孟子 · 卷六滕文公下

本卷前半部分內容論述了士人的氣節問題。孟子認為讀書人要保持自己人格的獨立和自尊，但不要故作清高；讀書人做官是正途，但要符合「禮」，不能為了個人的私利放棄自己的理想，更不能用不正當的手段來獲得官位。 孟子還對當時的社會分工提出了自己的看法，他主張各司其職，讀書人、農民、國君都要做好自己的本職工作，士人要宣揚「仁義」，農民要努力耕種，國君要實行仁政。 同時，孟子指出環境對人的影響，「近朱者赤，近墨者黑。」士人應當遵守禮制，應當知錯就改，不能為了博得「廉潔之士」的美名而做過於極端的事情。像楊朱、墨子的主張，陳仲子的行為，孟子都認為是極端的表現。 陳代［1］曰：「不見諸侯，宜若小然；今一見之，大則以王，小則以霸。且《志》曰：『枉［2］尺而直尋［3］。』宜若可為也。」 孟子曰：「昔齊景公田［4］，招虞人以旌［5］，不至，將殺之。志士不忘［6］在溝壑，勇士不忘喪其元［7］。孔子奚取焉？取非其招不往也。如不待其招而往，何哉？且夫枉尺而直尋者，以利言也。如以利，則枉尋直尺而利，亦可為與？昔者趙簡子［8］使王良［9］與嬖奚［10］乘，終日而不獲一禽。嬖奚反命［11］曰：『天下之賤工也。』或以告王良。良曰：『請復之。』強而後可，一朝而獲十禽。嬖奚反命曰：『天下之良工也。』簡子曰：『我使掌與女乘。』謂王良。良不可，曰：『吾爲之範我馳驅［12］，終日不獲一；為之詭遇［13］，一朝而獲十。《詩》雲［14］：「不失其馳，舍矢如破。」我不貫［15］與小人乘，請辭。』御者且羞與射者比［16］，比而得禽獸，雖若丘陵，弗為也。如枉道而從彼，何也？且子過矣；枉己者，未有能直人者也。」 【注釋】 ［1］陳代：孟子的學生。 ［2］枉：屈。 ［3］尋：八尺為一尋。 ［4］田：打獵。 ［5］招虞人以旌：虞人，狩獵場的小官。古代君王召喚臣下，按規定要有相應的物件作標誌，旌旗是召喚大夫的，弓是召喚士的，若是召喚虞人，只能用皮冠。所以這個虞人不理睬齊景公用旌旗的召喚。《左傳·昭公二十年》曾經載過這件事，孔子對這個虞人有所稱讚，所以下文孟子說到「孔子奚取焉」。 ［6］不忘：不忘本來是常常想到的意思，雖然常常想到自己「在溝壑」和「喪其元」的結局，但並不因此而貪生怕死。所以，這裡的「不忘」也可以直接理解為「不怕」。 ［7］元：首，腦袋。 ［8］趙簡子：晉國大夫，名趙鞅。 ［9］王良：春秋末年著名的善於駕車的人。 ［10］嬖奚：一個名叫奚的寵臣。 ［11］反命：復命。反同「返」。 ［12］范我馳驅：使我的驅馳規範。范，使……規範。 ［13］詭遇：不按規範駕車。 ［14］《詩》云：引自《詩經·小雅·車攻》。意為按規範駕車，箭放出就能射中目標。 ［15］貫：同「慣」，習慣。 ［16］比：合作。 【譯文】 陳代說：「不願意去拜見諸侯，似乎只是拘泥於小節吧；如果現在您去拜見他們，往大的方面說，可以實行仁政，統一天下，往小的方面說，可以改革局面，稱霸天下。何況《志》上說：『所曲折的只有一尺，所伸直的卻有八尺。』這樣的事情似乎值得試一試。」 孟子說：「從前，齊景公外出打獵時，用有羽毛裝飾的旌旗召喚管理園林的官吏，這個官吏不肯前去，齊景公就想殺掉他。有志之士不怕自己的屍體被扔到溝壑里，有勇之士不怕丟掉腦袋。孔子稱讚那個管理園林的官吏是取他哪一點呢？所取的是：不是他所應該接受的召喚之禮，就不前往。如果我不等諸侯的主動召見就前往，那算什麼呢？況且那所曲折的只有一尺，所伸展的卻有八尺的說法是從利益上來說的。如果只講利益，那麼曲折八尺伸直一尺可以得到利益，也可以去做嗎？