尚書 · 尚書序

佚名《尚書》

古者伏犧氏之王天下也［1］，始畫八卦［2］，造書契［3］，以代結繩之政［4］，由是文籍生焉。伏犧、神農、黃帝之書［5］，謂之《三墳》，言大道也［6］。少昊、顓頊、高辛、唐、虞之書［7］，謂之《五典》，言常道也［8］。至於夏、商、周之書，雖設教不倫［9］，雅誥奧義［10］，其歸一揆［11］。是故歷代寶之，以為大訓。八卦之說，謂之《八索》，求其義也。九州之志，謂之《九丘》。丘，聚也。言九州所有，土地所生，風氣所宜，皆聚此書也。《春秋左氏傳》曰［12］，楚左史倚相「能讀《三墳》《五典》《八索》《九丘》」，即謂上世帝王遺書也。【注釋】［1］伏犧氏：也作伏羲、庖犧、宓戲，又稱羲皇、太昊，傳說中上古時代的部落首領。相傳他始創八卦，教民捕魚畜牧。王：稱王。［2］八卦：指先天八卦，即乾、兌、離、震、巽、坎、艮、坤，卦序不同於周文王的後天八卦。［3］書契：文字。［4］結繩：用繩打結以計數或記事。［5］神農：又稱烈山氏、炎帝，因居於姜水，為姜姓。相傳他始創醫藥，教民耕種。黃帝：又稱軒轅氏、有熊氏，姓公孫，又因居於姬水，為姬姓，曾打敗炎帝、蚩尤部落，為五帝之首。相傳桑蠶、舟車、文字、衣冠等都創始於黃帝。一說伏羲、神農、黃帝為三皇。［6］大道：「墳」與「大」意思相同。［7］少昊：又稱玄囂、青陽氏，黃帝之子，東夷部族首領。顓頊：又稱高陽氏，黃帝之孫。高辛：又稱帝嚳，黃帝之孫。唐：堯，又稱陶唐氏、唐堯、放勛。虞：舜，又稱有虞氏、虞舜、重華。一說少昊、顓頊、高辛、唐堯、虞舜為五帝。［8］常道：「典」與「常」意思相同。［9］不倫：不同類。［10］誥：夏、商、周之書有訓、誥、誓、命、歌、貢、征、范八類，以誥為代表。［11］歸：指歸，主旨。一揆：同一個道理。［12］《春秋左氏傳》：見《左傳·昭公十二年》。【譯文】古時候伏犧氏稱王於天下，開始創製八卦，發明文字，用來取代結繩記事的辦法，從此書籍就產生了。伏犧、神農、黃帝時代的書，稱為《三墳》，講的是廣大的道理。少昊、顓頊、高辛、唐堯、虞舜時代的書，稱為《五典》，講的是常規的道理。到夏、商、周時代的書，雖然設置教化與從前不同，但是文誥深奧的含義，主旨都是同樣的道理。所以歷代都很重視這些書，認為是聖王的訓誡。八卦的說辭，稱為《八索》，意思是求索其中的義理。九州的書志，稱為《九丘》。丘，就是聚集。說的是九州所擁有的，土地所生長的，風氣所適宜的，都聚集在此書中。《春秋左氏傳》記載，楚國左史倚相「能讀《三墳》《五典》《八索》《九丘》」，說的就是上古帝王留下來的書。【原文】先君孔子［1］，生於周末，史籍之煩文，懼覽之者不一，遂乃定《禮》《樂》，明舊章，刪《詩》為三百篇，約史記而修《春秋》［2］，贊《易》道以黜《八索》［3］，述《職方》以除《九丘》［4］。討論《墳》《典》［5］，斷自唐、虞以下，訖於周。芟夷煩亂［6］，翦截浮辭，舉其宏綱［7］，撮其機要［8］，足以垂世立教。典、謨、訓、誥、誓、命之文凡百篇，所以恢弘至道，示人主以軌範也［9］。帝王之制，坦然明白，可舉而行，三千之徒並受其義［10］。【注釋】［1］先君孔子：《尚書序》作者舊題為孔安國，為孔子十一世孫，所以尊稱孔子為先君。［2］約：歸納，整理。［3］贊：明白。［4］《職方》：指《周禮·夏官·職方氏》，所載行政區劃與《尚書·禹貢》近似。［5］討論：整理。［6］芟夷：刪削，與下文中的「翦截」意思相近。［7］宏綱：大綱，主旨。［8］撮：摘取。機要：精要的義理。［9］軌範：典範，楷模。［10］三千之徒：相傳孔子有弟子三千人。【譯文】我的祖先孔子，出生在周朝末年，面對歷代典籍中的冗雜文字，他擔心閱讀的人不能抓住要點，於是就修定《禮》《樂》，顯揚舊有的制度，將《詩》刪為三百篇，歸納當時的史書編纂了《春秋》，明白《易》的道理後廢棄了《八索》，講述《職方》的內容而摒除了《九丘》。他整理《三墳》《五典》，從唐堯、虞舜以下斷代，直到周朝。刪減了煩冗雜亂的內容，削除了浮華不實的文辭，抓住綱領，摘取要點，足以垂範後世、樹立教化。