禮記 · 曾子問第七
【題解】
鄭玄《禮記目錄》：「名為『曾子問』者，以其記所問多明於禮，故著姓名以顯之。」
本篇以孔子與曾子問答的方式，記述吉、凶、冠、婚禮中的特殊事例。其中包含子游問一條，子夏問一條，其餘都是曾子問孔子答之。也有不說「曾子問」，直接就說「孔子曰」的，孫希旦《集解》認為這是「或記者文略，或孔子自為曾子言之，不待其問也」。曾子，孔子弟子曾參。
曾子問曰：「君薨而世子生，如之何？」孔子曰：「卿、大夫、士從攝主①，北面於西階南。大祝裨冕②，執束帛③，升自西階，盡等④，不升堂，命毋哭。祝聲三⑤，告曰：『某之子生⑥，敢告。』升，奠幣於殯東几上⑦，哭降。眾主人、卿、大夫、士、房中皆哭⑧，不踴，盡一哀，反位⑨，遂朝奠。小宰升，舉幣⑩。三日，眾主人、卿、大夫、士如初位⑪，北面，大宰、大宗、大祝皆裨冕⑫，少師奉子以衰⑬，祝先，子從，宰、宗人從，入門，哭者止。子升自西階，殯前北面，祝立於殯東南隅。祝聲三，曰：『某之子某⑭，從執事敢見。』子拜稽顙，哭，祝、宰、宗人、眾主人、卿、大夫、士哭，踴三者三⑮，降，東反位，皆袒。子踴，房中亦踴，三者三，襲，衰，杖⑯，奠出。大宰命祝、史以名遍告於五祀、山川。」
【注釋】
①攝主：鄭註：「上卿代君聽國政。」孫希旦說，「謂攝為喪主者」。這裡應當是庶子或兄弟之子代替世子作為喪主主持喪事。
②大祝：祭祀時主接神、主讚詞者。大，同「太」。裨冕：穿裨衣，戴冕冠。裨，裨衣，是天子六服中等級最低的禮服。
③束帛：帛十端為束，一束五匹。
④等：階。
⑤聲三：發聲告訴神三次，提示神靈。
⑥某：夫人之氏。
⑦奠幣於殯東几上：把幣帛放在靈柩東邊的几案上。孫希旦說：「殯無几筵，此特設幾以奠幣，蓋橫設於殯東，與尋常設幾之法異也。」
⑧眾主人：死去國君的父兄輩親人。房中：婦人們。
⑨反位：返朝夕哭之位。反，同「返」。
⑩小宰升，舉幣：鄭註：「舉而下，埋之階間。」即小宰將几上的幣帛舉而下堂，埋在堂下兩階之間。孔疏：「幣是小宰所主，故云所主也，故《周禮·小宰職》雲『凡祭祀，贊玉、幣、爵之事，喪荒受其含禭幣玉之事』是也。」
⑪初位：鄭註：「初告生時。」這時應立在西階南側之位。
⑫大宰：教令之官。大宗：主宗廟之官。大，同「太」。
⑬少師：主教養太子之官。
⑭子某：子之名。
⑮踴三者三：跳腳三次為一節，連跳三節而禮成。
⑯襲，衰，杖：鄭註：「踴，襲，衰，杖，成子禮也。」《訓纂》引江永說：「按襲，衰，杖，每字為句。襲者，諸臣襲。衰者，為子著衰。杖者，少師代子執杖也。」按，世子初生，此「襲，衰，杖」，皆諸臣代世子所為。「襲」指在原來袒露的身上套上衣服。
【譯文】