從前，趙簡子派王良替他的寵臣奚駕車去打獵，花了一整天都沒有打到一隻鳥。寵臣奚回去後向趙簡子匯報說：『王良是天下最拙劣的車夫。』有人把這話轉告給了王良。王良說：『請讓我們再去一次。』奚勉勉強強地同意再去一次，結果上午就打到了十隻鳥。寵臣奚回去向趙簡子匯報說：『王良是天下最優秀的車夫。』趙簡子說：『我讓他專門替你駕車。』便告訴了王良。王良不同意，說：『我按照他的規矩給他駕車，一整天打不到一隻鳥；不按他的規矩給他駕車，一上午就打到了十隻鳥。《詩經·小雅·車攻》上說：「不違反駕車的規矩駕車奔跑，箭一出手就射中。」我不習慣替小人駕車，請讓我辭去這個差事。』駕御戰車的人尚且羞於與奚這樣的射手合作，即便因合作可以打到的鳥獸堆積如山，也是不乾的。如果屈辱自己的志向和主張而去順從諸侯，那算什麼呢？並且你也弄錯了，委屈自己的人，從來沒有能使別人正直的。」 【原文】 景春［1］曰：「公孫衍［2］、張儀［3］豈不誠大丈夫哉？一怒而諸侯懼，安居而天下熄［4］。」 孟子曰：「是焉得為大丈夫乎？子未學禮乎？丈夫之冠也，父命之［5］；女子之嫁也，母命之，往送之門，戒之曰：『往之女家，必敬必戒，無違夫子！』以順為正者，妾婦之道也。居天下之廣居，立天下之正位，行天下之大道；得志與民由之，不得志獨行其道。富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈：此之謂大丈夫。」 【注釋】 ［1］景春：戰國時縱橫家。 ［2］公孫衍：魏國人，號犀首，著名的說客。 ［3］張儀：魏國人，與蘇秦同為縱橫家的主要代表。致力於「連橫」去服從秦國，與蘇秦「合縱」相對。 ［4］熄：指戰火熄滅，天下太平。 ［5］丈夫之冠也，父命之：古代男子到二十歲叫做成年，行加冠禮，父親開導他。 【譯文】 景春說：「公孫衍和張儀，難道不是真正的大丈夫嗎？他們一發怒，諸侯就害怕；他們安居家中，天下就太平無事。」 孟子說：「這怎麼能稱得上大丈夫呢？你沒有學過禮儀嗎？男子舉行冠禮的時候，父親教誨他；女子出嫁的時候，母親教誨她，送她到門口，告誡她說：『到了你夫家，必須要恭敬，必須要謹慎，不要違背丈夫。』把順從作為正途，是婦女遵循的準則。至於男子，居住在天下最寬廣的住宅「仁」裡面，站立於天下最正確的位置「禮」上面，行走於天下最開闊的道路「義」上面；能夠實現志向，就同百姓一起循著大道前進；不能實現志向，就獨自走在正道上。富貴不能擾亂他的心性，貧賤不能改變他的志向，威武不能讓他屈服：這樣的人才稱得上大丈夫。」 【原文】 周霄［1］問曰：「古之君子仕乎？」 孟子曰：「仕。《傳》曰：『孔子三月無君，則皇皇如也；出疆必載質。』公明儀曰：『古之人三月無君，則吊。』」 「三月無君則吊，不以急乎？」 曰：「士之失位也，猶諸侯之失國家也。《禮》曰：『諸侯耕助［2］，以供粢盛；夫人［3］蠶繅［4］，以為衣服［5］。犧牲不成，粢盛不潔，衣服不備，不敢以祭。惟士無田，則亦不祭。』牲殺、器皿、衣服不備，不敢以祭，則不敢以宴，亦不足吊乎？」 【注釋】 ［1］周霄：戰國時魏人。 ［2］耕助：即「耕藉」。藉，藉田，帝王親耕之田。古代每到開春，都有耕藉之禮，以示重視農業。其禮先由天子親耕，然後三公九卿諸侯大夫等依次躬耕。 ［3］夫人：諸侯的妻子。 ［4］蠶繅：養蠶繅絲。 ［5］衣服：這裡指祭祀時所穿的衣服。 【譯文】 周霄問孟子：「古代的君子也出來做官嗎？」 孟子說：「做官。