禮記 · 禮運第九

【題解】 「禮運」即禮之運行。鄭玄《禮記目錄》曰：「名曰『禮運』者，以其記五帝、三王相變易，陰陽轉旋之道。」 本篇討論的是禮的源流與運行、運用，以孔子答言偃問的形式，論述三王、五帝的「大同」、「小康」之治，提出禮的起源、發展、演變至完善的過程，探討聖王制禮的原則，批評周末禮衰、天子諸侯違禮失政，進一步論述禮在治國安民上的重要作用，同時指出人與天地、陰陽、鬼神、五行的密切關係。 昔者仲尼與於蠟賓①，事畢，出遊於觀之上②，喟然而嘆。仲尼之嘆，蓋嘆魯也。言偃在側③，曰：「君子何嘆？」孔子曰：「大道之行也④，與三代之英⑤，丘未之逮也，而有志焉⑥。 「大道之行也，天下為公。選賢與能⑦，講信修睦，故人不獨親其親，不獨子其子，使老有所終，壯有所用，幼有所長，矜寡孤獨廢疾者皆有所養⑧。男有分⑨，女有歸⑩。貨惡其棄於地也，不必藏於己；力惡其不出於身也，不必為己。是故謀閉而不興，盜竊亂賊而不作，故外戶而不閉。是謂大同。 「今大道既隱，天下為家，各親其親，各子其子，貨力為己，大人世及以為禮⑪。城郭溝池以為固，禮義以為紀；以正君臣，以篤父子，以睦兄弟，以和夫婦，以設制度，以立田裡，以賢勇知。以功為己，故謀用是作，而兵由此起。禹、湯、文、武、成王、周公，由此其選也⑫。此六君子者，未有不謹於禮者也。以著其義，以考其信，著有過，刑仁講讓，示民有常。如有不由此者，在埶者去⑬，眾以為殃。是謂小康。」 【注釋】 ①蠟（zhà）賓：蜡祭的助祭之賓。蠟，祭名。據《郊特牲》，蜡祭在每年十二月舉行，合祭百神。賓，助祭者。當時孔子在魯國為官，因而充當助祭者。 ②觀（guàn）：宮廷門前兩側的樓台式建築，可登高遠眺，或稱「闕」，或稱「台」。 ③言偃：姓言名偃，字子游。孔子的弟子。 ④大道之行：指能夠遵行廣大之道的五帝時代。五帝，歷來有不同說法，《史記·五帝本紀》記為軒轅黃帝、顓頊、帝嚳、堯、舜。 ⑤英：指才德出眾的人。「三代之英」即下文所說禹、湯、文、武、成王、周公。 ⑥志：識。指記載。 ⑦與（jǔ）：通「舉」。《大戴禮記·主言》作「選賢舉能」。 ⑧矜（guān）：亦作「鰥」。 ⑨分（fèn）：職分，職業。 ⑩歸：孔疏：「女謂嫁為歸。」 ⑪大人：指諸侯。世及：諸侯傳位，父子相傳為「世」，兄弟相傳為「及」，即世襲制度。 ⑫由：用。選：英才。 ⑬埶：同「勢」。 【譯文】 從前，魯國舉行歲末的蜡祭，孔子擔任了賓，祭事結束後，他走出宮廷，登於宮外台觀之上，不禁長長地嘆息。孔子的嘆息，大抵是為魯國而發的。當時言偃在旁，便問道：「老師為什麼嘆息？」孔子說：「五帝之時是大道施行的時代，三代時的英明的君臣，我都沒能趕得上，但古書里是有記載的。 「大道施行的時代，人們公有天下。選拔有德行的賢人、舉薦有道德的能人，講求誠信、修行和睦，所以人們不只是孝敬自己的雙親，不只是慈愛自己的子女，而是使老年人可以頤養天年，使壯年人可以發揮所能，使幼年人能健康地成長，鰥夫或寡婦、孤兒或無後者、殘廢或生病的人，都可以得到照顧與供養。使男子各有職業，使女子出嫁各有歸屬。財貨，厭惡它被任意拋棄在地上，卻不必只是自己想占有收藏；力氣，厭惡自己有能力卻沒有用出來，盡力卻不必只是為自己。因此，陰謀被堵住而不能興起，盜竊、作亂、賊殺都不會發生，所以家家戶戶的大門可以不關閉。這就叫作大同社會。 「而今大道已衰微不行，天下成了一家所有，人們各自孝敬自己的雙親，各自慈愛自己的子女，財貨人力都只為了自己，諸侯世襲相承成為禮制。修築城郭溝池以防守，將禮義視為綱紀；以此端正君臣關係，以加深父子關係，以和睦兄弟關係，以調和夫妻關係，以設立制度規章，以劃分田土宅里，以尊敬勇士與智者。由於成就功業都是為了自己，因此陰謀也就產生了，戰爭也由此而發生。禹、湯、文、武、成王、周公，都是用禮義來治國的英才。這六君子，沒有不是謹慎行禮的人。透過禮制以彰顯道義，以成就誠信，以明察過失，以仁為模範且講求謙讓，向人們昭示治國的常法。如果有不遵行禮義的，在位者就會因罪而被黜退，百姓會認為這是禍害。這就叫作小康社會。」 言偃復問曰：「如此乎禮之急也？」