曾子問：「國君去世後，在停柩期間，世子才出生，要怎麼辦？」孔子回答：「卿、大夫、士跟從著代替世子的喪主，面朝北在殯宮西階的南邊站立。太祝穿裨衣，戴冕冠，手拿束帛，從西階上到台階的盡頭，不登上堂，命令大家不許哭。太祝對靈柩喊三聲，報告說：『夫人某生了兒子，特來向您稟告。』然後升到堂上，把幣帛放在靈柩東邊的几案上，哭著下階。國君的父兄輩親人、卿、大夫、士、婦人都哭泣，但不跳腳，表達自己的哀傷後，回到自己朝夕哭喪的位置上，於是舉行朝奠祭。小宰升堂，舉著幣帛下堂，埋在東、西兩階之間。第三天，國君的父兄輩親人、卿、大夫、士仍立在西階的南邊，面朝北，太宰、太宗、太祝都穿裨衣，戴冕冠，少師捧著用喪服包裹的世子，太祝走在前面，少師抱著世子走在中間，太宰、太宗跟在後面，進入殯宮大門，東邊的人停止哭泣。少師抱著世子從西側台階而上，面朝北站立在靈柩前，太祝站立在殯宮的東南角。太祝喊三聲，說：『夫人某的兒子某，跟從有關官員前來拜見。』少師抱著世子跪地磕頭，哭泣，太祝、太宰、宗人、國君的父兄輩親人、卿、大夫、士邊哭邊跳腳，跳腳三次為一節，一共跳三節，降階，返回朝夕奠時的位置，都袒露左臂。少師抱著世子跳腳，婦人也要跳腳，也是以三次為一節，一共跳三節，穿好衣服，套上喪服，拄著喪杖，舉行朝奠祭後才離開殯宮。太宰命令太祝、太史將世子的名字遍告於五祀和山川。」
曾子問曰：「如已葬而世子生，則如之何？」孔子曰：「大宰、大宗從大祝而告於禰①。三月，乃名於禰，以名遍告，及社稷、宗廟、山川。」
【注釋】
①禰（nǐ）：父廟。
【譯文】
曾子又問：「如果國君已經下葬，而後世子出生，那要怎麼辦？」孔子說：「太宰、太宗跟從太祝去父廟向神主稟告。三個月後，在父廟中為世子命名稟告神主，然後將世子的名字遍告社稷、宗廟和山川。」
孔子曰：「諸侯適天子，必告於祖，奠於禰，冕而出視朝①。命祝、史告於社稷、宗廟、山川，乃命國家五官而後行②，道而出③。告者五日而遍，過是非禮也。凡告用牲、幣④，反亦如之。
「諸侯相見，必告於禰，朝服而出視朝⑤。命祝、史告於五廟、所過山川⑥，亦命國家五官道而出。反必親告於祖、禰，乃命祝、史告至於前所告者，而後聽朝而入。」
【注釋】
①冕：指穿裨衣、戴冕冠。視朝：上朝聽政，即處理政事。
②五官：負責國事的五大夫。《曲禮下》：「天子之五官，曰司徒、司馬、司空、司士、司寇，典司五眾。」
③道：祖道，祭行道之神，即（bá）祭。在國都城外，築土為壇，以棘、柏作為神主，或設酒脯犧牲，然後駕車輾過土壇，以祈告出行無險阻。
④幣：即上文的束帛。
⑤朝服：玄冠、緇衣、素裳，冕弁。
⑥五廟：即禰廟、祖廟、曾祖廟、高祖廟、太祖廟。
【譯文】
孔子說：「諸侯去朝見天子，一定要祭告祖廟，在禰廟中設置祭品，穿著裨衣，戴著冕冠，上朝去處理國政。命令太祝、太史祭告社稷、宗廟、山川之神，命令五大夫管理國事然後出行，在城外行祭道禮然後出發。祭告的官員要在五天內全部祭告完畢，超過五天就不合於禮。凡是祭告要用犧牲、束帛，返回時也是一樣。
「諸侯之間相見，一定要祭告禰廟，穿著朝服去處理國政。命令太祝、太史祭告五廟和途經的山川，也要命令五大夫管理國事，行祭道禮然後出發。返回時一定要祭告祖廟、禰廟，命令太祝、太史向出發前祭告的神靈報告歸來，然後入朝處理國政。」
