論語 · 子路第十三

本篇主要反映了孔子的政治思想。孔子雖然一生未得重用，但是始終關注政治，並提出了一整套有內在聯繫的為政理念，如崇禮治、尚德政、重賢才、勿貪小利、先正己後正人、先富後教等，對中國政治發展史產生了深遠的影響。 13.1子路問政。子曰：「先之［1］，勞之［2］。」請益［3］。曰：「無倦。」 ［1］先之：走在最前面，起表率作用。 ［2］勞之：為民眾操勞。 ［3］益：多講一些。 【譯文】 子路詢問為政之道。孔子說：「走在最前面，為民眾操勞。」子路請求老師再多講一些。孔子說：「做事不知疲倦。」 【原文】 13.2仲弓為季氏宰，問政。子曰：「先有司［1］，赦小過，舉賢才。」曰：「焉知賢才而舉之？」曰：「舉爾所知。爾所不知，人其舍諸？」 ［1］先有司：為有司作表率，與上一章的「先之」意思相同。 【譯文】 仲弓做季氏的家臣，詢問為政之道。孔子說：「為管事人員作表率，赦免他們的小過錯，舉用賢能之才。」仲弓問：「哪裡知道誰是賢能之才並舉用他呢？」孔子說：「舉用你所知道的，你不知道的，難道別人會捨棄他嗎？」 【原文】 13.3子路曰：「衛君待子而為政，子將奚先？」子曰：「必也正名［1］乎！」子路曰：「有是哉，子之迂［2］也！奚其正？」子曰：「野［3］哉由也！君子於其所不知，蓋闕［4］如也。名不正則言不順，言不順則事不成，事不成則禮樂不興［5］，禮樂不興則刑罰不中［6］，刑罰不中則民無所措［7］手足。故君子名之必可言也，言之必可行也。君子於其言，無所苟而已矣。」 ［1］正名：糾正措辭，匡正名分，使名實相符。 ［2］迂：迂闊，不切實際。 ［3］野：粗俗。 ［4］闕：暫時擱置，持保留態度。 ［5］禮樂不興：禮樂制度不能興起。 ［6］不中：不恰當，不合理。 ［7］措：放置。 【譯文】 子路問：「衛君等著您去處理政事，您將先解決哪方面問題？」孔子說：「一定是匡正名分了！」子路說：「您的不切實際竟然到這種地步了！匡正名分有什麼用？」孔子說：「你真粗俗啊！君子對於不知道的事情，大概要持保留態度。名不副實說起話來就不會理順，說起話來理不順事情就辦不成，事情辦不成禮樂制度就不能復興，禮樂制度不能復興法律就不合理，法律不合理民眾就會手足無措。所以君子說一個名詞一定要有說的依據，說一句話一定要做的可能。君子對自己的言論，沒有一絲馬虎就可以了。」 【原文】 13.4樊遲請學稼［1］。子曰：「吾不如老農。」請學為圃［2］。曰：「吾不如老圃。」樊遲出。子曰：「小人哉，樊須也！上好禮，則民莫敢不敬；上好義，則民莫敢不服；上好信，則民莫敢不用情［3］。夫如是，則四方之民襁［4］負其子而至矣，焉用稼？」 ［1］稼：種莊稼。 ［2］圃：菜園，果園。 ［3］用情：以誠相待。 ［4］襁：用襁褓包著。 【譯文】 樊遲請求學習種莊稼的技術，孔子說：「我比不上老農民。」樊遲又請求學習種蔬果的技術。孔子說：「我比不上老園丁。」樊遲走了。孔子說：「樊須真是個小人啊！為政者崇尚禮，民眾就不敢不恭敬；為政者崇尚義，民眾就不敢不服從；為政者崇尚信，民眾就不敢不以誠相待。像這樣，四方的民眾就會背著襁褓中的孩子前來投奔了，何必非要學種莊稼呢？」 【原文】 13.5子曰：「誦詩三百，授之以政，不達；使於四方，不能專對［1］；雖多，亦奚以為？」 ［1］專對：獨立展開談判。 【譯文】 孔子說：「誦讀《詩》三百篇，把政務交給他，卻不能辦明白；出使別國，卻不能獨立展開談判；即使讀了很多篇，又有什麼用呢？」 【原文】 13.6子曰：「其身正，不令［1］而行；其身不正，雖令不從。」 ［1］不令：不下命令。 