孔子曰：「夫禮，先王以承天之道，以治人之情，故失之者死，得之者生。《詩》曰：『相鼠有體，人而無禮。人而無禮，胡不遄死①？』是故夫禮必本於天，殽於地②，列於鬼神，達於喪、祭、射、御、冠、昏、朝、聘。故聖人以禮示之，故天下國家可得而正也。」 【注釋】 ①「相鼠有體」四句：出自《詩經·鄘風·相鼠》。相鼠，即今之黃鼠。遄（chuán），快，迅速。 ②殽（xiào）：通「效」。 【譯文】 言偃又問：「禮是如此的急需嗎？」孔子回答說：「禮，是先代聖王用來順應天道，用來治理人情的，所以失去禮的人就會死，得到禮的人就能生。《詩經》中說：『老鼠還有身體，人怎麼能沒有禮。如果人沒有禮，怎麼不快點兒去死？』所以說禮一定是源於上天，效法於大地，與鬼神並列，體現在喪葬、祭祀、射禮、鄉飲酒禮、冠禮、婚禮、朝見、聘問的禮儀中。所以聖人用禮向人們展示，所以天下國家可以得到並能正確地治理。」 言偃復問曰：「夫子之極言禮也，可得而聞與？」孔子曰：「我欲觀夏道，是故之杞①，而不足征也，吾得《夏時》焉②。我欲觀殷道，是故之宋③，而不足征也，吾得《坤乾》焉④。《坤乾》之義，《夏時》之等，吾以是觀之。 「夫禮之初，始諸飲食，其燔黍捭豚⑤，污尊而抔飲⑥，蕢桴而土鼓⑦，猶若可以致其敬於鬼神。及其死也，升屋而號，告曰：『皋某復⑧。』然後飯腥而苴孰⑨，故天望而地藏也⑩。體魄則降，知氣在上，故死者北首，生者南鄉⑪，皆從其初。 「昔者先王未有宮室，冬則居營窟⑫，夏則居橧巢⑬。未有火化，食草木之實，鳥獸之肉，飲其血，茹其毛；未有麻絲，衣其羽皮。後聖有作，然後修火之利，範金⑭，合土，以為台榭、宮室、牖戶；以炮以燔⑮，以亨以炙，以為醴酪⑯；治其麻絲，以為布帛。以養生送死，以事鬼神上帝，皆從其朔。 「故玄酒在室，醴、在戶⑰，粢醍在堂⑱，澄酒在下⑲。陳其犧牲，備其鼎、俎，列其琴、瑟、管、磬、鍾、鼓，修其祝、嘏⑳，以降上神與其先祖，以正君臣，以篤父子，以睦兄弟，以齊上下，夫婦有所。是謂承天之祜㉑。 「作其祝號㉒，玄酒以祭，薦其血、毛，腥其俎，孰其殽。與其越席㉓，疏布以冪㉔，衣其浣帛㉕；醴、以獻，薦其燔、炙。君與夫人交獻㉖，以嘉魂魄㉗。是謂合莫㉘。然後退而合亨㉙，體其犬豕牛羊，實其簠、簋、籩、豆、鉶羹㉚，祝以孝告，嘏以慈告㉛。是謂大祥。此禮之大成也。」 【注釋】 ①杞：周分封夏的後裔的國名。 ②《夏時》：夏代的曆書。 ③宋：周分封殷的後裔的國名。 ④《坤乾》：有關陰陽占筮的書。 ⑤燔（fán）黍：孔疏：「以水洮釋黍米，加於燒石之上以燔之。」即將黍放在燒熱的石頭上再燒熟。燔，用火烤。捭（bò）豚：孔疏：「捭析豚肉，加於燒石之上而孰之。」捭，分開，撕裂。 ⑥污尊：鑿地為尊。污，通「洿（wū）」，掘地。抔（póu）飲：雙手捧水而飲。 ⑦蕢桴（kuài fú）：摶土為土桴。桴，擊鼓的鼓槌。鼓：鄭註：「築土為鼓。」 ⑧皋：引聲之辭。某：死者名。 ⑨飯腥：飯含用生米。苴（jū）孰：用草葉包裹熟肉。孰，同「熟」。下同。 ⑩天望：望天而招魂。地藏：葬地以藏屍。 ⑪「故死者」二句：因北屬陰，南屬陽，所以死者朝北，生者朝南。 ⑫營窟：挖地洞或壘土為洞穴。 ⑬橧（zēng）巢：堆積柴薪為巢屋。 ⑭範金：燒熔金屬，注入模型中，鑄作器用。 ⑮炮：用泥塗裹食物，然後放置火中烤。 ⑯醴：未經過濾糟滓的酒，類似漢代的甜酒。酪（lào）：醋漿。 ⑰（zhǎn）：即盎齊，一種蔥白色的濁酒。《周禮·天官·酒正》載五齊（jì）：「一曰泛齊，二曰醴齊，三曰盎齊，四曰緹齊，五曰沈齊。」盎齊盛之以，故曰「」。 ⑱粢（jì）醍（tǐ）：淺紅色的清酒。粢，通「齊」（jì）。醍，淺紅色的清酒。 ⑲澄酒：即沈齊，糟滓下沉的清酒。 ⑳祝：代表主人的饗神之辭。嘏（gǔ）：屍向主人致辭，以傳達神明的祝福。 ㉑祜（hù）：福。 ㉒祝號：祝向鬼神報告祭祀所用犧牲玉帛。號，用來尊神顯物的美稱。 ㉓越（huó）席：用蒲草編織的席。 ㉔冪：覆蓋酒樽。 ㉕浣帛：祭服，練染而成。 ㉖交獻：孔疏：「第一君獻，第二夫人獻，第三君獻，第四夫人獻，是君與夫人交錯而獻也。」 ㉗嘉：鄭註：「樂也。」 ㉘合莫：孔疏：「莫謂虛無寂寞。