夢溪筆談 · 補筆談卷二

譯文

盧肇論海潮，以為海潮是由日出和日落的激盪而造成的，這說法極無道理。如果是因為日出和日落，那麼海潮的生成和退落應該每天都有固定的時間，又怎麼會有早有晚呢？我曾經考察海潮生成的時間規律，每到月亮正處在「下中天」和「上中天」的位置時它就會生成，這種觀測結果萬萬無差錯。（這是從海上觀察所得到的潮生時刻，如果離海較遠，就須根據具體的地理位置增加時刻。）如果以月亮正當「上中天」所生成的叫做潮，那麼它正當「下中天」所生成的就是汐；如果以月亮正當「下中天」所生成的叫做潮，那麼它正當「上中天」所生成的就是汐。 曆法見於古代經書的，只有《尚書·堯典》說到「用閏月調整時日，以定四時節氣，而成一歲之曆象時令」。設置閏月的辦法，因為堯的時代才開始有，遠古以前的情形又不知是什麼樣子。設置閏月的辦法，是古代先聖王所留傳下來的，固然不應提出異議，然而事情本來就有古人未曾做到而等待後人來做的。如歲差之類，直到近世才發現，這當然也就沒有以今變古的嫌疑。凡是太陽出沒一次，就叫做一日；月亮虧盈一遭，就叫做一月。用日、月記錄天體運行雖是固定的名目，然而月亮運行二十九日有餘復與太陽會合，每年十二次會合而還有剩餘的時日；積累三十二個月就會剩餘一次會合的時日，節氣和朔日的錯位越來越遠，以致中氣不在當月，名實就相乖違了；為此就要加一個月，叫做閏月，所以加閏月也是出於不得已，猶如建造房子的門要加門楣和門框。自此以後，節氣和朔日就相互衝突，導致曆法上的年歲錯亂，四季失位，測算數據繁瑣複雜。大凡積三月以為一季，積四季而成一年，陰、陽二氣的消長，萬物的生死循環，所有的變化節奏，無不歸結於節氣的轉換，而只按月亮的盈虧造曆法，便都與歲時運轉的陰陽變化沒有關聯。現在卻專以合朔確定十二個月，而節氣反而不能主導當月的人事活動。譬如說，曆法季節已稱為春天了，而人事活動仍按萬物蕭條的節令進行，朔日在節氣之前就是這種情況，因而白白地稱說某季是乙歲的春天，實際它還是上一年甲歲的冬天；反過來說，曆法季節還稱某季是甲歲的冬天，而人事活動已開始按萬物生長的節令進行，朔日在節氣之後就是這種情況，因而白白地稱說某季是甲歲的冬天，實際它已是下一年乙歲的春天。如此，所謂正月就是徒有其名，反而是二月、三月或四月合乎作為一年之始的實際。這樣在曆法上，反映萬物生長或蕭條的節氣反而是附屬的性質，而由此又生出閏月的累贅，這大概是由於古人未曾深入思考。現在要改進曆法，沒有比採取如下辦法更好的，就是用十二個中氣（二十四節氣）為一年，更不用十二個朔閏月，直接以立春之日為孟春正月的第一日，驚蟄為仲春二月的第一日，大月都滿三十一日，小月都滿三十日，歲歲整齊無餘日，永遠不用閏月。十二個月恆常一大一小相間，即使有兩個小月並列，每年也不過一次。這樣，就使四時節氣永遠與曆法相合，每年的歲時活動不相侵越，自然順從日、月、五星的運行規律，也不需要再修改舊的曆法。只是月亮的盈虧，雖然有些事像是跟它有關係的，如海潮的起落、胎生的孕育之類，但它不關乎歲時寒暑的節氣變化，把它附載於上述曆法中就可以了。權且以元祐元年為例而示其法：當孟春正月為小月，則一日干支為壬寅，三日月望，十九日為合朔日；仲春二月為大月，則一日干支為壬申，三日月望，十八日為合朔日。如此，曆法豈不是簡易、整齊而平穩，上符天體的運行，而無修補測算的煩勞？