禮記 · 學記第十八

【題解】 鄭玄《禮記目錄》云：「名曰『學記』者，以其記人學、教之義。」 《學記》之「學」，意涵豐富，有教導、學習、學校、教育等多項意義。鄭玄認為此篇內容乃記載人們學習與教育的意義；朱熹《儀禮經傳通解》更具體指出，本篇是談古代學校教人、傳道、授業的順序以及教育得失與興廢的緣由，因此稱為「學記」。 本篇是相當完整而且成熟的教育論著，開宗明義即提出化民成俗的教育意義，也指出教學相長的重要觀念，並提供教育者具體可行的教學方法——預防、適時、循序、觀摩，尤其重視導引啟發學生，而非一味強迫學生記誦；同時又從教育者與學習者的不同角度討論有關的學習原則。本篇的時代距今雖已久遠，但今日讀來仍然很有意義。 發慮憲①，求善良，足以聞②，不足以動眾。就賢體遠，足以動眾，未足以化民。君子如欲化民成俗，其必由學乎！ 【注釋】 ①憲：法。 ②（xiǎo）：小。聞（wèn）：聲譽，名聲。 【譯文】 思想符合法度原則，招求善良賢能之士，這樣能夠博取小的名聲，但不足以感動大眾。親近賢人、體恤遠方的臣民，這樣能感動大眾，但不足以教化人們。君子如果想要教化人們並形成良好的風俗，就一定要從辦學校、興教育入手！ 玉不琢，不成器；人不學，不知道。是故古之王者建國君民，教學為先。《兌命》曰①：「念終始典於學②。」其此之謂乎！ 【注釋】 ①《兌（yuè）命》：「兌命」當作「說命」，《尚書》佚篇名。下同。鄭註：「高宗夢傅說，求而得之，作《說命》三篇，在《尚書》，今亡。」今本偽《古文尚書》有《說命》上、中、下三篇，不可信。2008年，清華大學出土文獻研究與保護中心收藏一批流失到香港的戰國竹書，經李學勤帶領團隊整理研究已陸續由上海中西書局出版（2012年出版），其中第三輯有《說命》上、中、下三篇。清華藏《說命》簡長45厘米，每篇末簡簡背都有篇題《傅說之命》。此處所引「《兌》命曰：念終始典於學」，不見於清華竹簡本，整理者認為「這應該是由於《說命》的傳本有異」。 ②典：常。 【譯文】 玉不雕琢，就不能成為有用的器物；人不學習，就不能知曉道理。所以古代的君王建立國家、治理百姓，以興辦教育為先。《說命》說：「自始至終惦念著致力於學習。」說的就是這個意思吧！ 雖有嘉肴，弗食，不知其旨也；雖有至道，弗學，不知其善也。是故學然後知不足，教然後知困。知不足，然後能自反也；知困，然後能自強也。故曰：教學相長也。《兌命》曰：「學學半①。」其此之謂乎！ 【注釋】 ①學（xiào）學半：教與學，各獲益一半。上「學」字，即「教」。此處所引「《兌》命曰：學學半」，不見於清華竹簡本。 【譯文】 即使有美食佳肴，如果不吃一口，就不知道它的美味；即使有深刻的道理，如果不學習，就不明白它好在哪裡。所以學習之後才知道自己的不足，教人之後才發覺自己的困惑。知道自己的不足，然後才能夠反省自己；發覺自己的困惑，然後才能發奮圖強。所以說：教與學是相互促進的。《說命》說：「教與學，各獲益一半。」說的就是這個意思吧！ 古之教者，家有塾①，黨有庠②，術有序③，國有學。比年入學④，中年考校⑤：一年視離經辨志，三年視敬業樂群，五年視博習親師，七年視論學取友，謂之「小成」。九年知類通達，強立而不反，謂之「大成」。夫然後足以化民易俗，近者說服而遠者懷之，此大學之道也。《記》曰⑥：「蛾子時術之⑦。」其此之謂乎！ 【注釋】 ①家有塾：據孔疏，古代二十五家為閭，同在一巷，巷首有門，門邊有塾，居民子弟受教於塾。塾，與後文「庠」、「序」、「學」皆指古代學校名。 ②黨：據《周禮·地官·大司徒》，五百家為黨。黨屬於鄉。 ③術：據鄭注，當為「遂」。