【譯文】 孔子說：「他的自身端正，不用下命令臣民也會行動；他自身不端正，即使下命令臣民也不聽從。」 【原文】 13.7子曰：「魯衛之政，兄弟［1］也。」 ［1］兄弟：衛國是周武王之弟康叔的封地，與魯國同為姬姓諸侯，所以是兄弟之國。 【譯文】 孔子說：「魯國和衛國的政治，如同兄弟一般。」 【原文】 13.8子謂衛公子荊［1］：「善居室［2］。始有［3］，曰『苟合［4］矣』；少有，曰『苟完矣』；富有，曰『苟美矣』。」 ［1］衛公子荊：衛獻公之子，魯襄公時人，生活年代早於孔子。魯哀公時，魯國也有公子荊，於是《論語》特意在衛國公子荊前加「衛」字，以示區分。 ［2］善居室：善於居家過日子。意思是說衛公子荊勤儉持家，作風清廉。 ［3］有：指財用。 ［4］合：足夠。 【譯文】 孔子評論衛國公子荊說：「他善於居家過日子。剛剛得到一些財用，就說『差不多夠用了』；稍微增加一些財用，就說『差不多齊備了』；擁有了富足的財用，就說『差不多完美了』。」 【原文】 13.9子適［1］衛，冉有僕［2］，子曰：「庶［3］矣哉！」冉有曰：「既庶矣，又何加［4］焉？」曰：「富之。」曰：「既富矣，又何加焉？」曰：「教之。」 ［1］適：到。 ［2］仆：駕車。 ［3］庶：人口眾多。 ［4］又何加：又該做些什麼。 【譯文】 孔子到衛國去，冉有為他駕車，孔子說：「人真多啊！」冉有說：「人口已經很多了，又該做些什麼呢？」孔子說：「讓他們富起來。」冉有說：「富起來之後，又該做什麼？」孔子說：「教育他們。」 葉公問政 孔子周遊列國來到楚國，與葉公探討為政之道，卻沒有得到認同，於是離開楚國。後來儒生為詆毀葉公，編造了『葉公好龍』的故事。 【原文】 13.10子曰：「苟有用我者，期月［1］而已可也，三年有成。」 ［1］期月：一年。期，同「朞」，本義為一年，所以「月」字可能是衍文。 【譯文】 孔子說：「如果有任用我的，一年就可以了，如果有三年就能有所成就。」 【原文】 13.11子曰：「『善人為邦［1］百年，亦可以勝殘去殺［2］矣。』誠哉是言［3］也！」 ［1］為邦：治國。 ［2］勝殘去殺：戰勝殘暴，去除殺戮。 ［3］是言：由此可見，前一句是古語，孔子引用並贊同這句話。 【譯文】 孔子說：「『為政有道的人治國百年，就可以戰勝殘暴，去除殺戮了。』這句話真的有道理啊！」 【原文】 13.12子曰：「如有王者，必世［1］而後仁。」 ［1］世：古時候以三十年為一世。 【譯文】 孔子說：「如果有稱王於天下的人，一定要過三十年才能廣施仁德。」 【原文】 13.13子曰：「苟正其身矣，於從政乎何有？不能正其身，如［1］正人何？」 ［1］正人：端正別人。 【譯文】 孔子說：「如果能端正自身，對於從政還有什麼難的呢？不能端正自己，如何端正他人呢？」 【原文】 13.14冉子退朝。子曰：「何晏［1］也？」對曰：「有政。」子曰：「其事［2］也。如有政，雖不吾以［3］，吾其與聞之。」 ［1］晏：遲，晚。 ［2］事：普通事務，不包括政事。一說為季氏的私家之事。 ［3］不吾以：「不以吾」的倒裝，不任用我。 【譯文】 冉有退朝回來。孔子問：「為什麼這麼晚回來呢？」冉有回答說：「有政事要處理。」孔子說：「那只是普通事務。如果有政事，雖然不任用我了，但是我也會知道的。」 【原文】 13.15定公問：「一言而可以興邦，有諸？」孔子對曰：「言不可以若是其幾［1］也。人之言曰：『為君難，為臣不易。』如知為君之難也，不幾乎一言而興邦乎？」曰：「一言而喪邦，有諸？」孔子對曰：「言不可以若是其幾也。人之言曰：『予無樂乎為君，唯其言而莫予違［2］也。』如其善而莫之違也，不亦善乎？如不善而莫之違也，不幾乎一言而喪邦乎？」 ［1］幾：接近。孔子認為任何一句話都不可能達到興邦、喪邦的作用。 ［2］莫予違：「莫違予」的倒裝，沒人敢違抗我。 【譯文】 魯定公問：「說一句話就能讓國家興盛，有這事嗎？」孔子回答說：「說話不可能有這樣的作用。有人說：『做君主太難，做臣子也不容易。』如果知道做君主的難處，不就接近於用一句話讓國家興盛了嗎？」魯定公又問：「說一句話就能讓國家滅亡，有這事嗎？」孔子回答說：「說話不可能有這樣的作用。有人說：『我做君主沒有快樂，只不過我說話沒人敢違抗。』如果說了好話而沒人違抗，不也是好事嗎？如果說了不好的話也沒人違抗，不就接近於用一句話讓國家滅亡了嗎？」 【原文】 13.16葉公問政，子曰：「近者說，遠者［1］來。」 ［1］遠者：指國外的人。 【譯文】 葉公詢問為政之道，孔子說：「使國境之內的人感到快樂，使國境之外的人前來歸附。」 【原文】 13.17子夏為莒父［1］宰，問政。子曰：「無欲速［2］，無見小利。欲速則不達［3］，見小利則大事不成。」 ［1］莒父：魯國的城邑名，在今山東省高密市東南。 ［2］欲速：要想速度快。 ［3］不達：不能達到預期的目的。 【譯文】 子夏擔任莒父的長官，詢問為政之道。孔子說：「不可以求快，不可以貪圖小利。求快反而無法達到目的，貪圖小利反而成就不了大功業。」 【原文】 13.18葉公語孔子曰：「吾黨有直躬［1］者，其父攘［2］羊，而子證之。」孔子曰：「吾黨之直者異於是。父為子隱，子為父隱，直在其中矣。」 ［1］直躬：坦白直率。 ［2］攘：偷竊。 【譯文】 葉公告訴孔子說：「我們這裡有一個坦白直率的人，他父親偷了一隻羊，他就告發了。」孔子說：「我們那裡的直率不同於這裡。父親替兒子隱瞞罪行，兒子為父親隱瞞罪行，直率就在其中。」 【原文】 13.19樊遲問仁，子曰：「居［1］處恭［2］，執事［3］敬，與人忠［4］。雖之［5］夷狄［6］，不可棄也。」 ［1］居：平常、平時。 ［2］恭：態度端莊。 ［3］執事：辦事。 ［4］忠：做事盡心，待人真誠。 ［5］之：到。 ［6］夷狄：我國古代對少數民族的泛稱，這裡指文明未開化的地區。 【譯文】 樊遲詢問仁德的含義，孔子說：「平時端莊，辦事認真，待人真誠。即使到了文明未開化的地區，也不能丟棄這些美德。」 【原文】 13.20子貢問曰：「何如斯可謂之士矣？」子曰：「行己有恥［1］，使［2］於四方［3］不辱君命［4］，可謂士矣。」曰：「敢問其次。」曰：「宗族稱孝焉，鄉黨稱弟焉。」曰：「敢問其次。」曰：「言必信［5］，行必果［6］，硜硜［7］然小人哉！抑［8］亦可以為次矣。」曰：「今之從政者何如？」子曰：「噫！斗筲［9］之人，何足算也？」 ［1］行己有恥：指對自己的言行應有是非觀念與恥辱之心。 ［2］使：出使。 ［3］四方：各國，各地。 ［4］不辱君命：不辱沒君主的使命，指順利完成任務。 ［5］信：誠信。 ［6］果：果敢，果斷。 ［7］硜硜：敲擊石頭的聲音，引申為淺陋固執，不開竅。 ［8］抑：大概。 ［9］斗筲：兩種容量不大的容器，比喻氣量狹小和才識短淺的人。 【譯文】 子貢問道：「怎樣做才可以被稱為士呢？」孔子說：「對自己的行為有羞恥之心，出使別國能夠做到不辜負國君之命，就可以被稱為士了。」子貢說：「冒昧地問一下次一等的士。」孔子說：「家族成員稱讚他孝敬父母，同鄉鄰里稱讚他友愛兄弟。」子貢又說：「冒昧地問一下再次一等的士。」孔子說：「出言一定誠信，做事一定果斷，這種淺陋固執的樣子分明是個小人嘛！但也可以算作次一等的士了。」子貢問：「現在的從政之人怎麼樣？」孔子說：「啊！只不過是些斗筲之人，哪能算是士呢？」 