曾子問曰：「並有喪①，如之何？何先何後？」孔子曰：「葬，先輕而後重；其奠也，先重而後輕②，禮也。自啟及葬不奠③，行葬不哀次④，反葬奠，而後辭於殯⑤，遂修葬事。其虞也⑥，先重而後輕，禮也。」
【注釋】
①並：鄭註：「謂父母若親同者同月死。」孔疏：「親同者，祖父母及世叔兄弟。」
②「葬，先輕而後重」四句：孔疏引皇氏曰：「葬是奪情，故從輕者為首；奠是奉養，故令重者居先也。」輕、重，是指親情的情分、情意的不同程度，如父母同月去世，那麼父為情分較重者，母為情分較輕者。
③自：從。啟：啟殯，死者大殮後，用泥草封棺，出葬前再打開，稱作「啟殯」。不奠：不為重者設朝夕奠，因正忙於輕者的葬禮。
④不哀次：原本出殯的靈柩到達孝子居喪之處，孝子要哭踴致哀。此時因情分更重者仍在殯，故不得為情分較輕者在此致哀。次，孝子居喪所住的舍廬、堊室。
⑤辭於殯：鄭註：「殯，當為『賓』，聲之誤也。辭於賓，謂告將葬啟期也。」即告訴賓客啟殯下葬的日期。
⑥虞：虞祭，下葬後在正午舉行的祭祀，意在安魂。
【譯文】
曾子問：「父母或兩位近親在同月去世，應該怎麼辦？誰先葬誰後葬？」孔子回答：「下葬，情分輕的先葬，情分重的後葬；祭奠，情分重的先祭奠，情分輕的後祭奠，這就是禮。情分輕的先安葬，從啟殯到下葬這段時間裡，不再為情分重的安排朝夕奠，先出殯的靈柩也不在孝子居喪的地方停留，等待孝子哭踴致哀；情分輕的下葬後返回要為情分重的設置祭奠，然後告訴賓客啟殯的日期，於是處理情分重的死者的殯葬事。葬後的虞祭，要先祭情分重的後祭情分輕的，這就是禮。」
孔子曰：「宗子雖七十，無無主婦①；非宗子，雖無主婦可也。」
【注釋】
①「宗子」二句：宗子負責主持宗廟祭祀，祭祀需主婦陪同主持，宗族中的婦女，也需主婦管理，故必須有主婦。宗子，嫡長子。主婦，宗子之妻。
【譯文】
孔子說：「嫡長子即使已經七十歲了，也不能沒有主婦；如果不是嫡長子，沒有主婦也是可以的。」
曾子問曰：「將冠子，冠者至①，揖讓而入②，聞齊衰、大功之喪，如之何？」孔子曰：「內喪則廢③。外喪則冠而不醴④，徹饌而掃⑤，即位而哭。如冠者未至，則廢。如將冠子而未及期日，而有齊衰、大功、小功之喪，則因喪服而冠⑥。」
「除喪不改冠乎？」孔子曰：「天子賜諸侯、大夫冕、弁服於大廟，歸設奠⑦，服賜服⑧，於斯乎有冠醮⑨，無冠醴。父沒而冠，則已冠掃地而祭於禰，已祭而見伯父、叔父⑩，而後饗冠者。」
【注釋】
①冠者：為被冠者加冠的賓客與助手。
②入：進入宗廟。
③內喪：同姓親屬之喪。廢：加冠在宗廟內舉行，為同姓親屬服喪也在宗廟內舉行，吉事、凶事不可同在一處，所以要「廢」。
④外喪：異姓親屬之喪。醴（lǐ）：本意為甜酒，這裡指冠禮上的儀式，賓要為冠者斟醴酒，主人也要用醴酒款待賓。
⑤饌（zhuàn）：盛放著醴酒、脯、醢的器具。據《士冠禮》有甒醴、勺、觶、角柶、脯、醢等。
⑥因喪服而冠：冠禮本應穿吉服、戴吉冠，但凶禮重於吉禮，發生喪事必須穿喪服，因而也戴相應的喪冠。
⑦設奠：在祖廟設奠祭告。
⑧服賜服：穿所賜之服告廟。