據《周禮·地官·大司徒》，一萬二千五百家為遂。遂在遠郊。 ④比（bì）年：每一年。 ⑤中年：間隔一年。 ⑥《記》：孔疏：「舊人之記先有此語，記禮者引舊記之言。」 ⑦蛾（yǐ）子時術之：舊注說，螞蟻不停地銜土，最終壘成了土丘。蛾，同「蟻」。術，指螞蟻不停地學習銜土。 【譯文】 古代的教育場所，二十五家的閭有塾，五百家的黨有庠，一萬二千五百家的遂有序，天子、諸侯的國都有學。每年有新生入學，隔一年要考核一次：第一年，考核閱讀經文的句讀能力並辨別學習興趣的方向；第三年，考核是否專心課業且善於合群；第五年，考核是否精專廣博且敬愛師長；第七年，考核講論學問及識人交友的能力；完成這七年的學習並通過考核，就稱為「小成」。第九年，知道觸類旁通，想法獨立而又不違反師教，就稱為「大成」。學業大成後，就足以教化人們、移風易俗，使親近的人心悅誠服，而遠方的人都來歸附，這就是大學之道。《記》中說：「螞蟻不停地學習銜土，終於壘成了土堆。」說的就是這個意思吧！ 大學始教，皮弁祭菜①，示敬道也。《宵雅》肄三②，官其始也③。入學鼓篋④，孫其業也⑤。夏、楚二物⑥，收其威也。未卜褅不視學⑦，游其志也⑧。時觀而弗語，存其心也。幼者聽而弗問，學不躐等也⑨。此七者，教之大倫也。《記》曰：「凡學，官先事⑩，士先志⑪。」其此之謂乎！ 【注釋】 ①皮弁：即皮弁服，一種禮服名。可參看《郊特牲》「天子適四方」節注⑬。祭菜：即釋菜禮，將菜放置在先聖、先師的神位前進行祭祀。見《月令》「是月也，毋竭川澤，毋漉陂池」節注⑤。 ②《宵雅》：即《小雅》。宵，小。肄（yì）三：學習三篇詩歌，即《詩經·小雅》中《鹿鳴》、《四牡》、《皇皇者華》三篇。肄，習。 ③官其始：勸誘初學者立志任官事上。據鄭注，《小雅》這三篇詩歌都屬於君臣宴樂、犒勞辛苦的內容，安排學生學習可以勸誘學生事上的意願。 ④入學鼓篋（qiè）：這一種入學的儀式，開學時，大胥之官擊鼓以召集學生，到齊後，打開書箱，取出書籍。鼓篋，鄭註：「擊鼓警眾，乃發篋出所治經業也。」 ⑤孫（xùn）：通「遜」，敬順。 ⑥夏、楚：兩種教鞭。夏，用槄（tāo，山楸）木製作；楚，用荊條製作。 ⑦視學：即考核評判優劣。 ⑧游其志：讓學生優遊心志，不急於求成。游，優遊從容。 ⑨躐（liè）：超越。 ⑩官：已仕者。 ⑪士：未仕者。 【譯文】 大學開學時，學生要穿著皮弁服，在先聖、先師神位前祭菜，表示敬重師道。誦習《小雅》中的三篇詩歌，這是為了勸導學生在開始學習時就立志做官事奉君上。入學時，擊鼓召集學生，打開書箱取出書籍，使學生敬順學業。使用夏、楚兩種教鞭鞭笞違規的學生，收斂他們的氣勢。天子、諸侯沒有經過占卜舉行褅祭前，就不到學校視察考核，讓學生志意從容寬鬆，學習不會緊迫急切。教師注意觀察學生，卻不事事叮嚀，讓學生動腦筋、存疑問，培養獨立思考的能力。年幼的學生只聽講而不隨意提問，因為學習不能逾越等級。以上七項，就是教學的大綱。《記》說：「凡是學習，學做官就先學為官之事，學做士就先學學士之志。」說的就是這個意思吧！ 大學之教也，時教必有正業①，退息必有居學②。不學操縵③，不能安弦；不學博依④，不能安《詩》；不學雜服⑤，不能安禮；不興其藝，不能樂學。故君子之於學也，藏焉，修焉，息焉，游焉。夫然，故安其學而親其師，樂其友而信其道。是以雖離師輔而不反也⑥。《兌命》曰：「敬孫務時敏⑦，厥修乃來⑧。」其此之謂乎！ 【注釋】 ①時教：因時施教。朱熹將「時」字屬上句，讀為「大學之教也時」，認為即《王制》篇中「春、秋教以《禮》、《樂》，冬、夏教以《詩》、《書》」。正業：孔疏，即先王的正典，而非諸子百家。 ②居學：指居家休息時的輔助性的學習。