言死者精神虛無寂寞，得生者嘉善，而神來歆饗，是生者和合於寂寞。」 ㉙合亨：上文言「孰其殽」，牲肉並未完全煮熟，所以再合牲體烹熟。亨，同「烹」。 ㉚簠、簋、籩、豆、鉶（xíng）羹：都是盛放食品的器具。詳見《曾子問》篇。鉶，形制如鼎而小，盛裝菜湯和肉湯。 ㉛祝以孝告，嘏以慈告：孔疏：「此論祭祀祝嘏之辭」，「言祝嘏於時，以神之恩慈而告主人」。 【譯文】 言偃又問：「老師極力強調禮，可以詳細地說明嗎？」孔子說：「我想要了解夏代的禮制，所以到杞國去，但杞國的文獻不足，我只得到了一本《夏時》的曆法書。我想要了解殷代的禮制，所以到宋國去，但宋國的文獻也不足，我只得到了一本《坤乾》的占卜書。通過《坤乾》的含義，《夏時》的等次，我從中來觀察禮制。 「禮產生之初，開始用於飲食上，把黍放在燒熱的石頭上燒熟，把小豬烤熟，鑿地為酒樽，雙手捧水而飲，摶土為鼓槌，築土為鼓，即使這樣簡陋，也可以向鬼神致敬。等到人去世，親人就登上屋頂哭號，說：『啊！某回來吧！』然後為死者飯含生米，用草葉包裹熟肉，所以這樣望天招魂，葬地藏屍。因為人死後形體降入地下，精氣則上升，所以死者頭朝北，生者則朝南居住，現在依然實行這些禮儀，都是跟從最初而來的。 「從前先王沒有宮室，冬天就住在洞穴中，夏天就住在柴薪搭成的巢屋裡。那時候還不懂得用火煮食，生吃草木的果實和鳥獸的肉，喝鳥獸的血，連肉帶毛生吞；那時候還不知道絲麻可以織布做衣，就披上鳥羽獸皮當衣服。後來有聖人興起，才懂得火的作用，於是燒熔金屬注入模型中，鑄作器皿，用泥土燒制陶器，用來建造台榭、宮室、門窗；又用火來焙、來燒、來煮、來烤，釀造醴酒和醋漿；又繅治絲麻，織成布帛。用來供養活人，送走死者，用來祭祀鬼神和上帝，凡此種種，也都是沿襲上古最初的做法。 「為了表示不忘先人，所以在祭祀時玄酒擺在室內，醴和擺在門旁，粢醍擺在堂上，澄酒擺在堂下，同時陳列犧牲，備齊鼎、俎，排列琴、瑟、管、磬、鍾、鼓等樂器，精心修制饗神之辭和神佑之辭，用以迎接天神和祖宗的降臨，通過祭祀中的各種禮儀，來規範君臣的關係，加深父子的感情，和睦兄弟的情意，使上下均可得到神惠，使夫婦各有自己應處的地位。這樣的祭祀就叫承受上天的賜福。 「製作祝辭中的種種美稱，設置玄酒以祭神，先進獻牲的血、毛，再將生肉載於俎上進獻，再將稍煮的半熟的骨肉獻上。主人鋪上蒲蓆，用粗布覆蓋酒樽，身穿祭服；向屍獻上醴酒和酒，又獻上烤肉和烤肝。國君與夫人向神交替進獻，使祖先的靈魂感到愉悅。這就叫子孫和祖先的靈魂在冥冥之中相會。然後退出，把撤下來的肉和剛才半熟的肉一起放在鑊里煮熟，然後區別狗豬牛羊的不同部位，放到簠、簋、籩、豆、鉶羹等不同的容器里，來招待賓客，祝的祝辭要表達主人對神的孝敬之意，神的保佑之辭要表達對子孫的愛護之心。這就叫大的吉祥。這樣祭禮就算完成了。」 孔子曰：「於呼哀哉①！吾觀周道，幽、厲傷之②，吾舍魯何適矣③？魯之郊、禘④，非禮也。周公其衰矣！杞之郊也，禹也；宋之郊也，契也⑤。是天子之事守也。故天子祭天地，諸侯祭社稷。 【注釋】 ①於（wū）：嘆詞。 ②幽、厲：周幽王、周厲王。西周時的兩個昏君。傷：破壞。 ③吾舍魯何適矣：魯國是周公之後，在諸侯國中保存禮制最多，要觀周道只能去魯國，所以孔子說「舍魯何適」。 ④郊：天子在南郊舉行的祭天之禮。禘（dì）：天子在太廟舉行的祭祀始祖之禮。只有天子才能行郊祭和禘祭，魯是諸侯，卻也行郊、禘之禮，所以後文說是「非禮也」。 ⑤「杞之郊也「四句：因為杞國和宋國是禹和契（xiè）的後裔，只有他們能夠祭拜先聖，所以即使是諸侯也可以行郊祭，這與魯國是不同的，周與魯的祖先相同，所以只有周天子可以行郊、禘之祭。 【譯文】 孔子說：「哎，真是可悲啊！我考察周代的禮，發現經過幽、厲之亂，已被破壞得差不多了，我不去魯國的話還能去哪裡呢？但是，魯國卻舉行郊天禘祖之禮，這不合乎禮的規定。只能說明周禮真是衰敗了！杞國國君可以行郊祭，是因為他是禹的後代；宋國國君可以行郊祭，是因為他是契的後代。這是只有天子可以行郊祭。所以天子祭天地，諸侯祭祀自己國土內的土地神與穀物神。 「祝、嘏莫敢易其常古，是謂大假①。祝、嘏辭說，藏於宗、祝、巫、史，非禮也。