典、謨、訓、誥、誓、命等文章共一百篇，是用來弘揚大道，展示給君主作為典範的。帝王的制度，顯而易見，可以推廣施行，三千弟子都領受了其中的大義。【原文】及秦始皇滅先代典籍，焚書坑儒，天下學士，逃難解散，我先人用藏其家書於屋壁［1］。漢室龍興［2］，開設學校，旁求儒雅［3］，以闡大猷［4］。濟南伏生［5］，年過九十，失其本經，口以傳授，裁二十餘篇。以其上古之書，謂之《尚書》。百篇之義，世莫得聞。至魯共王好治宮室［6］，壞孔子舊宅，以廣其居，於壁中得先人所藏古文虞夏商周之書及傳、《論語》《孝經》，皆科斗文字［7］。王又升孔子堂［8］，聞金石絲竹之音，乃不壞宅。悉以書還孔氏。科斗書廢已久，時人無能知者，以所聞伏生之書考論文義，定其可知者，為隸古定［9］，更以竹簡寫之，增多伏生二十五篇。伏生又以《舜典》合於《堯典》，《益稷》合於《皋陶謨》，《盤庚》三篇合為一，《康王之誥》合於《顧命》，復出此篇，並序，凡五十九篇，為四十六卷。其餘錯亂摩滅，弗可復知，悉上送官，藏之書府，以待能者。【注釋】［1］先人：指孔安國的祖父孔騰。用：因此。［2］龍興：指帝王興起。［3］旁求：廣泛尋求。［4］大猷：大道。［5］伏生：一說名勝，秦末漢初經學家，治《尚書》，屬今文經學派。［6］魯共王：劉餘，漢景帝之子，封魯王，諡號共，也作恭。［7］科斗文字：又稱蝌蚪篆，先秦古文字體，因筆畫頭粗尾細形如蝌蚪而得名。［8］升：登。［9］為隸古定：用漢代通行的隸書重新書寫古文。【譯文】等到秦始皇銷毀前代典籍，焚燒圖書，坑殺儒生，天下的學士，紛紛避難逃散，我的祖父因此把家裡的書藏在屋子的牆壁中。漢朝建立後，開設學校，廣求大儒，來闡釋大道。濟南人伏生，年過九十歲，失去了經書原本，口授經義，裁定為二十多篇。因為這是記載上古史事的書，所以稱為《尚書》。一百篇的大義，世人無從得知。等到魯共王因為喜好修建宮室，毀壞了孔子的老宅，來擴建他的居所，在牆壁中得到了我祖父所藏的古文虞夏商周之書和傳、《論語》《孝經》，都是用蝌蚪文字書寫的。魯共王又登上台階來到孔子家的堂屋，聽到了鐘磬琴簫的樂聲，就不毀壞老宅了。他把書都還給孔家。蝌蚪文字失傳很久了，當時沒有人能認識，用伏生傳授的書考查論證文章的意義，確定了可以懂得的部分，用隸書重新書寫古文，又用竹簡抄寫，比伏生傳授的書多出二十五篇。伏生又把《舜典》合併於《堯典》中，把《益稷》合併於《皋陶謨》中，把《盤庚》三篇合為一篇，把《康王之誥》合併於《顧命》中，再分出這些篇，加上序言，一共五十九篇，為四十六卷。其餘的部分次序錯亂，文字磨滅，不再能知道了，把這些書全部上呈朝廷，收藏在書府，等待有才能的人來解讀。【原文】承詔為五十九篇作傳，於是遂研精覃思［1］，博考經籍，採摭群言［2］，以立訓傳。約文申義［3］，敷暢厥旨［4］，庶幾有補於將來［5］。《書序》，序所以為作者之意。昭然義見，宜相附近，故引之各冠其篇首，定五十八篇。既畢，會國有巫蠱事［6］，經籍道息，用不復以聞，傳之子孫，以貽後代［7］。若好古博雅君子，與我同志，亦所不隱也。【注釋】［1］覃思：深思。［2］採摭：選取，摘錄。［3］約：簡單。［4］敷暢：鋪陳發揮。［5］庶幾：差不多。［6］巫蠱事：指巫蠱之禍。漢武帝末年，丞相公孫賀父子因巫蠱之事被處死，寵臣江充奉命徹查巫蠱案，趁機誣陷太子劉據。此後該案牽連數十萬人，史稱「巫蠱之禍」。［7］貽：遺留。【譯文】我奉詔命為這五十九篇作註解，於是就專心思考，廣泛地查考經書典籍，從眾多說法中選取合適的，來撰寫我的註解。用簡明的文辭申明義理，鋪陳發揮其中的主旨，差不多就能對將來的學者有所幫助了。《書序》，是敘述作者撰寫文章的本意。明白地把義理表現出來，應該和正文相接近，所以援引出來各自放在每篇之前，確定為五十八篇。撰寫完畢之後，正趕上國家遭逢巫蠱之禍，研討經書典籍的門路斷絕了，因此不再把該書上呈給朝廷，只能傳給子孫，留給後代。如果有喜歡古代文化的博學高尚的君子，和我的志趣相同，我也不會把該書藏起來。