我先前曾測驗每一晝夜的一百刻，發現時刻有時有餘有時不足，有人已懷疑我的看法；又曾說每年十二次斗建（月建）當是隨著歲差而遷移的，有人更驚詫為駭人耳目。現在我這關於制歷方法的新論，大概尤其會被一些人大驚小怪、攻擊怒罵，然而將來必定會有人採用我的學說。 寶元元年（1038），西夏大軍包圍延安七天，延安城幾次接近失陷。侍御史范雍為邊帥，憂形於色。這時有個老軍校站出來，自稱：「我是邊地人，已多次經歷被圍城的戰役，那時的形勢有和今天相近的。党項人不善於攻城，最終不能攻下圍城，今天的事萬萬不用擔心。我可以立下軍令狀擔保，如果我的話不靈，我甘願被殺頭。」范帥讚賞他的豪言壯語，一時人心也為之稍稍安定。戰事平息之後，這位軍校大受獎賞提拔，人們談起能知兵、善應敵的人，都首先稱道他。有人對他說：「你竟敢放肆胡言亂語，萬一事不應驗，是要伏軍法的。」這位軍校笑笑說：「你沒動腦子想想，如果城果然被攻陷了，誰還顧得上殺我？當時也不過是要姑且穩定軍心罷了。」 種世衡最初營建青澗城時，有個紫山寺僧人法崧，剛毅果決有謀略，以敢於為忠義獻身自稱。世衡招納他為門下客，任其恣意放縱，供他揮霍的錢財無數。法崧酗酒賭博，無所不為，世衡對他愈厚待。過了一年多，法崧也對世衡深深感恩，不懷疑世衡對他的信任。有一天，世衡忽然發怒，對法崧說：「我對你如此厚待，而你竟暗地裡與羌人勾結，為何負我？」命人拽下去銬上刑具，囚禁起來，捶笞拷掠，極其嚴酷。一月之內，法崧幾次被折磨得要喪命，而到底不認罪，說：「我法崧是大丈夫。府公您聽信奸人之言，要殺我您就殺，我也不過一死，但決不會招供沒有的事，接受您強加給我的這種不義之名。」對世衡的行為毅然不顧。世衡確知其不可屈服，於是為他脫去繩索刑具，讓他沐浴更衣，引他到自己的臥室內，深切安撫道歉，說：「你沒有過錯，我不過姑且試試你。想讓你做間諜，萬一你被脅迫不能承受，將會泄露我的機密。假如羌人也像我這次試你一樣對你窮盡折磨，你能不能不負我？」法崧默然不語，然後說：「我為府公試試。」世衡厚贈錢財而派他走，又告訴他幾條軍事機密，說：「你就以這幾條機密為藉口下手，假裝西投是為了把機密報告給西羌人。」法崧臨行時，世衡又脫下所穿的絲絮棉袍送給他，說：「胡人之地酷冷嚴寒，我就以這個作為分別的禮物。到了那裡，你要想盡一切辦法求見遇乞，除非此人，你無法得到他們的心腹機密。」遇乞其人，是西夏的第一謀臣。法崧按世衡的布置，偷渡邊關到了西夏，要求見遇乞。羌人有所提防而懷疑他，把他抓起來送到了有關機構。過了幾天，有人扯破他的棉袍搜查，在棉袍的領子中發現了世衡給遇乞的書信，言詞十分真誠親密。法崧原先並不知道衣領中有這書信，羌人嚴刑拷打備至，法崧始終不講實情。羌人因此而懷疑遇乞，就放了法崧，把他轉移到西夏的北部地區。不久後西夏生變，遇乞最終因受懷疑而被殺。法崧遇機會得以逃歸，盡得羌中情況而報告朝廷。朝廷肯定了他的功勞，補授他為右侍禁，又讓他還俗，複本姓為王。崧後來官至諸司使，至今邊境地區的人還稱他為王和尚。世衡本來是出賣法崧，用他的死來離間羌人的，他遇機會得以生還，這也是他的命。康定年間以後，世衡守邊屢出奇計；我在邊境任職時，從邊地人那裡得知王和尚的事跡，甚為詳細，因此為他重塑了廟像，並以這篇文章記錄其事跡。 大中祥符年間，皇宮中發生火災。當時丁晉公（謂）主持營建修復宮室，計慮取土太遠，於是指令鑿開宮前的大道取土。沒有幾天，大道都成了巨大的壕溝。