是謂幽國②。、斝及屍君③，非禮也。是謂僭君④。冕、弁、兵、革藏於私家，非禮也。是謂脅君⑤。大夫具官⑥，祭器不假⑦，聲樂皆具⑧，非禮也。是謂亂國⑨。故仕於公曰『臣』，仕於家曰『仆』。三年之喪，與新有昏者，期不使。以衰裳入朝⑩，與家僕雜居齊齒，非禮也。是謂君與臣同國。故天子有田以處其子孫，諸侯有國以處其子孫，大夫有采以處其子孫⑪。是謂制度。故天子適諸侯，必舍其祖廟，而不以禮籍入⑫，是謂天子壞法亂紀。諸侯非問疾弔喪，而入諸臣之家。是謂君臣為謔。是故禮者，君之大柄也⑬。所以別嫌明微，儐鬼神，考制度，別仁義，所以治政安君也。故政不正則君位危，君位危則大臣倍，小臣竊。刑肅而俗敝，則法無常，法無常而禮無列，禮無列，則士不事也。刑肅而俗敝，則民弗歸也。是謂疵國⑭。 【注釋】 ①假：陳澔說，亦當作「嘏」。嘏，福也。 ②幽國：孫希旦曰：「言其國之典禮幽暗不明也。」 ③（zhǎn）：用同「盞」，夏代天子使用的酒器。斝（jiǎ）：殷代天子使用的酒器。、斝只有魯國和杞、宋二國可以使用，其他諸侯使用便是僭越。 ④僭君：鄭註：「僭禮之君也。」 ⑤脅君：鄭註：「劫脅之君也。」孔疏：「私藏公物，則見此君恆被臣之劫脅。」 ⑥大夫具官：大夫具備官員。只有天子、諸侯能設置多種官員，管理政事。大夫只有宰一人，兼管數事。 ⑦祭器不假：這是指庶子為大夫之家。按禮，只有宗子家才可以準備祭器，支子則不可以。支子如有需要，可到宗子家去借。 ⑧聲樂皆具：八音齊備。八音，即金、石、絲、竹、匏、土、革、木八種樂器。諸侯有時還不能八音皆備，大夫就更加不可以。 ⑨亂國：鄭註：「臣之奢富儗（擬）於國君，敗亂之國也。」 ⑩以衰裳入朝：穿著喪服進入朝廷。按禮，居喪當歸還政事。 ⑪采：采地，古代卿大夫的封地。 ⑫禮籍：指有關禮典制度的冊子。 ⑬柄：斧柄。這裡指國君治國的工具。 ⑭疵國：孔疏：「君既危於上，臣又叛於下，刑肅嚴重，風俗凋敝，皆國之病，故云『疵國』。」 【譯文】 「祝辭和嘏辭不敢改變其傳統的規定，這就叫大福。祝辭和嘏辭，本當藏於宗廟，現在卻藏於宗伯、太祝、巫官和史官的家中，這不合於禮制。這就叫國家的禮制幽暗不明。、斝是天子用的酒器，現在諸侯用來獻屍，這不合於禮制。這就叫作僭越禮儀的國君。冕、弁是國君的禮服，兵器、甲冑是國君的裝備，現在卻藏於大夫的家中，這不合於禮制。這就令國君遭劫迫被威脅。大夫具備百官，祭器不用外借，八音齊備，這不合於禮制。這就叫擾亂國家法紀。在國君那裡任職叫做『臣』，在大夫家裡任職叫做『仆』。臣僕如果遇到要為父母服三年之喪，或是剛結婚，國君和大夫一年內就不要向他們派差使。在居喪期間穿喪服上班，或是和家僕雜居一起，這不合於禮制。這就叫君臣共有國家。天子有土地可以授給子孫為諸侯，諸侯有國家可以授給子孫為大夫，大夫有采地可以授給子孫。這就叫制度。所以天子到諸侯國去，一定要住在諸侯的祖廟，但如果住進時無視禮書的規定。這就叫天子違法亂紀。諸侯如果不是由於探病、弔喪而隨隨便便到諸臣家裡去，那就叫君臣戲鬧互謔。所以說，禮是國君治理國家最有力的工具。有了它才能區別混雜，明察微隱，敬事鬼神，訂立制度，分別仁義，所以說禮是用來治理國家，安定君權的。因此，國家政事如果不端正就會導致君位動搖，君位動搖就會導致大臣悖逆，小臣偷竊。如果用嚴刑峻罰就會導致風俗敗壞，那麼法令就會無常，法令無常又會導致禮儀亂套，禮儀亂套就讓士人無法做事。刑罰嚴峻而又風俗敗壞，百姓就不會歸附了。這就叫有病的國家。 「故政者，君之所以藏身也。是故夫政必本於天，殽以降命①。命降於社之謂殽地②，降於祖廟之謂仁義③，降于山川之謂興作④，降於五祀之謂制度⑤。此聖人所以藏身之固也。故聖人參於天地，並於鬼神⑥，以治政也。處其所存，禮之序也；玩其所樂，民之治也。故天生時而地生財，人，其父生而師教之，四者君以正用之，故君者立於無過之地也。 【注釋】 ①殽：通「效」，效法。孔疏：「言人君法效天氣，以降下政教之命；效星辰運轉於北極，為昏媾姻亞（婭）；效天之陰陽寒暑，為刑獄賞罰，是『殽以降命』。」命：政令。 ②命：政令。社：土地神。殽地：效地，效法大地。