以下「安弦」、「博依」、「雜服」、「興藝」等，都是「居學」的內容。 ③操縵（màn）：操弄琴弦。縵，弦索。 ④博依：廣博的譬喻。《詩經》善用比興的寫作手法，讀者必須博學多聞，知道天地草木、鳥獸、蟲魚之事，才能理解《詩經》的內在意涵。 ⑤雜服：指各種禮服、燕服。 ⑥輔：指朋友。 ⑦孫（xùn）：通「遜」。此處所引「《兌》命曰：敬孫務時敏，厥修乃來」，不見於清華竹簡本。 ⑧厥：其。修：修正業。指修業的成果。 【譯文】 大學的教學，要因時施教安排授課內容，教學內容一定是先王的正典，課後休息一定在居所有各種學習。不學習撥弄琴弦的指法，就不能把琴彈好；不廣博地學習比興比喻，就不能真正領會理解《詩經》；不學習各種服飾弁冕知識，就不能很好地操持執行禮典禮儀；不喜好精深博雅的技藝，就不能有樂趣地學習。所以君子對於學習這件事，要時刻懷藏著學習的心愿，不斷研修，休息時不忘學習，遊樂時也不忘學習。這樣才能安心學習並親近師長，與朋友快樂地交往而信奉所學的道理。所以，即使離開師長朋友也不會違反所學的道理。《說命》說：「敬重道義，謙遜問學，努力學習，時刻學習，儘快實行，那修業的成果才會到來。」說的就是這個意思吧！ 今之教者，呻其佔畢①，多其訊言②，及於數進③，而不顧其安④，使人不由其誠⑤，教人不盡其材。其施之也悖，其求之也佛⑥。夫然，故隱其學而疾其師⑦，苦其難而不知其益也。雖終其業，其去之必速。教之不刑⑧，其此之由乎！ 【注釋】 ①呻其佔（chān）畢：指教師不懂經義，只會吟讀簡冊，無法為學生詮釋義理。呻，吟誦。佔畢，指視簡上文字誦讀以教人。佔，視。畢，指簡。 ②訊：王引之說，應讀為「誶」。多其誶言，即多其告語，指學生還沒有自己思考領悟，就將答案告訴學生。 ③及於數（sù）進：追求於速進。及，通「汲」，汲汲。數，通「速」。 ④安：知曉。 ⑤使人：即教人。 ⑥佛：通「拂」，乖戾。 ⑦隱：厭惡。 ⑧刑：成功。 【譯文】 今天的教師，只知道照本宣科拿著簡冊吟讀，不等學生自己思考領悟就生硬灌輸，汲汲於加速進度，而不管學生是否真的知曉道理，教學不是誠心誠意的，向學生傳授知識也有所保留。教師施教就違背常理，學生求學也乖戾牴觸。正因如此，學生厭惡學習而且痛恨自己的教師，感到學習的痛苦而不知學習的好處。即使完成了學業，也必然很快地會忘掉學過的東西。教育之所以不能成功，應該就是這個原因吧！ 大學之法：禁於未發之謂豫①，當其可之謂時，不陵節而施之謂孫②，相觀而善之謂摩。此四者，教之所由興也。 【注釋】 ①豫：預備，預防。 ②陵節：超越階段。孫（xùn）：通「遜」，順。 【譯文】 大學教育的方法：在邪念未萌發之時就加以禁止，這叫預防；在可以接受教育之時就加以教育，這叫適時；不超越學習階段而循序漸進地施教，這叫順序；互相觀察而學習別人的優點，這叫觀摩。這四項，是教育之所以能興盛的方法。 發然後禁，則扞格而不勝①；時過然後學，則勤苦而難成；雜施而不孫，則壞亂而不修；獨學而無友，則孤陋而寡聞；燕朋逆其師②；燕辟廢其學③。此六者，教之所由廢也。 【注釋】 ①扞（hàn）格：牴觸。 ②燕：輕慢。 ③燕辟廢其學：孔疏：「墮學之徒，好褻慢笑師之譬喻，是廢學之道也。」燕辟，鄭註：「褻師之譬喻。」 【譯文】 邪念萌發後才加以禁止，就會牴觸抗拒而不能戰勝邪念；過了能夠接受學習的年紀之後才學習，就會勞累辛苦而難有成效；教學雜亂而不依順序，就會破壞混亂教學體系而無法治理；獨自學習而沒有朋友相互交流切磋，就會孤陋寡聞；輕慢朋友就會違背師教；輕慢老師的訓喻，就會荒廢學業。這六項，是教育之所以會失敗的原因。 