《傳》上說：『孔子如果三個月沒有被君主任用，就非常焦急；如果要離開一個國家，必然帶著禮物，作為和另外一個國家的君主初次見面的見面禮。』公明儀說：『古代的人如果三個月沒有被君主任用，就會有人去慰問他。」 周霄問：「三個月沒有被君主任用就有人去慰問，不是太急切了嗎？」 孟子說：「士如果失去了官位，就好像諸侯失去了國家。《禮》書上說：『諸侯親自耕種，用來供給祭品；他們的夫人親自養蠶繅絲，用來製作祭祀用的祭服。祭祀的時候，如果牛羊不肥壯，穀物不潔淨，衣服不齊備，就不敢用它們來祭祀。士如果沒有供給祭祀的田地，也就不能祭祀。』祭祀用的牛羊、器皿、祭服不齊全，不敢舉行祭禮，也就不能舉行宴會，難道還不足以去慰問他嗎？」 【原文】 「出疆必載質，何也？」 曰：「士之仕也，猶農夫之耕也；農夫豈為出疆舍其耒耜［1］哉？」 曰：「晉國亦仕國［2］也，未嘗聞仕如此其急。仕如此其急也，君子之難仕，何也？」曰：「丈夫生而願為之有室；女子生而願為之有家。父母之心，人皆有之。不待父母之命、媒妁［3］之言，鑽穴隙相窺，逾牆相從，則父母國人皆賤之。古之人未嘗不欲仕也，又惡不由其道。不由其道而往者，與鑽穴隙之類也。」 【注釋】 ［1］耒耜：泛指耕地所用的農具。 ［2］仕國：可出仕的國家。 ［3］媒妁：妁與媒同義，均為古代的婚姻介紹人。 【譯文】 周霄又問：「離開一個國家，必須要帶著謁見另一個國家的君主的見面禮，這是為什麼呢？」 孟子說：「士出來做官，就如同農夫種地；農夫難道會因為要離開此地就捨棄他的農具嗎？」 周霄說：「我們魏國也是一個士可以做官的國家，我卻沒有聽說過謀取官位有如此急迫的。謀取官位是如此急迫，君子卻不輕易做官，又是什麼道理呢？」孟子說：「男孩一出生，他的父母就希望替他找到妻室；女孩一出生，她的父母就希望替她找到夫家。父母的這種心思，是人人都有的。但是，如果不等父母的吩咐，不經過媒人介紹，就鑽洞、爬門縫互相偷看，爬過牆去私會，那麼父母和國人都會輕視他們。古代的人不是不想出來做官，但是又討厭不通過正途來謀取官位。不通過正途去謀取官位，就跟男女鑽洞、爬牆相類似。」 【原文】 彭更［1］問曰：「後車數十乘，從者數百人，以傳食［2］於諸侯，不以泰［3］乎？」 孟子曰：「非其道，則一簞食不可受於人；如其道，則舜受堯之天下，不以為泰--子以為泰乎？」 曰：「否。士無事而食，不可也。」 曰：「子不通功易事［4］，以羨［5］補不足，則農有餘粟，女有餘布；子如通之，則梓、匠、輪、輿［6］皆得食於子。於此有人焉，入則孝，出則悌，守先王之道，以待［7］後之學者，而不得食於子，子何尊梓、匠、輪、輿，而輕為仁義者哉？」 【注釋】 ［1］彭更：孟子弟子。 ［2］傳食：指住在諸侯的驛舍（賓館）里接受飲食。傳，驛舍，相當於今天的賓館。 ［3］泰：同「太」，過分。 ［4］通功易事：交流成果，交換物資。 ［5］羨：余，多餘。 ［6］梓、匠、輪、輿：分別是製造木器、宮室、車輪、車廂的木匠。這裡代指各類工匠。 ［7］待：同「持」，扶持。 【譯文】 彭更問：「後面跟隨的車輛有數十輛，跟隨的人員有幾百人，從這個國家吃到那個國家，您這樣做，不是太過分了嗎？」 孟子說：「如果不合乎正道，即使一竹筐飯也不接受；如果合乎正道，那麼舜接受了堯的天下，也不以為過分-你以為過分嗎？」 彭更說：「不過分，我認為士不工作就有飯吃，是不可以的。」 孟子說：「如果你不流通交換各行業的產品，用多餘的補充不足的，那麼農民就會有剩餘的糧食，婦女就會有剩餘的布匹；如果你流通交換各行業的產品，那麼造禮器的梓人、掌土木的匠人、造車輪的輪人、制車廂的輿人都能在你這裡得到飯吃。