各地的土壤不同，生物也不同，因此政令根據土地條件與需求而下達就叫效法大地。 ③降於祖廟之謂仁義：祖廟之中，父廟雖親而不尊，始祖、高祖之廟雖尊而不親。親出於仁，尊出於義，故政教之命出於宗廟體現著仁義。 ④降于山川之謂興作：山川中的自然資源是製作器物的資料，所以政教之命出於山川叫做「興作」。興作，生髮製作萬物。 ⑤降於五祀之謂制度：政教之命從五祀而來，以五祀之神的大小形制為法度，據以制定等級制度。五祀，參見《王制》、《月令》篇。 ⑥並：鄭註：「謂比方之也。」即比較、參照。鬼神：指祖廟、山川、五祀。 【譯文】 「所以政令是國君用來安身的法寶。所以政令一定要源於上天，效仿天道而下達。政令根據土地的條件與需求而下達就叫效仿大地，政令根據祖廟親尊意義而下達就叫仁義，政令根據山川資源而下達就叫興發製作，政令根據五祀規範而下達就叫制定法規制度。這就是聖人能夠穩固地立身的原因。所以聖人是參看了天地，又比照了鬼神，以此來制定政令。聖王能處理所觀察到的，使得禮制有次序；能玩味人們所愛好的，使得民眾能夠被治理。天生四時，地生財貨，人由父母所生，由老師所教，這四條，如果國君都能夠正確利用，就能夠立於不出過錯之地。 「故君者所明也①，非明人者也；君者所養也，非養人者也；君者所事也，非事人者也。故君明人則有過，養人則不足，事人則失位。故百姓則君以自治也，養君以自安也，事君以自顯也。故禮達而分定，故人皆愛其死而患其生。故用人之知，去其詐；用人之勇，去其怒；用人之仁，去其貪。故國有患，君死社稷謂之義，大夫死宗廟謂之變。故聖人耐以天下為一家②，以中國為一人者，非意之也，必知其情，辟於其義，明於其利，達於其患，然後能為之。 【注釋】 ①明：陳澔認為當作「則」，效法之意。 ②耐（néng）：即「能」。 【譯文】 「因此國君是人們所效法的，而不是效法他人的；是人們所供養的，而不是供養他人的；是人們所服侍的，而不是服侍他人的。所以，如果國君效法他人就會犯有過錯，供養他人肯定其力不足，服侍他人就意味著失去了國君之位。所以百姓都是效法國君以達到自我管理，供養國君以達到自我安定，服侍國君以達到顯示自己的職業。所以這樣的禮制上下都明了，那麼上下名分就能確定，所以人人都樂於為合於禮而犧牲，恥於不合於禮卻偷生。國君要重用有智慧的人，去掉他的詐偽；任用勇敢的人，去掉他易怒的性格；任用仁義的人，去掉他的貪婪。國家有了外患，國君與國土共存亡，這是正義；大夫為保衛國君宗廟而死，這是職責所在，這是正道。所以聖人能夠使天下成為一個家庭，全中國人民像是一個人，並不是憑著主觀臆想，而是憑著了解人情，通曉人義，明白人利，熟知人患，然後才做到的。 「何謂人情？喜、怒、哀、懼、愛、惡、欲，七者弗學而能。何謂人義？父慈、子孝、兄良、弟弟、夫義、婦聽、長惠、幼順、君仁、臣忠，十者謂之人義。講信修睦，謂之人利；爭奪相殺，謂之人患。故聖人之所以治人七情，修十義，講信修睦，尚辭讓，去爭奪，舍禮何以治之？飲食男女，人之大欲存焉；死亡貧苦，人之大惡存焉。故欲惡者，心之大端也。人藏其心，不可測度也。美惡皆在其心，不見其色也，欲一以窮之，舍禮何以哉？ 【譯文】 「什麼叫做人情？喜、怒、哀、懼、愛、惡、欲，這七種不學就會的感情就是人情。什麼叫做人義？父親慈愛，兒子孝敬，兄長善良，幼弟敬長，丈夫守義，妻子聽從，長者施惠，幼者恭順，君主仁慈，臣子忠誠，這十種倫理關係準則就叫人義。講究信用，維持和睦，這叫做人利；互相爭奪殘殺，這叫做人患。所以聖人要治理人的七情，修正十種倫理關係準則，講究信用，維持和睦，崇尚謙讓，避免爭奪，除了禮還有更好的辦法整治嗎？飲食與求偶，是人最大的欲望所在；死亡與貧苦，是人最大的厭惡所在。所以欲望和厭惡，是人心中的兩件大事。人人都把心思藏起來，深不可測。美好或醜惡的念頭都深藏在心，外表上不表現出來，要想徹底搞清楚，除了禮還能用什麼呢？ 「故人者，其天地之德，陰陽之交，鬼神之會①，五行之秀氣也。故天秉陽，垂日星②；地秉陰，竅于山川。播五行於四時③，和而後月生也。是以三五而盈，三五而闕④。五行之動，迭相竭也⑤。五行、四時、十二月，還相為本也。五聲、六律、十二管⑥，還相為宮也⑦。