君子既知教之所由興，又知教之所由廢，然後可以為人師也。故君子之教喻也，道而弗牽①，強而弗抑②，開而弗達。道而弗牽則和，強而弗抑則易，開而弗達則思。和、易以思，可謂善喻矣。 【注釋】 ①道（dǎo）：導引。下同。牽：牽制。 ②強（qiǎng）：勸勉。 【譯文】 君子已經知道教育之所以興盛的方法，又知道教育之所以失敗的原因，然後就可以為人師表了。所以君子教育學生時，引導而不牽制，勸勉而不壓抑，啟發思考而不說盡。引導而不牽制能使師生關係融洽，勸勉而不壓抑能使學生容易接受，啟發而不說盡能使學生獨立思考。使學生和順，易於領會接受，又能獨立思考，這就稱得上善於教諭了。 學者有四失，教者必知之。人之學也，或失則多，或失則寡，或失則易，或失則止①。此四者，心之莫同也。知其心，然後能救其失也。教也者，長善而救其失者也。 【注釋】 ①止：指學者尚未知曉通透道理，卻又不請教咨問，將自己想法作為結論。孔疏，「此失在於自止」，這是「思而不學則殆」。 【譯文】 學生容易產生四種過失，教師必須了解。人們學習時，有的失於貪婪求多，有的失於孤陋寡聞，有的失於膚淺而不知深究，有的失於自以為是而故步自封。這四項過失的產生，心理是各不相同的。教師必須知道他們的心理，然後才能糾正他們的過失。教育，就是讓學生髮揮所長，並糾正他們的過失。 善歌者，使人繼其聲；善教者，使人繼其志。其言也約而達，微而臧①，罕譬而喻，可謂繼志矣。 【注釋】 ①臧（zāng）：善。 【譯文】 善於唱歌的人，能使人感動而不知不覺地跟著唱；善於教育的人，能使人聽懂了他講的道理、繼承他的志向。言語簡約而通達，精微而妙善，少用譬喻而意義明白，能夠做到這幾點，就稱得上是能使人繼承志向的人。 君子知至學之難易，而知其美惡，然後能博喻①。能博喻然後能為師，能為師然後能為長，能為長然後能為君，故師也者，所以學為君也。是故擇師不可不慎也。《記》曰：「三王、四代唯其師②。」此之謂乎！ 【注釋】 ①博喻：孫希旦《集解》：「謂因學者之材質而告之，而廣博譬喻，不拘一途也。」即因材施教。 ②三王：夏、商、周三代之王。四代：三代加虞。 【譯文】 君子知道到達學問之路的難易，而且知道學生的素質有好有壞，然後能廣用比喻、因材施教。能廣用比喻、因材施教，然後才能為人師表，能為人師表，然後才能做官長，能做官長，然後才能做國君，所以和老師學習，就是在學習做國君。因此選擇老師不可不慎重。《記》說：「三王、四代都是以老師為重。」說的就是這個意思吧！ 凡學之道，嚴師為難①。師嚴然後道尊，道尊然後民知敬學。是故君之所不臣於其臣者二：當其為屍，則弗臣也；當其為師，則弗臣也。大學之禮，雖詔於天子②，無北面，所以尊師也。 【注釋】 ①嚴：尊敬。 ②詔：教。 【譯文】 凡學習之道，最難的就是尊敬老師。老師受到尊敬，然後道才會受到尊重，道受到尊重，然後人們才知道尊崇敬重學問。因此有兩種情況國君是不把臣子當作臣子看待的：一種是當臣子擔任祭祀的屍時，國君不敢把他看作是臣子；另一種是當臣子是自己的老師時，國君不敢把他看作是臣子。大學的禮儀，即使是給天子講學，老師也不必面向北方表示居臣位，就是為了表示尊敬老師。 善學者，師逸而功倍，又從而庸之①；不善學者，師勤而功半，又從而怨之。善問者，如攻堅木，先其易者，後其節目，及其久也，相說以解②；不善問者反此。善待問者，如撞鐘，叩之以小者則小鳴，叩之以大者則大鳴，待其從容，然後盡其聲；不善答問者反此。此皆進學之道也。 【注釋】 ①庸：功勞。 ②說（tuō）：通「脫」，解脫。 【譯文】 善於學習的人，老師輕鬆而效果加倍，學生又從而歸功於老師；不善於學習的人，老師辛勤而效果減半，學生又從而埋怨老師。