⑨冠醮（jiào）：冠禮的儀式，冠禮或醴或醮，醴較重，醮較輕。醴用高檔的醴，三次加冠後飲醴表示慶賀。醮用酒，加冠一次飲酒一次，沒有酬酢。孔子的意思是，因喪而冠者用醮不用醴，除喪後不再復行冠禮。
⑩見伯父、叔父：這是以成人之禮相見，表示自己已經是成人。
【譯文】
曾子問：「將要為兒子加冠，加冠的賓客與助手都到了，揖讓進入宗廟，這時聽說主人家有服齊衰、大功的喪事，要怎麼辦？」孔子說：「如果是同姓親屬的喪事，就將冠禮廢止了。如果是異姓親屬的喪事就還是舉行冠禮，但不行冠禮中的醴禮，撤除盛放醴酒的器具，清掃宗廟，回到各自的位置為死者行哭喪。如果加冠的賓客與助手沒有到，而聽說親屬去世，就廢止冠禮。如果將要為兒子行冠禮，但沒到規定日期，就聽說有服齊衰、大功、小功的喪事，那麼就按照喪服等級直接戴上喪冠。」
曾子又問：「除喪後不再改行冠禮了嗎？」孔子回答：「天子在太廟賜諸侯、大夫冕冠和弁服，被賜者回家後，在祖廟設置祭品，穿著所賜之服向祖先報告，也只是依冠禮行醮禮，不再依冠禮行醴禮。父親去世後才行冠禮，就在加冠後清掃宗廟而在禰廟祭告，祭告後去拜見伯父、叔父，然後宴請為自己加冠的賓客和助手。」
曾子問曰：「祭如之何則不行旅酬之事矣①？」孔子曰：「聞之，小祥者，主人練祭而不旅②，奠酬於賓，賓弗舉③，禮也。昔者魯昭公練而舉酬行旅，非禮也；孝公大祥④，奠酬弗舉，亦非禮也。」
【注釋】
①旅酬：主人和客人之間按尊卑長幼的順序相互敬酒。旅，眾。酬，宴禮中，主人第一次獻酒於賓，賓回敬主人，主人飲畢後再自飲一杯，再次酌酒敬賓，稱為「酬」。凡主人先飲以勸賓之酒謂之「酬」。
②「小祥者」二句：小祥，三年之喪，服喪一年時的祭祀。又稱「練祭」，喪主服練冠而祭。旅酬是主、賓互相敬酒飲酒，而此時大家對親人的離去還很悲傷，所以不行旅酬。大祥祭在兩年後，服喪已基本完成，大家除去喪服，可以行旅酬。下文說昭公「練而舉酬行旅」，在練祭時旅酬；孝公「大祥，奠酬弗舉」，都是「非禮」的。
③「奠酬」二句：主人第二次敬賓客酒，賓客將酒杯接過但不飲酒，放在蓆子前，不再舉杯。
④孝公：魯孝公，魯隱公的祖父。
【譯文】
曾子問：「服喪祭奠，什麼情況下不舉行旅酬的儀式？」孔子說：「聽說，小祥祭，主人練祭時不舉行旅酬，主人向賓客二次敬酒後，賓客即將酒杯放下，不再舉杯，這是合乎禮儀的。以前，魯昭公在小祥祭時不應該舉行旅酬卻舉行了旅酬，這是不合禮儀的；魯孝公在大祥祭時，應該舉行旅酬卻仍不舉行旅酬，這也是不合禮儀的。」
曾子問曰：「大功之喪，可以與於饋奠之事乎①？」孔子曰：「豈大功耳，自斬衰以下皆可，禮也。」②曾子曰：「不以輕服而重相為乎③？」孔子曰：「非此之謂也。天子、諸侯之喪，斬衰者奠；大夫齊衰者奠，士則朋友奠④。不足則取於大功以下者⑤，不足則反之⑥。」
曾子問曰：「小功可以與於祭乎⑦？」孔子曰：「何必小功耳，自斬衰以下與祭，禮也。」曾子曰：「不以輕喪而重祭乎？」孔子曰：「天子、諸侯之喪祭也，不斬衰者不與祭。大夫齊衰者與祭。士祭不足，則取於兄弟大功以下者。」
