而使自輸，以便民也。通為「徵驗」字者，人之賢否，事之是非，不可遙斷，召之至前，則得失有據而不妄矣。若《洪範》「庶徵」，則謂人事作於下，而天應於上，感召之所致也。五音之「徵」，相傳音陟里切，字本無所取義，但以聲分五音耳。徵音陟陵切與陟里切，皆舌抵齒而唇張，其音上行，則如字讀為徵召之徵，亦宮下生而上生商之音，何事改發別音而後協哉！ 久 久，本以抵距為義。《考工記》「久諸牆以觀其撓」，字形象相撐距。借為「長久」字者，或以相抵距者歷時而後驗其力也。然於義終勉強，意者亦「九」字相傳之訛耳。九，老陽之數也。陶元亮云：「端居愛重九之名。」則古人固以九為長遠之辭矣。 酢 酢，醋二字，古今互易。以實求之，古義為長。酢從乍，乍變也。酢一曰苦，音古。 酒苦惡也。酒乍變酸惡，則以為酢，宜為「酸酢」字。醋從錯省，主人獻賓於西階，賓醋主人於阼階，禮儀交錯，酒行其間，宜為「獻醋」字。相沿既久，非考文者不能復古矣。 配 配，訓云：「酒色也，從酉從妃省。」配非不正之辭，妃非以色說人者，何言酒色哉！昏禮以合卺為交好之始，故卺亦從 。酒，所以合二姓之好也。配，合也。婚娶以共事宗廟，成室家，故借為合而有助之辭。自宋以來，謂流放充軍為配，文移俗陋之言。 匋 匋，瓦器也。作瓦器者及穴土燒瓦者亦曰匋。加阜作「陶」，乃再成丘也。陶丘在山東兗州，堯嘗居之，曰陶唐氏。今概用陶為匋，傳寫經傳者之訛。匋與 皆瓦器，流傳混呼，讀匋為 者，誤。若皋繇「繇」字，自不作陶。 不 不，正音方久切，與「否」同音，意亦相近。言之不允曰否。心所弗欲，力所弗任，事所弗成，行所弗為，物所弗然，期而弗至，欲而弗得，皆曰不，與「弗」意通；而「不」者，本所不也，「弗」則有相違拂之意焉。今呼此字皆作博木切，讀如儤。原其始，上、入二聲相近，轉為方物切，讀之如「弗」。浮屠誦其師說「不也世尊」為「弗」音，猶初變之音，輾轉口授，遂呼為博木切，莫能革矣。 否 言而不允曰否。不允其言，則兩意不相通矣，故為隔塞不交之象。天氣上升，地氣下降，各從其道，不相酬洽，上《乾》下《坤》曰《否》。《彖》曰：「上下不交，」不相允也，正可如字讀之。注《易》者作補美切，經師相沿，後學莫能辨也。 墮 墮，大篆從土、從隋。小篆從阜、從二左，作「隓」。今皆從大篆，「隓」字不行。墮，正音許規切，音近麾，《春秋》「墮郈」「墮費」是也，敗壞之也。徐鉉曰：「俗作隳，非是。」若「陊落」之「陊」，音惰，徐鉉曰：「俗作墮，非是。」至於「隋」字，本不成文。隋文帝去「隨」字之辵，固為不典，而楊用修譏其以「陊落」之陊為國號，非深知六書者也。 除 除，本訓殿陛也。借為除去之除者，殿陛常埽治，無宿穢也。今人以除去為正釋，而別讀「庭除」字為遲據切，誤切也。拜官稱除者，去舊任而就新職，惟遷擢者可言除；若釋褐之初，當言授，不得雲除。 陳 陳，《說文》但言「宛丘，舜後媯滿之封國」，而徐鉉言從木從日，以「太昊之虛，木德之始，故從木」，殊為支離。《詩》「胡逝我陳」，《毛傳》云：「陳，堂塗也。」堂塗者，登堂之塗，門內階下之路。字本從東。登堂之塗有二，東方之塗向阼階，塗之正也。借為國名，則以宛丘南北通道，而在王城洛陽之東，故以名其國，非因陳國而始創陳字，明矣。又借為「陳設」雲者，賓祭之鼎，入設於阼階下，升俎尊洗，皆在東方陳塗之間，尊俎陳設之地也。