善於發問的人，好比攻伐堅硬的木材，要先從容易的部位開始，然後再砍伐堅硬的關節處，等到時間一長，木材就脫落分解了；不善於發問的人正與此相反。善於回答問題的人，好比撞鐘，小力地敲打鐘聲就小，用力地敲打鐘聲就大，從容不迫地敲打，鐘聲就漸漸止息；不善於回答問題的人正與此相反。這都是推進學習的方法。 記問之學①，不足以為人師。必也其聽語乎！力不能問，然後語之；語之而不知，雖舍之可也。 【注釋】 ①記問之學：預先背誦書中內容。 【譯文】 只靠預先記誦書中的內容來給學生講授，這不足以成為老師。一定要聽了學生髮問後才加以解答吧！如果學生有疑惑卻沒有發問的能力，他才主動為學生解惑；如果為學生講解了而學生仍然無法理解，先擱置一旁，以後再講解也是可以的。 良冶之子①，必學為裘②；良弓之子，必學為箕③；始駕馬者反之④，車在馬前。君子察於此三者，可以有志於學矣。 【注釋】 ①冶：冶鑄。 ②為裘：以獸皮縫綴裘衣，把一片片的獸皮拼合成皮衣。 ③為箕：畚箕必須由彎曲柳條編制。本節前兩句，李調元《禮記補註》認為，雖然冶鑄與縫製裘衣、制弓與編制簸箕，表面上是不相關的事，但方法與道理卻是可以借鑑學習的，作者是藉此說明「學者貴於善悟也」，也就是舉一反三的學習之道。 ④始駕馬：初學駕車的幼馬。反之：據孔疏，這是指由大馬駕車在前，而將學習駕車的小馬系在車後，一反大馬駕車的常態，是為了讓未曾駕車的小馬勿因驚恐而奔馳，逐漸熟悉適應駕車。 【譯文】 優秀的冶鑄工之子，一定要學習縫製裘衣；優秀的制弓匠之子，一定要學習編制畚箕；剛開始學習駕車的幼馬，與大馬在車前駕車的位置正相反，車子行在幼馬前。君子明白了這三件事的道理後，就可以觸類旁通，立志學習了。 古之學者，比物醜類①。鼓無當於五聲②，五聲弗得不和；水無當於五色③，五色弗得不章④；學無當於五官⑤，五官弗得不治；師無當於五服⑥，五服弗得不親。 【注釋】 ①比物醜類：指排比並列各類事物。丑，比。 ②當：主。五聲：即宮、商、角、徵、羽。 ③五色：青、赤、黃、白、黑。 ④章：通「彰」，顯明。 ⑤五官：據《曲禮下》「天子有後」節，指司徒、司馬、司空、司士、司寇。這裡泛指政府各級官吏。 ⑥五服：指斬衰、齊衰、大功、小功、緦麻五種喪服。這是按照與死者的親疏關係確定的穿著喪服的規格、服喪時間長短、服喪內容的喪禮制度。 【譯文】 古代的學者，喜歡排比並列各類事物。鼓，本不屬於五聲，而五聲若沒有鼓的調節就不能和諧；水，本不屬於五色，而繪畫時若沒有水的調和，五色就無法彰顯色彩；學，本不屬於五官中的一職，而五官若不通過學習，就不懂得治理之道；老師，本不屬於五服，而五服之內的親屬不通過老師教導，就不知道應當怎樣互相親近。 君子曰①：「大德不官，大道不器，大信不約，大時不齊。察於此四者，可以有志於學矣②。」 【注釋】 ①曰：原本脫此字，整理者補出。 ②學：孔疏引作「本」，故注家多以「本」字作解，如孫希旦《集解》、朱彬《訓纂》等。孔疏：「不官為諸官之本，不器為諸器之本，不約為諸約之本，不齊為諸齊之本。」此處作「學」亦通。 【譯文】 君子說：「最大的德性不局限於任何官職，最高的道理不拘泥於任何器用，最大的誠信不必用符券約束，最要緊的天時不會將萬物消長、榮枯、興衰整齊劃一。明白了這四項，就可以有志於學習了。」 三王之祭川也，皆先河而後海，或源也①，或委也②。此之謂務本。 【注釋】 ①源：孔疏引或說云：「源則河也。」 ②委：孔疏引或說云：「委則海也。」 【譯文】 夏、商、周三代君王祭祀河川，都先祭河再祭海，河是源頭，海是眾水之所匯聚。這就叫作務求根本。