曾子問曰：「相識，有喪服可以與於祭乎？」孔子曰：「緦不祭，又何助於人？」
曾子問曰：「廢喪服，可以與於饋奠之事乎？」孔子曰：「說衰與奠⑧，非禮也。以擯相可也⑨。」
【注釋】
①饋奠：殯棺之時行饋食奠祭之禮。
②「孔子曰」以下三句：曾子問的是自己有大功之喪在身，是否還可以參與別家的奠祭之事，但孔子所答，講的是服喪者可以參與自家的奠祭之事，師生對此進行反覆討論。下一節曾子與孔子的問答也是如此。
③相：助。
④「天子、諸侯」四句：凡喪禮，主人皆不親奠。孫希旦說：「天子、諸侯之喪，為君服者皆斬衰也。大夫之臣為大夫，亦斬衰。不奠者，避天子、諸侯之禮。朋友，謂僚屬。士卑，不嫌與君同，故使其屬奠。」即大夫、士為了避上級之禮，都降一級行奠祭。
⑤不足：指人手不足。
⑥反：同「返」。讓執事者重複做。
⑦祭：指虞祭、祔祭、大小祥祭。
⑧說：通「脫」。
⑨擯：通「儐」。
【譯文】
曾子問：「有大功之喪，可以參與饋食祭奠之事嗎？」孔子說「豈止是大功，從斬衰以下都是可以的，這是禮儀。」曾子說：「那不是輕待自己的服喪而重視幫助別人辦喪事嗎？」孔子說：「我說的不是這意思。天子、諸侯的喪事，由服斬衰的臣下為其行奠祭；大夫的喪事由服齊衰的臣下行奠祭，士的喪事由朋友為其行奠祭。人手不足的話就讓服大功以下的人參加奠祭，若人手還不夠就一人重複兩次。」
曾子問：「服小功的人可以參與祭奠之事嗎？」孔子回答：「何止是服小功的人，從服斬衰以下的人都可以參與，這是禮儀。」曾子說：「那不是輕慢了自家的喪事而重視別家的祭禮嗎？」孔子說：「天子、諸侯的喪事祭禮，不是服斬衰的人是不能參與的。大夫的喪事祭禮，只有服齊衰的人才能參與。士的喪事祭禮，如果人數不足，就找大功以下的兄弟。」
曾子問說：「相識人的喪祭，如果自己有喪服在身，可以去參與嗎？」孔子說：「穿著緦服都不應參加自家的宗廟祭祀，又何況去幫助別人呢？」
曾子問：「已經脫掉喪服，可以參與別家的奠祭之事嗎？」孔子回答說：「剛脫下喪服就參與別家的奠祭，這不合乎禮儀，做儐相還可以。」
曾子問曰：「昏禮既納幣①，有吉日，女之父母死，則如之何？」孔子曰：「婿使人吊。如婿之父母死，則女之家亦使人吊。父喪稱父，母喪稱母。父母不在，則稱伯父世母。婿已葬，婿之伯父致命女氏曰：『某之子有父母之喪，不得嗣為兄弟②，使某致命③。』女氏許諾而弗敢嫁，禮也。婿免喪，女之父母使人請，婿弗取而後嫁之④，禮也。女之父母死，婿亦如之。」
【注釋】
①昏：同「婚」。納幣：即納徵，古代婚禮制度中的「六禮」之一。「六禮」指納采、問名、納吉、納幣、請期、親迎。納幣是男方向女方送聘禮，標誌雙方的婚姻關係基本確立。後文的「有吉日」即請期，確定迎娶的日期。
②嗣為兄弟：代指婚姻，即結為夫婦。
③使某致命：鄭註：「必致命者，不敢以累年之喪，使人失嘉會之時。」因服喪要三年，所以要特地報告。
④取：同「娶」。
【譯文】