通為「陳力」「陳言」「陳情」雲者，皆敷列進上之義。轉為久也、故也者，陳設尊俎，酒清餚乾，不即飲食也。若軍 之「 」，音直刃切，從陳從攴，陳列軍士以相攴擊。經傳作陳者，省，俗別作「陣」，王逸少之妄也。 隱 隱，本訓蔽也。蔽則幽曖不見；可見而故蔽匿之，與本幽深而難見，皆曰隱。借為「惻隱」字者，中心藏痛，不能言也。《諡法》：不屍其位曰隱。居位不安，可惻隱也。若沈約賣國，其主惡之，諡之曰隱，以匿情不見為義，又別一意。藳城石公珤為當國所忌，諡曰文隱。忮人之毀，可憎哉！ 阿 阿，大陵也，《詩》「我陵我阿」是也。一曰曲阜也，謂丘阜回曲處，《詩》「止於丘阿」是也。借為「阿曲」「阿私」「阿護」「阿諛」，皆取曲義。若《老子》「唯之與阿」，以為應聲。或音嗚何切，或呼烏可切，但肖其聲耳。古以應「阿」為傲，今以應「阿」為恭。 隊 隊，音徒對切，與「墜」「 」音異而義通，自高墜下也。借為「隊伍」字者，如土石下墜分散，各為一堆。伍以聚言，隊以分言。 首之 ，從旨從首，音康禮切，與稽留之「稽」迥不相同。俗寫舛別，經傳皆然，不復知有 字。 推 推，本音他回切，俗讀如催者，誤，排去之也。「推讓」雲者，推去不有，讓以與人也。「推測」雲者，推排之使分開，易以測也。舉薦官吏謂之推，從眾人中推出而薦之也。 拿 拿，牽別也；挐，持也。二字音同而義別。「紛拿」字從奴，牽引紛亂也。擒持不使逸及舉物而持之曰挐，字從如。今俗以拿為「挐問」「挐物」字，失之。至於從合從手，乃「拾」字，而敕旨章奏文移皆寫拿作「拿」，傳之史策，令後世笑舉國無人識字。 攘 攘，推也。攘臂者，掉臂作勢，如推排狀。借為有因而盜之辭，亦謂所盜之物在其前，攘臂而即可得，不待往竊也。「搶攘」者，擾亂之狀，古無搶字，當即倉猝之「倉」，攘亦如字讀之。好異者讀為「崢能」，亦所不取。 捦 捦，巨今切，讀如禽。從手、從 省，急持衣 也。或作「 」者，從襟省。「捦拿」字本如此，俗作「擒拿」，不成字。若禽獲寇盜，自當作「禽」，如獵之獲禽也。 抍 抍，蒸上聲，之郢切。或作「撜」，從登。登、升同義，上舉也。通為「抍救」字者，本取抍溺為義，引援升之岸也。《易》「用抍馬壯」字本如此。徐鉉曰：「今俗別作拯，非是。」傳寫《易》者，俗誤之始。 扣 扣，苦厚切，讀如口，牽馬也。馬之制在銜，故從口。伯夷、叔齊扣馬而諫，牽戎車之馬，遲留以申其說也。若 擊之 自作「敂」。「敂門」「敂鍾」「敂問」，俗寫作「叩」，或作「扣」，皆非。「叩」不成字。 掩 掩，斂也；揜，覆也。音同義別。掩有藏戢之意，斂而不侈，善詞也。揜，蓋藏隱蔽，不使人見，惡詞也。窆棺下土曰揜，自上蔽下也。鳥翼斂而相蔭曰掩，左右相掩映也。俗多互訛。 據 據，本訓杖持也。如人倚杖，恃以為安，握而不舍，故借為「依據」字。據城、據險，皆所挾持而恃之也。今文移依下所告報曰據，持彼之說以為馮也。 撎 舉手而復下之曰撎，音於計切，讀如翳，《周禮》所謂「肅拜」，膝不屈而首俯躬曲也。拱手箸胸，推之向前以延賓而進之曰揖。然則撎者今之揖，而揖者今之拱也。乃相沿謂撎曰揖，官吏庭參謂之作揖，亦世迷不復之一。 揭 揭，正音去例切，讀如憩；一音居竭切，讀如碣。音有二而義同，隨讀皆可，不必「淺則揭」之僅音憩也。