【原文】 13.21子曰：「不得中行［1］而與［2］之，必也狂［3］狷［4］乎！狂者進取，狷者有所不為也。」 ［1］中行：行為合乎中庸之道。 ［2］與：相處。 ［3］狂：激進。 ［4］狷：固執，耿直。 【譯文】 孔子說：「不能與行為合乎中庸之道的人交往，就只有與思想偏激的人交往了。激進的人銳意進取，耿直的人不肯做壞事。」 【原文】 13.22子曰：「南人［1］有言曰：『人而無恆，不可以作巫醫［2］。』善夫！」「不恆其德［3］，或承之羞。」子曰：「不占而已矣。」 ［1］南人：南方人。 ［2］巫醫：古時候巫、醫相混，這裡泛指卑賤的職業。 ［3］不恆其德：做事沒有恆心。此處引文出自《周易·恆卦》的爻辭。 【譯文】 孔子說：「南方人有句話說：『人沒有恆心，連巫醫這樣卑賤的職業都做不好。』這話很好！」《易》說：「做事沒有恆心，可能招致羞辱。」孔子說：「這種人就不要占卜了。」 【原文】 13.23子曰：「君子和［1］而不同［2］，小人同而不和。」 ［1］和：和諧。 ［2］同：苟同，盲目符合。 【譯文】 孔子說：「君子強調和諧共生卻不盲目附和，小人毫無原則地盲從卻不講求和諧。」 【原文】 13.24子貢問曰：「鄉人皆好之，何如？」子曰：「未可［1］也。」「鄉人皆惡之，何如？」子曰：「未可也。不如鄉人之善者好之，其不善者惡之。」 ［1］未可：不能判斷。 【譯文】 子貢問道：「鄉民都喜歡他，這種人怎麼樣？」孔子說：「還不能判斷。」子貢又問：「鄉民都討厭他，這種人怎麼樣？」孔子說：「還不能判斷。不如鄉民中的好人都喜歡他，壞人都討厭他。」 【原文】 13.25子曰：「君子易事［1］而難說［2］也。說之不以道，不說也；及其使人也，器之［3］。小人難事而易說也。說之雖不以道，說也；及其使人也，求備［4］焉。」 ［1］事：事奉，輔佐。 ［2］說：通「悅」，取悅。 ［3］器之：根據每個人的專長安排工作。 ［4］求備：求全責備。 【譯文】 孔子說：「君子容易輔佐卻難以取悅。取悅他而沒有遵從正道，他就不高興；當他指使別人時，根據每個人的專長安排工作。小人難以輔佐卻容易取悅。取悅他即使沒有遵從正道，他也會高興；當他指使別人時，總是求全責備。」 【原文】 13.26子曰：「君子泰［1］而不驕［2］，小人驕而不泰。」 ［1］泰：安詳穩重。 ［2］驕：驕橫不羈。 【譯文】 孔子說：「君子安詳和藹而不驕躁，小人驕橫不羈而不穩重。」 【原文】 13.27子曰：「剛［1］、毅［2］、木［3］、訥［4］近仁。」 ［1］剛：剛強。 ［2］毅：堅毅。 ［3］木：質樸。 ［4］訥：言語謹慎。 【譯文】 孔子說：「剛強、堅毅、質樸、出言謹慎，接近於仁德。」 【原文】 13.28子路問曰：「何如斯可謂之士矣？」子曰：「切切［1］、偲偲［2］、怡怡［3］如也，可謂士矣。朋友切切、偲偲，兄弟怡怡。」 ［1］切切：誠懇地交流。 ［2］偲偲：相互監督。 ［3］怡怡：和順親睦。 【譯文】 子路問道：「怎樣做才可以被稱為士呢？」孔子說：「表現出誠懇地交流、相互監督、和順親睦的樣子，就可以稱為士了。朋友之間要誠懇地交流、相互監督，兄弟之間要和順親睦。」 【原文】 13.29子曰：「善人教民七年，亦可以即戎［1］矣。」 ［1］即戎：參戰，作戰。 【譯文】 孔子說：「為政有道的人教化民眾達到七年，就可以讓他們參加作戰了。」 【原文】 13.30子曰：「以不教民［1］戰，是謂棄［2］之。」 ［1］不教民：即不教之民，指未經教化的民眾。 ［2］棄：拋棄，丟棄。 【譯文】 孔子說：「用未經教化的民眾去打仗，這就可以說是將他們拋棄了。」