五味、六和、十二食⑧，還相為質也⑨。五色、六章、十二衣⑩，還相為質也。故人者，天地之心也，五行之端也⑪，食味、別聲、被色而生者也⑫。 【注釋】 ①鬼神：孔疏：「鬼謂形體，神謂精氣。」 ②垂：在上照臨下。與下文「竅」相對。 ③播五行於四時：把五行與四季相配，即木配春，火配夏，金配秋，水配冬，土配於季夏與孟秋之間。詳《月令》篇。播，分散。 ④「是以」二句：月亮在一個月的前十五天是從月牙逐漸成為滿月，後十五天，又由滿月逐漸變成月牙。 ⑤迭相竭：指五行交替衰竭。即春為木，夏為火，火旺則木竭。 ⑥五聲：宮、商、角、徵、羽。六律：見《月令》「孟春之月」節注⑩。十二管：即十二律。見《月令》「孟春之月」節注⑩。 ⑦還（xuán）相為宮：意謂十二管依次更迭充當宮聲。 ⑧五味：鄭註：「酸、苦、辛、咸、甘也。」六和：鄭註：「和之者，春多酸，夏多苦，秋多辛，冬多咸，皆有滑甘，是為『六和』。」 ⑨質：阮元《十三經註疏》說，戴震考證，此「質」當作「滑」，唐以前古本作「滑」。甚是。滑為六和之一，猶如上文宮為五音之一。 ⑩五色：指服飾的色彩繪畫，青、赤、黃、白、黑為五方之色。六章：五色加上天玄（黑）。 ⑪五行之端：孔疏：「萬物悉由五行而生，而人最得其妙氣，明仁義禮智信為五行之首也。」 ⑫食味：孔疏：「五行各有味，人則並食之。」別聲：孔疏：「五行各有聲，人則含之，皆有分別也。」被色：孔疏：「五行各有色，人則被之以生。」 【譯文】 「所以人是感於天地所載之德，陰陽二氣交合，形體和精氣結合，吸收五行的精華而生。所以天持陽氣，垂示日月星辰的光芒；地持陰氣，藉助山河的孔穴而通氣。分散五行於四季，五行、四季調和後月亮才會出現。所以每月的前十五天，月亮逐漸變成滿月，後十五天，又逐漸殘缺。五行的運轉，交替往來衰竭。五行、四季、十二月，依次交替為本始。五聲、六律、十二管，依次交替為宮聲。五味、六和、十二食，依次交替為主味。五色、六章、十二衣，依次交替為主色。所以說，人是天地的核心，是五行的端首，知道調和品嘗五種不同滋味、辨別五種不同聲音、穿著五種不同顏色的衣服而生活的。 「故聖人作則，必以天地為本，以陰陽為端，以四時為柄，以日星為紀，月以為量，鬼神以為徒，五行以為質，禮義以為器，人情以為田，四靈以為畜①。以天地為本，故物可舉也；以陰陽為端，故情可睹也；以四時為柄，故事可勸也；以日星為紀，故事可列也。月以為量，故功有藝也；鬼神以為徒，故事有守也；五行以為質，故事可復也；禮義以為器，故事行有考也；人情以為田，故人以為奧也②；四靈以為畜，故飲食有由也。 【注釋】 ①四靈：見下節文與注。 ②奧：鄭註：「猶主也。田無主則荒。」 【譯文】 所以聖人製作法則，一定要以天地為萬物的根本，以陰陽為啟動的開端，以四時為操控的把柄，以日和星為運作的綱紀，以月為區分的衡量，以鬼神為協助的徒屬，以五行為運行的主幹，以禮義為操作的器具，以人情為耕作的田地，以四靈為禽畜的首領。因為以天地為萬物的根本，所以萬物都能包羅。以陰陽為啟動的開端，所以人情可以察覺。以四時為操控的把柄，所以農事可以勸勉。以日和星為運作的綱紀，所以做事便於排列；以月為區分的衡量，所以事情就有了準則。以鬼神為協助的徒屬，所以人人皆有職守。以五行為運行的主幹，所以事情可以周而復始。以禮義為操作的器具，所以事事才能辦成；以人情為耕作的田地，所以人就是田地的主人。以四靈為禽畜的首領，所以飲食就有了來源。 「何謂四靈？麟、鳳、龜、龍①，謂之四靈。故龍以為畜，故魚鮪不淰②；鳳以為畜，故鳥不獝；麟以為畜，故獸不狘；龜以為畜，故人情不失。故先王秉蓍龜，列祭祀，瘞繒③，宣祝嘏辭說，設制度④。故國有禮，官有御，事有職，禮有序。 【注釋】 ①麟：麒麟，毛蟲之長。鳳：鳳凰，羽蟲之長。龜：甲蟲之長。龍：鱗蟲之長。 ②鮪（wěi）：鱘魚。此處泛指魚類。淰（shěn）：驚駭逃散的樣子。與下文的「獝」（xù）、「狘」（xuè）意義相同。獝，驚飛。狘，驚走。 ③瘞（yì）繒：把帛埋在地下。這是祭地的禮儀。瘞，埋。繒，幣帛。 ④制度：孔疏：「謂造宮室、城隍、車旗之屬也。」 【譯文】 「什麼叫四靈？麒麟、鳳凰、龜、龍，這四種動物叫做四靈。