「褰裳涉水」，高舉其裳，與揭竿、揭榜同為高舉之義。今奏疏上別有副奏，不請旨及抄錄奏稿呈示各衙門者，謂之揭帖。揭亦舉也，舉以相告。故奏有揭而題無揭，題非舉事以立言也。 按 按，本訓下也，謂以手抑下之也。導引家有按摩法，按則體安，故從安。按抑者，壓而下之，故借為「按壓」字。「以按徂莒」，壓密人之後而摧服之也。自上服下曰按，故巡按、按察以臨察所部曰按。注《孟子》者，以《毛詩》「以遏徂莒」，遂發按為「遏」音。然《詩》傳不一家，不必以《毛詩》強《孟子》而使同也。或去、入二聲相近，可音案，亦可音遏耳。若據古立言、據情定法曰謹案，曰案問，自當作「案」。案，幾屬，所據者也，故借為據。爰書所定曰公案，猶言公據。 拚 拚，皮變切，拊手也。喜則拊手而笑，故借為「歡拚」字，俗作「忭」者，非。忭從心從卞。卞，褊急也。中心褊急，何喜之有！章表作「誠歡誠忭」，不典之甚。俗顧以「 」作忭。 字音潘，或音判，不知「判棄」正當作「判」。判，分也，分析之為分，外非己事己物也。 搢 搢，本訓插也。搢紳，言搢笏於紳間，入朝對君之儀，故稱廷臣曰「搢紳之士」。「縉」本訓赤色帛。黃帝稱縉雲氏，以時有赤雲之瑞也。今處州縉雲縣，以黃帝立名。俗寫「搢紳」作「縉」者，非。《史》作「薦紳」，以音近而訛。 台 台，正音與之切，和說也，與怡義通。古以為自稱之詞，夏、商間方言，不知所取義。轉為土來切，三台星也，《說文》無此音義。然駘、胎、炱、怠從之得聲，則古有胎音，非僅音頤矣。三台或作三能，亦讀如台。然能者三足鱉，參差象三星，則讀奴來切，亦可。 哉 哉，本訓云：「言之間也。」居文句之間，為語助也。其聲激揚，故為驚詫之詞：以之讚嘆，驚其甚也；以為不然之詞，驚其不爾而詰問之也；以為危詞，驚其異也；以為傷悼之詞，驚其慘也。《尚書》借為「始」也者，蓋「裁」字傳寫之訛。裁，衣之始也，與「初」同意，或作「哉」，或作「載」，皆裁耳。 和 和，本訓相應也，音戶戈切。蓋唱和之和，本如字音禾。或發作去聲讀如賀者，非。凡相應者通謂之和。相應則協於中，心與理應，道與事應，文與情應，己與物應，無不愜合，故為天下之達道。若調盉之「盉」，本從皿，本訓云：「調味也。」五味均適，無先後倡隨之分，如《易》「和順於義理」，《莊子》「和之以天倪」，及釋怨講好、合眾同心之辭，皆宜作盉。其「和同」之辨，晏子既以聲言之，復以味言之，則和、盉皆可通。今盉字不行，概用和字，雖不相礙，終未盡六書之旨。 名 名，本訓云：「自命也。」從夕者，夕不相見，必自言其名，因此知暗夕問答，雖尊長於卑幼猶然。而無禮者於先生長者之前，亦自稱我，頑鄙甚矣！君子不以名為謙；名，自命者也。夫子於門人自名，今人不肯自名，而吏胥呼唱唯諾恐後，念之能勿汗背？借為「名譽」字者，舉其名而揚之也。「功名」雲者，有功而名箸也。凡公移稱無爵祿者曰若干名，既無官職，以名紀之也。名必有所自受。子生三月，而父名之。父名子，人名萬物，雖曰自命，有命之者矣。 呈 呈，本訓平也。借為顯示之義者，物有窪隆，則有隱蔽，平則人皆見之也。今為下言情於上之詞，謂其情明顯，使上易知也。然取義迂曲，應亦本「陳」字，胥吏從省而訛。 喝 喝，音於介切，讀如 ，渴也。音破者亦謂之喝，液不潤咽，其聲敗也。恫疑恐喝者，以威脅人，令其失聲也。