曾子問：「婚禮已經納幣，迎親的吉日也選定，女方的父母在這時去世了，應該怎麼辦？」孔子答說：「男方家應派人去弔喪。如果是男方的父母去世了，那么女方家也要派人去弔喪。若是對方的父親去世，就以己方父親的名義去弔喪；若是對方的母親去世，就以己方母親的名義去弔喪。如果自己的父母已不在了，就以伯父、伯母的名義去弔喪。男方埋葬親人後，他的伯父到女方家來致歉說：『某子因有父母的喪事，不能與你結為夫婦，派我來報告致歉。』女方答應後不敢另嫁他人，這是禮儀的規定。男方除喪後，女方的父母派人請求結婚，男方如果不娶，女方就可以改嫁他人，這也是禮儀的規定。如果是女方的父母去世，男方也要這樣做。」
曾子問曰：「親迎①，女在塗②，而婿之父母死，如之何？」孔子曰：「女改服，布深衣，縞總③，以趨喪。女在塗，而女之父母死，則女反。」
「如婿親迎，女未至，而有齊衰、大功之喪，則如之何？」孔子曰：「男不入，改服於外次④，女入，改服於內次⑤，然後即位而哭。」曾子問曰：「除喪則不復昏禮乎？」孔子曰：「祭，過時不祭，禮也。又何反於初？」
【注釋】
①親迎：我國婚禮制度中的「六禮」之一，即新郎親自到新娘家迎娶新娘。
②塗：同「途」。
③縞（gǎo）：白絹。總：束髮。
④外次：門外之次。次，臨時搭建的棚子帷屋。
⑤內次：門內之次。
【譯文】
曾子問：「親迎那天，女方已經在路上，男方的父母此時去世，要怎麼辦？」孔子回答說：「女方改穿布制的深衣，用白絹束髮，和男方一起去奔喪。如果是女方已經在路上，女方的父母去世了，那么女方要返回家奔喪。」
曾子又問：「如果男方去親迎，女方還沒到男方家，男方就有服齊衰、大功的喪事，那要怎麼辦？」孔子說：「男方不進入家門，在家門外臨時搭建的棚子帷屋換上深衣，女方進入家門，在家裡的帷屋中換上深衣，然後到喪位上哭悼。」曾子問：「除喪後還需要重新舉辦婚禮嗎？」孔子說：「祭祀，過了日期就不祭了，這是禮儀的規定。祭禮重於婚禮，祭禮都不補，婚禮又何須補辦呢？」
孔子曰：「嫁女之家，三夜不息燭，思相離也。取婦之家，三日不舉樂，思嗣親也①。三月而廟見，稱『來婦』也②。擇日而祭於禰，成婦之義也。」
【注釋】
①思嗣親：孔疏：「思念己之取妻嗣續其親，則是親之代謝，所以悲哀感傷。」
②「三月而廟見」二句：孔疏：「此謂舅姑亡者，婦入三月之後，而於廟中以禮見於舅姑，其祝辭告神，稱『來婦』也。」
【譯文】
孔子說：「嫁女的人家，連續三夜不熄滅火燭，這是思念親人離開了家。娶妻的人家，連續三天不奏樂，這是想到了婚娶嗣親表示前輩的代謝。公婆如果已經去世，結婚滿三月新婦到宗廟拜見公婆神主，稱為『來婦』。選擇吉日祭祀禰廟，表示已成為夫家認可的婦人。」
曾子問曰：「女未廟見而死，則如之何？」孔子曰：「不遷於祖①，不祔於皇姑②，婿不杖、不菲、不次③，歸葬於女氏之黨，示未成婦也。」
曾子問曰：「取女，有吉日而女死，如之何？」孔子曰：「婿齊衰而吊，既葬而除之。夫死亦如之。」
【注釋】
①遷：朝廟，死者下葬前靈柩要到宗廟朝見。
②皇姑：男方的祖母。
③菲：菲屨，草編的喪鞋。