因而決開汴水堤岸，引水入壕溝中，使各地運送各種材料的竹排、木筏和船隻，都從壕溝中直接來到宮門前。工程結束後，又以廢棄的瓦礫灰土填到壕溝中，復修整為街道通衢。一舉而三項力役同時成功，節省的費用可以億萬計。 學士李世衡多藏書，有一幅晉人墨跡在其子李緒那裡。長安人石從事曾從李君借去這幅墨跡，偷偷臨摹了一本，把它獻給文潞公（彥博），潞公以為是真跡。有一天潞公會客，向客人展示書畫，而李世衡恰好在座，一見這幅帖子，吃驚地說：「這帖子是我家的藏品，怎麼忽然到了這裡？」急忙叫人回家取來對證，始知潞公所收藏的是摹本。李世衡這才發現摹本是石從事傳出去的，就把事情的原委告訴了潞公，而坐客一窩蜂圍上來，擠成人牆，都說潞公收藏的是真跡，而以為李氏所收才是摹本。李世衡於是感嘆道：「他們人多勢眾，我孤家寡人，還怎麼能向他們說清楚？今天我才知道身份的孤寒。」 現在世俗所稱的隸書，只是古人所稱的八分書，意指字體的變遷最初從篆文演變為隸書，還保存著二分的篆法，所以叫做八分書。後來就全變為隸書了，而現在所稱的正書、章草、行書、草書，原來也都是隸書就有的稱呼。後人誤稱古代的八分書為隸書，而以現在通行的書寫字體為正書，殊不知所謂正書，原先只是指規範的隸書；其餘行書、草書，在隸書中也都有。杜甫的《李潮八分小篆歌》說：「陳倉石鼓文已訛，大、小二篆生八分。苦縣、光和尚骨立，書貴瘦硬方通神。」所謂「苦縣」、「光和」，分別指的是《老子碑銘》和《朱龜碑》。《書評》說：「漢、魏牌榜碑文和《華山碑》，都是現在的所謂隸書。」這些牌榜碑文，杜甫詩也只稱之為八分書。《書評》又說：「漢、魏牌榜碑文，不是篆書就是八分書，未曾用過隸書。」可知漢、魏碑文都是八分書，而不是篆書。 南唐的府庫中，收藏的書畫極多，其印記有「建業文房之印」、「內合同印」等。其中「集賢殿書院印」是以黑墨印在書畫上的，而稱之為「金圖書」，說的是只有此印是用黃金鑄造的。各種書畫中，時常會看到李後主的題跋，然而未嘗題寫書畫人的姓名，只是鍾隱的畫，都有後主親筆題寫的「鍾隱筆」三字。後主善畫，尤工於花鳥。或說凡是有「鍾隱筆」三字的，都是後主自己畫的，後主曾自號為「鐘山隱士」，所以隱藏自己的真名而稱為「鍾隱」，並非真有個姓鐘的人。現在世上所傳的鐘隱畫，只要是沒有後主的親筆題跋的，都不是南唐的真品。 古鼎中有三足皆為空心而其中可以盛東西的，這樣的鼎就是古人所稱的鬲。用鼎烹煮肉食的方法，總是希望湯汁在肉塊下面，肉塊浮在湯汁上，這樣就容易煮熟而又不會一邊爛、一邊不爛。等到取出煮熟的肉塊時，混濁的渣滓就都落到鼎足中。《鼎卦》的初六爻辭說：「把鼎足顛倒過來，便於倒出不潔之物。」這是說髒物沉澱後，必須先把它傾瀉掉，把鼎足清空。所以到九二陽爻，爻辭才說「鼎中又有了烹煮之物」。如今京師有名的屠夫善於烹熟整條豬的，都是用鉤子懸掛著烹煮，而不讓它附著於鍋底，這也是從古人的用意繼承下來的。此外，古代的銅香爐，大都在底部鏤孔，使用時先把點燃的香餅放入爐中，再以灰覆蓋香餅，這樣火旺後就不容易熄滅而能燃燒得久；又為防止香爐燒熱後烤壞蓆子，因而在爐下放一托盤而加水，以浸泡香爐的三足，且用以承接未燒完就掉下來的殘留香餅。其他古器，大率都有曲折周到的用意，而形制和文飾，大抵多相同。這是由於古人的技藝和學問只要有所傳授，就都各守師法，後人不敢隨意更改。今天的眾多學問，人人各出己意，離奇不正而淺陋，放棄傳統，師心自用，又不止於器物的製作而已。