所以龍如果為家畜，那麼魚類就不會驚駭逃走；如果鳳凰為家畜，那麼鳥類就不會驚駭逃走；如果麒麟為家畜，那麼百獸就不會驚駭逃走；如果龜為家畜，那麼就可以占卜以預知人情。所以先王秉持蓍草和龜甲，安排祭祀，把幣帛埋在地下，宣讀祝辭和嘏辭，設立各種宮室、建築、車旗的制度。於是國家有禮制，百官各自管理各自的事務，事情有分職，禮儀有秩序。 「故先王患禮之不達於下也，故祭帝於郊，所以定天位也；祀社於國，所以列地利也；祖廟，所以本仁也；山川，所以儐鬼神也；五祀，所以本事也。故宗祝在廟①，三公在朝，三老在學，王前巫而後史，卜筮瞽侑皆在左右②。王中心無為也，以守至正。故禮行於郊而百神受職焉，禮行於社而百貨可極焉，禮行於祖廟而孝慈服焉，禮行於五祀而正法則焉。故自郊、社、祖廟、山川、五祀，義之修而禮之藏也③。 【注釋】 ①宗祝：宗伯和太祝。天子祭祖廟，宗祝是其助手。 ②瞽（gǔ）：鄭註：「樂人也。」侑：孔疏：「侑是四輔，典於規諫者也。」 ③義之修而禮之藏：孔疏：「祭在上諸神，是義之修飾、禮之府藏也。」 【譯文】 「先王擔心禮教不能普及於下民，所以在南郊祭祀上帝，來確定天的地位是至高無上的；在國內祭祀土地神，來陳列大地為人類所提供的便利；在廟中祭祀祖先，來表達人的仁愛之本；祭祀山川，來表達對鬼神的禮敬之情；舉行五祀之祭，來表達各種制度本源於此。所以天子在宗廟中，有宗伯和太祝相助；在朝中，有三公輔佐；在大學中，有三老講學，天子前有掌管神事的巫，後有負責記錄言行的史，負責卜筮的官員、負責奏樂的官員、負責規勸的官員，都在天子的左右。天子心中沒有任何雜念，恪守至正之道。所以在南郊祭天，天上的眾神就會各司其職；在國中祭祀土地神，地上的資源就可充分利用，在廟中祭祖，孝慈之道就能推行，舉行五祀之祭，就能規正各種法則制度。所以祭天、祭地、祭祖、祭山川、祭五祀，都是修治了義又蘊藏了禮。 「是故夫禮，必本於大一①，分而為天地，轉而為陰陽，變而為四時，列而為鬼神。其降曰『命』，其官於天也。夫禮必本於天，動而之地，列而之事，變而從時，協於分藝。其居人也曰『養』，其行之以貨、力、辭讓、飲食、冠、昏、喪、祭、射、御、朝、聘。 【注釋】 ①大一：即太一，指天地未分之前混沌狀態的元氣。郭店楚簡《太一生水》：「太一生水，水反輔太一，是以成天。天反輔太一，是以成地。天地復相輔也，是以成神明。神明復相輔也，是以成陰陽。陰陽復相輔也，是以成四時。」大，同「太」。 【譯文】 「因此，禮必定以太一為本，太一划分為天和地，天地轉化為陰和陽，陰陽又變化為春、夏、秋、冬四季，四季又序列為鬼神。聖人據此而頒降的政令就叫做『命』，這都是主法於天的。禮一定以上天為本，動用於大地，分列吉凶等事，根據四季變化，合乎每月行令的準則。禮在人事上叫做『養』，禮的實行表現在財貨、精力、辭讓、飲食、冠禮、婚禮、喪禮、祭祀、射禮、駕車、朝見、聘問等事中。 「故禮義也者，人之大端也。所以講信修睦，而固人肌膚之會，筋骸之束也；所以養生送死，事鬼神之大端也；所以達天道，順人情之大竇也①。故唯聖人為知禮之不可以已也。故壞國、喪家、亡人，必先去其禮。 【注釋】 ①竇：孔穴。這裡指人情出入的渠道。 【譯文】 「所以禮義這個東西，是人的頭等大事。所以用禮來講究信用，維持和睦，就像鞏固人的肌膚會合、筋骨相連一樣；所以禮是養生送死，敬事鬼神的頭等大事；所以禮是通達天理、順應人情的重要渠道。因此只有聖人才知道禮是不可廢止的。因此，凡是國壞亂、家喪敗、人死亡的，一定是因為先拋棄了禮才會如此。 「故禮之於人也，猶酒之有糵也①，君子以厚，小人以薄。故聖王修義之柄，禮之序，以治人情。故人情者，聖王之田也，修禮以耕之，陳義以種之，講學以耨之，本仁以聚之，播樂以安之。故禮也者，義之實也。協諸義而協，則禮雖先王未之有，可以義起也。義者，藝之分，仁之節也。協於藝，講於仁，得之者強。仁者，義之本也，順之體也，得之者尊。故治國不以禮，猶無耜而耕也；為禮不本於義，猶耕而弗種也；為義而不講之以學，猶種而弗耨也；講之以學而不合之以仁，猶耨而弗獲也；合之以仁而不安之以樂，猶獲而弗食也；安之以樂而不達於順，猶食而弗肥也。 