假設有這樣一個人，在家孝順父母，出外尊重長輩，嚴守古代聖王的禮法道義，用來培養後代的學者，卻不能從你這裡得到飯吃，那麼，你為什麼尊重造禮器的梓人、掌土木的匠人、造車輪的輪人、制車廂的輿人，卻輕視講究仁義的人呢？」 【原文】 曰：「梓、匠、輪、輿，其志將以求食也；君子之為道也，其志亦將以求食與？」 曰：「子何以其志為哉！其有功於子，可食而食之矣。且子食志乎？食功乎？」 曰：「食志。」 曰：「有人於此，毀瓦畫墁［1］，其志將以求食也，則子食之乎？」 曰：「否。」 曰：「然則子非食志也，食功也。」 【注釋】 ［1］墁：本義為粉刷牆壁的工具，這裡指新粉刷過的牆壁。 【譯文】 彭更說：「造禮器的梓人、掌土木的匠人、造車輪的輪人、制車廂的輿人，他們工作是為了有飯吃；君子研究學術，推行王道，其目的也是為了有飯吃嗎？」 孟子說：「你為什麼要計較動機和目的呢？他們對你有功績，你可以供養就供養，你是按動機供養人，還是按功績供養人呢？」 彭更說：「根據動機。」 孟子說：「假設有這樣一個人，打碎了屋瓦，又在牆上亂塗，他的動機也是為了有飯吃，那麼，你會供養他嗎？」 彭更說：「不。」 孟子說：「既然如此，你供養人，不是根據他的動機，而是根據他的功績。」 【原文】 萬章［1］問曰：「宋，小國也，今將行王政［2］，齊楚惡而伐之，則如之何？」 孟子曰：「湯居亳［3］，與葛為鄰，葛伯放而不祀。湯使人問之曰：『何為不祀？』曰：『無以供犧牲也。』湯使遺之牛羊。葛伯食之，又不以祀。湯又使人問之曰：『何為不祀？』曰：『無以供粢盛也。』湯使亳眾往為之耕，老弱饋食。葛伯率其民，要其有酒食黍稻者奪之，不授者殺之。有童子以黍肉餉，殺而奪之。《書》曰：『葛伯仇餉。』此之謂也。為其殺是童子而征之，四海之內皆曰：『非富天下也，為匹夫匹婦復仇也。』湯始征，自葛載，十一征而無敵於天下。東面而征西夷怨，南面而征北狄怨，曰：『奚為後我？』民之望之，若大旱之望雨也。歸市者弗止，芸者不變。誅其君，吊其民，如時雨降，民大悅。《書》曰：『徯我後，後來其無罰！』 【注釋】 ［1］萬章：孟子弟子。 ［2］王政：指宋王偃早期想實行仁政以圖強興國的事，後宋發生內亂，諸大國覬覦，宋為齊所滅。 ［3］亳：邑名，在今河南商丘縣境內。 【譯文】 萬章問：「宋國是個小國，現在想推行王政，齊國、楚國卻討厭它而討伐它，應該怎麼辦呢？」 孟子說：「成湯住在毫地的時候，與葛國是鄰國，葛伯放縱無道，不守禮法，不祭祀先祖。湯派人去問：『為什麼不祭祀？』葛伯回答：『沒有供祭祀用的牲畜。』湯派人給他們送來牛羊。葛伯卻把牛羊吃了，而不是用來祭祀。湯又派人來問他：『為什麼不祭祀？』葛伯回答：『沒有祭祀用的穀物。』湯把毫地的民眾派來替他們耕田，讓老年人和小孩負責送飯。葛伯卻率領著自己的手下，攔住那些帶著酒食米飯的人，進行搶奪，不肯給的就殺死。有個小孩去送米飯和肉，結果遭到殺害，食物也被搶走了。《尚書》上說：『葛伯仇視送飯的人。』說的就是這件事。因為葛伯殺了這個小孩子，成湯才去征討葛國，天下的老百姓都說：『成湯征討葛國不是貪圖財富，而是要為平民百姓報仇。』成湯的征討，從葛國開始，征伐了十一次之後，就天下無敵了。他向東征討，西邊的夷人就抱怨；向南征討，北方的狄人就抱怨，都說：『為什麼把我們放在後面呢？』老百姓盼望他，如同久旱之後盼望雨水一樣。作戰的時候，做買賣的不曾停止過，種田的不曾躲避過。商湯討伐那暴虐的君主，慰問那可憐的老百姓，這就像從天而降的及時雨一樣，令老百姓非常高興。