浮屠氏始用此字為大叱之聲，別音鞨，而俗因之。 噫 噫，音於介切，本訓飽食聲也，謂食傷飽而噫氣也。今方書作「噯」，乃此字之訛。《莊子》「大塊噫氣」，息之粗者也。借為不然而拒之之詞，又為不平而吐氣之詞，其聲皆與傷飽而噫同。「噫！斗筲之人」，拒之也；「噫！天喪予」，不平也。俗以為嘆詞，作意音者，謬。 呼 呼，與「嘑」同音而義別。呼，出息也，與吸對；嘑，號也，哭叫 也。「嗚嘑」自當作嘑，今概用呼，及讀「式號式嘑」作火故切者，皆謬。 哨 哨，本訓不容也，音才笑切，讀如峭。《禮記》「枉矢哨壺」，古投壺不復躍出乃謂之中，激矢反出，惡壺也。今用此為「哨探」字，因以為防守偵探之名，讀作所教切，非是。「哨探」當作「嘯探」，斥候散出，以嘯相號召。俗訛之妄，字與音俱失之。 兩旁之 、 ，字本如此。「 」加「工」則為輔也，「 」加「口」則為助也。今廢「 」「 」字，而別立「佐」「佑」字，加「人」以別之，取其茂美，弗能改矣。 禽 禽，本訓云：「走獸總名。」凡經典言禽者，皆獸也。在野在牢曰獸；田獵所獲曰禽，從今，今為已得也。見獲曰禽，故弋獲之鳥亦可稱為禽。俗因以飛者為禽，走者為獸，非也。借為軍敶俘獲之名，如獵得獸也。然戰而獲曰禽，捕而執曰捦，二字音同義別，俗別立「擒」字，非。 禹 禹、禼，皆獸名，從禸；禸，獸足也。夏後、虞司徒以為名，古人質也。禼，或作「偰」。 萬 萬，蟲也，或曰蜂子也。其類至多，故借為十千之名。又轉借為「萬舞」字者，萬，羽舞也。羽舞者，左吹籥，右秉翟，且以羽翔且鳴，如蜂之飛而翼鳴也。 ，從反亯，下亯上分也。上反亯下，所以 下也。「 薄」字本如此。加廠作「 」者，山陵深遠重疊也。地之「博 」、器服之重疊「增 」，則宜作「 」。若居心敦篤、用情深至，則宜作「 」。今概用「厚」字， 字遂廢。 後 後，繼體之君也。天子曰元後，諸侯嗣立者亦可稱後，故加元以尊天子。后妃雲者，後之妃也。《詩序》稱后妃，不徒言後。《春秋》稱王后，蓋東周史官之詞，或內主承祀，有君道焉，後世皇后之名始於此。後為繼體之君，承前王而言，故可借與「後」通。《禮記》凡言「而後」皆作「後」，「然後」皆作「後」，意亦有別。「後」，自然相繼之辭；「後」者，復起加功以增乎前也。「而後」者，既爾而後即如此也；「然後」者，能然乃復如此也。若「前後左右」，則必不可作後，以四維分立，後非繼前也。 ，小飲也，謂舉爵略飲之也。音所劣切，讀如 。《周禮》有「 酒」，音義本爾。今傳寫作「啐」，誤。啐，七內切，驚而拒之之詞。 局 局，本訓促也；《說文》雲「從口在尺下」，言有量度，不得舒也。《詩》「不敢不局」，天高聽遠，言亦不敢肆也。天高何與於足？加足作「跼」，非是。通為博塞之枰，博局四周有闌，垠制五木不得出，亦促義也。今棋枰亦稱局。借為局量之局，言所行所志之尺幅也。又為事有成模之稱，亦謂其規量已定也。又為官署典工作者之名，以防閒出入而侷促之為義。 啞 啞，但音於革切。《易》「笑言啞啞」，笑聲也；李白詩「歸飛啞啞枝上啼」，鳥鳴聲若啞啞然，亦如字讀。俗以作「瘖瘂」字，大謬。若《史記》「喑啞叱吒」，啞字自音「好惡」之悉，淮、泗間方言爾，或作「 」。 魁 魁，羹斗也。蓋煮羹器可盛處為魁。柄，斗足也，魁，斗首也。故有渠魁、魁首之說。