【注釋】 ①糵（niè）：釀酒的曲。 【譯文】 「所以禮對於人來說，好比是釀酒要用的曲，君子禮厚，釀成的酒也便醇厚，小人禮薄，釀成的酒也便味薄。所以聖王操著義這件工具，根據禮的秩序，用來治理人情。所以人情這東西，好像是聖王的田地，聖王修治禮來耕作，陳說義來下種，講解教導來除草，以仁愛為本來收穫，播放音樂使其安逸。所以說禮，是根據義制定的。禮要合於義並將二者協合，這樣的禮即使先王沒有，也可以根據義來創作。義是區分事理的標準，節度仁愛的尺度。能協和事理，符合仁愛，做到這兩條的人就是強者。仁是義的根本，是順的主體，誰能做到仁誰就受人尊敬。所以治國不用禮，就好比耕作卻沒有農具；制定禮而不本於義，就好比耕地了卻不下種；有了義而不講解教育，就好比下種了卻不除草；有了講解教育而不和仁愛結合，就好比除草了卻不去收穫；和仁愛結合了而不用音樂安置，就好比收穫了卻不讓食用；用音樂安置而沒有達到自然而然的境界，就好比吃了飯身體卻不肥壯。 「四體既正，膚革充盈，人之肥也。父子篤，兄弟睦，夫婦和，家之肥也。大臣法，小臣廉，官職相序，君臣相正，國之肥也。天子以德為車，以樂為御，諸侯以禮相與，大夫以法相序，士以信相考，百姓以睦相守，天下之肥也。是謂大順。大順者，所以養生、送死、事鬼神之常也。故事大積焉而不苑，並行而不繆，細行而不失，深而通，茂而有間，連而不相及也，動而不相害也，此順之至也。故明於順，然後能守危也。 【譯文】 「四肢健全，肌膚豐滿，這是個人身體的肥壯。父子情篤，兄弟和睦，夫婦和諧，這是家庭的肥壯。大臣守法，小臣廉潔，百官各守其職而上下有序，君臣相互規正，這是國家的肥壯。天子把道德當作車輛，把音樂當作駕車者，諸侯用禮相互往來，大夫用法排列次序，士用誠信完成事情，百姓用和睦維持關係，這可以看作是整個天下的肥壯。天下的肥壯就叫做大順。大順，是用來養生、送死、敬事鬼神的常法。因此，達到了大順，即使事情積聚也不會滯留，事情同時進行也不會出錯，事情雖然細小也沒有閃失，事情深奧卻可以通達，事情茂密但有間距，事情相互關聯卻不干擾，事情同時運作卻不互相排斥，這便是順的最高境界。由此看來，明白了順的重要性，才能安守君位沒有危險。 「故禮之不同也，不豐也，不殺也，所以持情而合危也。故聖王所以順，山者不使居川，不使渚者居中原①，而弗敝也。用水、火、金、木、飲食必時②，合男女、頒爵位必當年、德，用民必順。故無水旱昆蟲之災，民無凶飢妖孽之疾③。故天不愛其道，地不愛其寶，人不愛其情。故天降膏露，地出醴泉，山出器、車④，河出馬圖⑤，鳳凰、麒麟皆在郊棷⑥，龜、龍在宮沼，其餘鳥獸之卵胎，皆可俯而窺也。則是無故，先王能修禮以達義，體信以達順故。此順之實也。」 【注釋】 ①渚（zhǔ）：水中小塊陸地。 ②用水、火、金、木、飲食必時：水、火、金、木等自然資源的利用和飲食，都要根據四時的不同而作不同的規定。詳見《月令》篇的記述。 ③妖：衣服、歌謠、草木之怪。孽：禽獸、蟲蝗之怪。 ④器：鄭註：「謂若銀瓮丹甑也。」車：孔疏：引緯書說，「自然之車」。皆指天降祥瑞之器物。 ⑤河出馬圖：孔疏：「伏羲氏有天下，龍馬負圖出於河，遂法之畫八卦。」《易·繫辭上》：「河出圖，洛出書，聖人則之。」 ⑥棷（sǒu）：通「藪」，澤。 【譯文】 「禮的最大特點在於區別不同，禮制規定的不能增加，也不能減少，只有這樣才能維繫人情而各安其位。所以聖王順應人情而制禮，不讓居住在山中的人去水旁居住，不讓居住在河洲的人去平原居住，這樣人們都不會疲敝。使用水、火、金、木和飲食，一定要因時制宜；男婚女嫁，年齡應相當；頒賜爵位，應依據德行；任用百姓要順應民心，不奪農時。這樣就沒有水旱蝗螟之災，百姓就沒有凶災饑荒和怪病。所以天不吝惜道義，地不吝惜寶物，人不吝惜感情。於是天降甘露，地涌甘泉，山中出現寶器和天然形成的車輛，大河中出現龍馬負圖，鳳凰、麒麟都棲息在郊外的沼澤，神龜、蛟龍出現在宮中的水池，其餘鳥獸產的卵、懷的胎，人們低頭俯身就可以看到。這沒有其他的原因，就是由於先王能夠修治禮儀而通達各種義理，又通過誠信以達到順應天理人情的緣故。而這就是天下大順的結果。」