《尚書》上說：『等待我們的君王，他來了，我們就不再受折磨了。』 【原文】 「『有攸不惟臣，東征，綏厥士女；篚厥玄黃，紹我周王見休，惟臣附於大邑周。』其君子實玄黃於匪，以迎其君子；其小人簞食壺漿，以迎其小人。救民於水火之中，取其殘而已矣。《大誓》曰：『我武惟揚，侵干［1］之疆，則取干殘，殺伐用張，於湯有光。』不行王政云爾；苟行王政，四海之內，皆舉首而望之，欲以為君。齊楚雖大，何畏焉？」 【注釋】 ［1］干：即邗，古國名。與下文「取干殘」中之「干」同。 【譯文】 「又說：『攸國不臣服，周武王向東征討，安撫那裡的男男女女；他們用筐裝著捆好了的黑色和黃色的絲帛來迎接，希望侍奉周王而受到他的恩澤，做大邦周國的臣民。』那裡的官吏用筐裝滿黃色和黑色的絲綢來迎接周國的官吏；那裡的老百姓用筐裝著飯食，用壺盛著酒來迎接周國的士兵。原因就是周王把老百姓從水深火熱中拯救出來，殺掉了他們的暴君罷了。《泰誓》上說：『我們的威武要發揚，攻到他們的疆土上，殺掉那殘暴的君主，用殺伐來彰明正義，比成湯的功業更輝煌。』宋君不推行仁政便罷了；如果真能推行仁政，全天下的民眾都會抬頭來盼望，要擁護這樣的人來做君主。齊國和楚國雖然強大，又有什麼可怕的呢？」 【原文】 孟子謂戴不勝［1］曰：「子欲子之［2］王之善與？我明告子。有楚大夫於此，欲其子之齊語也，則使齊人傅諸？使楚人傅諸？」 曰：「使齊人傅之。」 曰：「一齊人傅之，眾楚人於咻［3］之，雖日撻而求其齊也，不可得矣；引而置之莊、岳［4］之間數年，雖日撻而求其楚，亦不可得矣。子謂薛居州，善士也，使之居於王所。在於王所者，長幼卑尊皆薛居州［5］也，王誰與為不善？在王所者，長幼卑尊皆非薛居州也，王誰與為善？一薛居州，獨如宋王何？」 【注釋】 ［1］戴不勝：人名，宋國大臣。 ［2］之：向，往，到。 ［3］咻：喧譁干擾。 ［4］莊、岳：莊，街名；岳，里名，都在齊都城臨淄城內。這裡代指齊都中的鬧市區。 ［5］薛居州：宋國人。 【譯文】 孟子對戴不勝說：「你希望你們君王走上善途嗎？我明確地告訴你一個辦法。有位楚國的大夫，希望他的兒子會說齊國的方言，是找一個齊國人來教他呢？還是找一個楚國人來教他呢？」 戴不勝說：「找一個齊國人來教他。」 孟子說：「讓一個齊國人教他，卻有很多楚國人在一旁打擾，縱使每天鞭撻並強逼他說齊國話，是不可能做到的；如果把他送到齊國都城的鬧市住上幾年，縱使每天鞭撻並強逼他說楚國話，也是不可能做到的。你說薛居州是好人，要讓他住在大王的宮中。如果住在大王宮中的人，無論年紀大小、地位高低，都是像薛居州那樣的人，大王能同誰一起去做壞事呢？如果住在大王宮中的人，無論年紀大小、地位高低，都不是薛居州那樣的好人，大王能同誰一起去做好事呢？單靠一個薛居州，能對宋王起什麼作用呢？」 【原文】 公孫丑問曰：「不見諸侯何義？」 孟子曰：「古者不為臣不見。段干木［1］於逾垣而辟［2］之，泄柳［3］閉門而不內，是皆已甚；迫，斯可以見矣。陽貨欲見孔子［4］，而惡無禮。大夫有賜於士，不得受於其家，則往拜其門。陽貨瞰孔子之亡也，而饋孔子蒸豚；孔子亦瞰［5］其亡也，而往拜之。當是時，陽貨先，豈得不見？曾子曰：『脅肩諂笑，病於夏畦［6］。』子路曰：『未同而言，觀其色赧赧然，非由之所知也。』由是觀之，則君子之所養，可知已矣。」 【注釋】 ［1］段干木：姓段干，名木，晉國人，孔子弟子子夏的弟子，清高而不屑為官。魏文侯去拜訪他，他卻翻牆逃走不見。 ［2］辟：同「避」。 ［3］泄柳：魯繆公時的賢者。 ［4］陽貨欲見孔子：陽貨想讓孔子來拜見他。事見《論語·陽貨》。 ［5］瞰：窺視。 ［6］脅肩諂笑，病於夏畦：脅肩，聳起肩頭，故作恭敬的樣子。脅肩諂笑形容逢迎諂媚的醜態。畦，本指菜地間劃分的行列，這裡指在菜地里勞動。 【譯文】 公孫丑問：「不主動去謁見諸侯，是什麼道理呢？」 孟子說：「在古代，一個人如果不是諸侯的臣子，就可以不去謁見。段干木翻牆逃避魏文侯，泄柳關著大門不接待魯穆公，這麼做都太過分了；如果執意要見，也是可以相見的。陽貨希望孔子來見他，又擔心別人認為他這樣做有失禮儀。有這樣一條禮節：大夫賜予禮物給士，士如果不能在家親自接受，就應該前往大夫家拜謝。陽貨探聽到孔子不在家，就乘機給孔子送去一隻蒸熟的小豬；孔子於是在探聽到陽貨不在家時前往拜謝。在那時，如果陽貨不耍花招，先去拜訪孔子，孔子怎麼會不見他呢？曾子說：『聳著肩膀，裝出討好的笑臉，這比夏天在田地里工作還要痛苦。』子路說：『跟一個人志不同道不合，卻勉強交談，臉上又表現出慚愧的顏色，這不是我所能了解的。』這樣看來，君子平日如何修養品行，就可以知道了。」 【原文】 戴盈之［1］曰：「什一，去關市之徵，今茲［2］未能；請輕之，以待來年，然後已，何如？」 孟子曰：「今有人日攘［3］其鄰之雞者，或告之曰：『是非君子之道。』曰：『請損之，月攘一雞，以待來年，然後已。』如知其非義，斯速已矣，何待來年？」 【注釋】 ［1］戴盈之：宋國大夫。 ［2］茲：年。 ［3］攘：偷。 【譯文】 戴盈之說：「地租收十分之一，免除關卡和集市的徵稅，今年還不行；請減輕，等來年再完全實行，如何？」 孟子說：「如今有個人每天都偷鄰居的雞，有人告訴他說：『這不是君子之道。』他說：『請讓我減少一些，每月偷一隻，等來年再完全不偷。』如果知道做法不道義，為什麼要等來年？」 【原文】 公都子［1］曰：「外人皆稱夫子好辯，敢問何也？」 孟子曰：「予豈好辯哉？予不得已也。天下之生久矣，一治一亂。當堯之時，水逆行，泛濫於中國，蛇龍居之，民無所定，下者為巢，上者為營窟。《書》曰：『洚水警余。』洚水者，洪水也。使禹治之。禹掘地而注之海，驅蛇龍而放之菹。水由地中行，江、淮、河、漢是也。險阻既遠，鳥獸之害人者消，然後人得平土而居之。 「堯舜既沒，聖人之道衰，暴君代作，壞宮室以為污池，民無所安息；棄田以為園囿，使民不得衣食。邪說暴行又作，園囿、污池、沛澤多而禽獸至。及紂之身，天下又大亂。周公相武王，誅紂伐奄［2］，三年討其君，驅飛廉［3］于海隅而戮之，滅國者五十，驅虎、豹、犀、象而遠之，天下大悅。《書》曰：『丕顯哉，文王謨！丕承哉，武王烈！佑啟我後人，咸以正無缺。』 【注釋】 ［1］公都子：孟子弟子。 ［2］奄：國名，原附屬商，其地在今山東省曲阜市附近。周公伐奄是周成王時的事。 ［3］飛廉：商紂王的寵臣。 【譯文】 公都子說：「外面的人都說先生喜好辯論，請問，這是什麼原因呢？」 孟子說：「我難道喜好辯論嗎？我是迫不得已啊！人類社會已經存在很久了，時而太平，時而動亂。在堯的時候，水勢倒流，泛濫於中原地區，大地上龍蛇盤踞，百姓無處安身，住在低處的人在樹上搭巢，住在高處的人在山上挖出相連的洞穴。《尚書》上說：『洚水警誡我們。』所謂洚水，就是洪水。堯命令禹來治理洪水。禹疏通河道，將洪水導入大海，把龍和蛇驅逐到草澤里。水順著河床流動，這就是長江、淮水、黃河和漢水。水患既已解除，鳥獸不再危害人們，百姓們才得以回到平地上居住。 