奎宿主文章，文士之媚神者或祀之，乃俗以「奎」作「魁」，因字從鬼從斗，遂繪一魑魅之形，拜而祭之。如「終葵」，本斧首也，古或設於門，以辟不祥，俗遂繪一陋獰進士，謂之鐘馗。兩者真堪絕倒。 斞 斞，量名。《論語》「與之斞」，本斞字，傳寫作「庾」，省訛。庾乃「倉庾」字，「與之庾」，豈舉一倉之粟而與之乎？庾、斞同音。 斛 十斗為斛，其重則一石也。故或曰斛，或曰石，其實一也。古斗容今三升有奇，後浸加至五升。今官斛容今斗五斗，則增多以後之一石。強豪兼併，黠商污吏虐取農民，乃從而倍之，二斛為一石。石者，衡石也，以石為權，度其重。人儋二石，凡粟六斗，中人之力也。今二斛重百斤以上，非人能勝，何名為石？何名為儋？「家無儋石」，儋，二石，石，一斛也。流傳謬亂，乃至呼儋作「旦」音，名實亂而法制益不可問矣。 品 品，眾庶也，從三口，猶古「眾」字從三人也。衆，庶類也，故借為「品類」字。《易》「品物流行」，庶類也；《書》「金三品」，三類也。類有不齊，而分別之，故借為「程品」字；官品尊卑，人品賢不肖，皆從其類程之。俗謂吹洞簫為品，則以蕭有衆口，任指斂放，庶幾象形之旨，後世立言之近雅者。雖非本義，吾從衆可矣。 稟 稟，本訓賜谷也。凡工役之食，常給曰氣，加賜曰稟。上賜之則下受之，故通為「稟受」字。人之才質，天所錫也，謂之稟賦。若稟命之稟，猶言受命。下請於上，待命而受以行，言稟可爾。乃言情者、參謁者，申狀投刺，皆曰呈稟，則反以下求上為言。胥吏相沿，名實顛倒，乃至定為儀制，士大夫因之，不典孰甚焉。 圅 圅，本訓舌也。借為中所藏畜之義者，以舌居口中，唇輔頰頷周護之也。耳、目、口、鼻皆可見，而唯舌藏，故借為鎧甲之名，以甲護藏其身也。又以紙囊書曰圅，藏書於中也。轉為容受之義，如口能容舌，不相妨也。俗作「函」，不成字。 序 序，本訓東西牆，然非牆之謂也。屋外周牆曰宮，於東西牆下各有廊屋曰序，故《說文》於「廊」字云：「東西序也。」古者射於庭中，而三耦待於廊，故曰：「序者，射也。」唯射宮及公宮有序，序當屋牆，在兩階之外。序附於牆，有止象，故《艮》之六三曰「言有序」，謂牆所閒止，無岐趨也。雲「循序而進」者，入門，繇序升堂，不可耦行，循之漸進也，故借為「次序」字。門外或並行，或雁行，至序則尊卑長幼以次相躡也。若歷述次弟，則其字從「敘」。凡述作書之始末於簡端，皆當作「敘」字，無容概以「序」言之。 府 府，所以藏文書者，有受而行之之意。故身中六府稱府，皆有所輸寫，不似五藏之納而不出也。徐鉉曰：「今俗『藏腑』字從肉，非是。」漢丞相署稱府，以其出納詔令章奏也。後相沿謂三公為府。都護、都督，因以官高均於三公而稱府，府之稱濫矣。唐立府兵，以其兵統於督護府而名之，其名尚尊，猶宋諸州之有禁軍也。沿及唐末，軍府散置，名府者益多。今則稱郡為府，官秩不尊，軍衛不統，天下之以府名者百五十有奇。無軍府之實而蒙尊稱，名實不稱，後將安止！ 廣 廣，殿之大屋也。通為寬大之辭。凡殿制，東西寬而南北淺，以故東西言廣，南北言深，橫曰廣，縱曰深。本可如字讀之，而訓詁家讀廣作古亮切，深作式鴆切者，皆好異之過也。楚人謂兵車為廣，方言爾，實無取義。楚之南為嶺徼，其地曰廣，因楚語也。粵之東西，負山瀕海，幅員狹隘，何廣之有哉！ 《說文廣義》卷二終