「堯、舜去世以後，聖人的正道逐漸衰落，殘暴的君主不斷出現，他們毀壞百姓的房屋，建造池沼，令百姓無處安居；他們廢棄農田，修建園林，令百姓無法謀生。荒謬的學說和暴虐的行為紛紛出現，園林、深池、沼澤多了之後，飛禽走獸又聚集起來。到了商紂之時，天下又發生大亂。周公輔佐周武王誅殺了商紂，再討伐奄國，三年之後殺掉了奄君，把飛廉一直追逐到海邊才處死，被消滅的殷商的屬國有五十個，把老虎、豹子、犀牛、大象驅趕到遠方，天下百姓非常喜歡。《尚書》上說：『偉大光明啊，文王的謀略！善於繼承啊，武王的功績！幫助啟迪我們後人，都能正直而沒有缺失。』 【原文】 「世衰道微，邪說暴行有作，臣弒其君者有之，子弒其父者有之。孔子懼，作《春秋》［1］。《春秋》，天子之事也。是故孔子曰：『知我者其惟《春秋》乎！罪我者其惟《春秋》乎！』 「聖王不作，諸侯放恣，處士橫議，楊朱［2］、墨翟之言盈天下。天下之言不歸楊，則歸墨。楊氏為我，是無君也；墨氏兼愛，是無父也。無父無君，是禽獸也。公明儀曰：『庖有肥肉，廄有肥馬，民有飢色，野有餓莩，此率獸而食人也。』楊墨之道不息，孔子之道不著，是邪說誣民，充塞仁義也。仁義充塞，則率獸食人，人將相食。吾為此懼，閒先聖之道，距楊墨，放淫辭，邪說者不得作。作於其心，害於其事，作於其事，害於其政。聖人復起，不易吾言矣。 「昔者禹抑洪水而天下平，周公兼夷狄、驅猛獸而百姓寧，孔子成《春秋》而亂臣賊子懼。《詩》云：『戎狄是膺，荊舒是懲，則莫我敢承。』無父無君，是周公所膺也。我亦欲正人心，息邪說，距詖行，放淫辭，以承三聖者。豈好辯哉？予不得已也！能言距楊、墨者，聖人之徒也。」 【注釋】 ［1］《春秋》：春秋時期魯國史官按年記載歷史的書，孔子晚年曾對它進行刪定。 ［2］楊朱：戰國初期思想家，魏國人，字子居，又稱楊子、陽子或陽生。他主張「為我」、「全性葆真」，不拔一毛以利天下，與墨翟的「兼愛」主張相反。 【譯文】 「太平之世和仁義之道又逐漸衰微，荒謬的學說和殘暴的行為又紛紛出現，有臣子殺死君王的事，有兒子殺死父親的事。孔子為之憂慮，編寫了《春秋》。著作歷史書，對歷史人物進行評價，原本是天子的職權，孔子是不得已這樣做的。所以孔子說：『世人了解我，恐怕就是因為《春秋》這部書！世人責怪我，恐怕也是因為《春秋》這部書！』 「自那之後，聖王不再出現，諸侯們無所顧忌，在野人士亂髮議論，楊朱、墨翟的言論到處流行。所有的言論不是歸於楊朱一派，就是歸於墨翟一派。楊氏主張一切為了自己，無視君王的存在；墨氏主張愛人不分等級，無視父母的存在。無視父母和君王的存在，就是與禽獸無異。公明儀說：『廚房有肥美的肉，馬棚里有肥壯的馬匹，可是老百姓面有飢色，田野上有餓死的屍體，這無異於率領野獸來吃人。』不消除楊、墨的言論，不發揚孔子的學說，導致荒謬的學說欺騙了百姓，仁德和義行的道路被阻塞。仁德和義行的道路被阻塞，無異於率領野獸來吃人，人與人也將互相殘殺。我為此感到憂慮，於是出來捍衛古代聖人的學說，反對楊、墨的學說，批駁錯誤的言論，使那些宣傳荒謬學說的人不能得勢。人們的心裡產生了偏邪的思想，會誤導他們的行為，危害他們的工作，最終會危害到政務。即使聖人再度出現，也會同意我的這番話。 「從前大禹治理好了洪水而使天下太平，周公兼併了夷族，驅逐了狄族，趕走了猛獸，使得天下百姓安寧，孔子著成《春秋》，叛亂的臣子、不孝的子弟因此有所畏懼。《詩經·魯頌·閟宮》上說：『攻擊戎族、狄族，懲戒荊地、舒地，沒有人敢抗拒我。』像楊、墨這些目無君主、父母的人，正是周公所要懲罰的人。我也想要端正人心，消滅邪說，反對偏激的行為，批駁荒謬的學說，來繼承大禹、周公、孔子三位聖人的事業。我這樣做難道是喜好辯論嗎？我是不得不如此啊！能夠以言論批駁楊、墨學說的人，才不愧是聖人的追隨者。」 【原文】 匡章［1］曰：「陳仲子［2］，豈不誠廉士哉！居於陵［3］，三日不食，耳無聞，目無見也。井上有李，螬［4］食實者過半矣，匍匐往將［5］食之；三咽，然後耳有聞，目有見。」 孟子曰：「於齊國之士，吾必以仲子為巨擘［6］焉。雖然，仲子惡能廉？充仲子之操，則蚓而後可者也。夫蚓，上食槁壤，下飲黃泉。仲子所居之室，伯夷［7］之所築與？抑亦盜跖［8］之所築與？所食之粟，伯夷之所樹與？抑亦盜跖之所樹與？是未可知也。」 【注釋】 ［1］匡章：齊國名將，其言行見於《戰國策·齊策》和《呂氏春秋·不屈》。 ［2］陳仲子：齊國人，世稱陳仲、田仲，又稱於陵仲子。《淮南子·氾論訓》說他「不入（同污）君之朝，不食亂世之食，遂餓而死」。 ［3］於陵：地名，在今山東長山縣南，距臨淄約二百里。 ［4］螬：即蠐螬，俗稱「地蠶」、「大蠶」，是金龜子的幼蟲。 ［5］將：拿、取。 ［6］巨擘：大拇指，引申為在某一方面傑出的人或事物。 ［7］伯夷：見《公孫丑上》第二章注。這裡以伯夷代表廉潔的人。 ［8］盜跖：春秋時有名的大盜，姓展，名跖，柳下惠的兄弟。這裡以盜跖代表惡人。 【譯文】 匡章說：「陳仲子難道不是真正的廉潔之士嗎？他住在於陵這個地方，三天沒有吃飯，餓得耳朵聽不見，眼睛看不到。井邊有棵李子樹，金龜子的幼蟲已蛀食大半，他摸索著爬過去取來吃；吞咽了三口，耳朵才聽得見，眼睛才看得見。」 孟子說：「在齊國的人士中，我必定是把陳仲子看做頂呱呱的人。然而，仲子怎麼稱得上廉潔呢？如果要推廣仲子的操守，那只有變成蚯蚓才能做到。那蚯蚓，吞食地面上的干土，飲用地底下的泉水。而仲子所居住的房屋，是像伯夷那樣廉潔的人建造的呢？還是像盜跖那樣的強盜所建造的呢？他所吃的糧食，是像伯夷那樣廉潔的人種植的呢？還是像盜跖那樣的強盜所種植的？這些都還不知道哇！」 【原文】 曰：「是何傷哉？彼身織屨，妻辟纑［1］，以易之也。」 曰：「仲子，齊之世家也；兄戴，蓋［2］祿萬鍾。以兄之祿為不義之祿而不食也，以兄之室為不義之室而不居也，辟兄離母，處於於陵。他日歸，則有饋其兄生鵝者，己頻顣［3］曰：『惡用是鶃鶃［4］者為哉？』他日，其母殺是鵝也，與之食之。其兄自外至，曰：『是鶃鶃之肉也。』出而哇［5］之。以母則不食，以妻則食之；以兄之室則弗居，以於陵則居之，是尚為能充其類也乎？若仲子者，蚓而後充其操者也。」 【注釋】 ［1］辟纑：績麻練麻。績麻為辟，練麻為纑。 ［2］蓋：齊國地名，是陳戴的食邑。 ［3］頻顣：即顰蹙，不愉快的樣子。 ［4］鶃：鵝叫聲。 ［5］哇：吐。 【譯文】 匡章說：「這有什麼妨礙呢？他親自編織草鞋，妻子開闢紡織麻線的事，用這些去交換來的。」 孟子說：「仲子，是齊國的大家世族；他的哥哥陳戴，有封地在蓋邑，年收入萬鍾。他認為他哥哥的俸祿不是最佳行為方式得來的俸祿而不食用，認為他哥哥的房屋不是最佳行為方式得來的房屋而不居住，因此避開哥哥離開母親，獨自住到於陵。有一天回來，正好碰上有人送一隻鵝來，他皺著眉頭說：『要這嘎嘎叫的東西幹什麼？』過了幾天，他母親殺了這隻鵝給他吃。他正吃著，他哥哥從外面回來，說：『這便是那嘎嘎叫的東西的肉。』仲子一聽，便跑到外面把肉嘔吐出來。母親的東西不吃，妻子的食物卻吃；兄長的房屋不住，於陵的房屋卻去住，這樣能稱得上是廉潔的典範嗎？像陳仲子這樣的人，恐怕只有把自己變成蚯蚓後才能符合他的廉潔作風吧？」