【譯文】
曾子問：「新婦還沒有到宗廟告祭就去世了，要怎麼辦？」孔子回答說：「靈柩不能到男方的祖廟朝見，神主也不能祔在男方祖母的神主後，男方不拄喪杖、不穿喪鞋、不住在廬舍中，將靈柩歸送到女方家埋葬，表示她還沒有成為家族認可的婦人。」
曾子問：「迎娶女方，已經選定了吉日，而女方在此時去世，要怎麼辦？」孔子答說：「男方穿齊衰去弔喪，安葬後就除喪。如果此時男方去世，女方也是這樣做。」
曾子問曰：「喪有二孤①，廟有二主②，禮與？」孔子曰：「天無二日，土無二王。嘗、禘、郊、社，尊無二上③，未知其為禮也。昔者齊桓公亟舉兵④，作偽主以行⑤，及反，藏諸祖廟。廟有二主，自桓公始也。喪之二孤，則昔者衛靈公適魯⑥，遭季桓子之喪，衛君請吊，哀公辭，不得命。公為主⑦，客入吊，康子立於門右⑧，北面。公揖讓，升自東階，西鄉，客升自西階，吊。公拜，興，哭，康子拜稽顙於位⑨。有司弗辯也。今之二孤，自季康子之過也。」
【注釋】
①孤：喪主。
②主：神主。
③「嘗、禘、郊、社」二句：嘗、禘、郊、社，皆祭祀名。嘗、禘祭，合祭諸父神主，但以祭太祖為主。郊祭，合祭上天諸神，但以祭上帝為主。社祭，兼祭四方眾神，但以祭后土為主。以上各種祭祀，各有主祭者，併兼祭諸神，因此說「尊無二上」。
④亟（qì）：數次。
⑤作偽主以行：古代天子、諸侯出征按禮制要將新遷入祖廟的神主載在車上，隨軍出行，返回時要奉還神主，禮儀繁複。齊桓公屢次舉兵，製作假的神主車載出行。偽，假。
⑥衛靈公：鄭註：「靈公先桓子以魯哀公二年夏卒，桓子以三年秋卒，是出公也。」據鄭注，此處的靈公應當是岀公。
⑦公為主：魯公做喪主。《喪服小記》：「諸侯吊於異國之臣，則其君為主。」
⑧康子：季康子，季桓子之子。
⑨康子拜稽顙於位：按喪禮規定，只有喪主能拜賓，這裡魯哀公為喪主，季康子就不應再拜。
【譯文】
曾子問：「喪事有兩個喪主，廟中有兩個神主，這合於禮嗎？」孔子回答說：「天上沒有兩個太陽，地上沒有兩個王。嘗祭、禘祭、郊祭、社祭，尊的神都只有一個，沒有聽過兩個喪主、兩個神主的禮儀。以前，齊桓公屢屢出兵作戰，製作了假的神主出行，等到返回國家，把它藏在祖廟中。祖廟中有兩個神主，是從齊桓公開始的。喪事有兩個喪主，以前衛出公到魯國，正遇到季桓子的喪事，衛出公請求前去弔唁，魯哀公推辭，但衛出公不同意不去弔唁。魯哀公自己作為喪主，客人入門弔喪，季康子立在門內右側，面朝北。魯哀公揖讓，從東側的階梯升堂，面向西站立，客人從西側台階升堂弔喪。魯哀公拜謝賓客，站起來，哭泣，季康子也在喪位上叩頭行禮致謝。掌管禮儀的官員也沒有糾正。現在出現喪事兩個喪主的情況，是從季康子那次錯誤開始的。」
曾子問曰：「古者師行，必以遷廟主行乎①？」孔子曰：「天子巡守，以遷廟主行，載於齊車②，言必有尊也。今也取七廟之主以行，則失之矣。當七廟、五廟無虛主。虛主者，唯天子崩，諸侯薨，與去其國，與祫祭於祖③，為無主耳。吾聞諸老聃曰④：『天子崩，國君薨，則祝取群廟之主而藏諸祖廟，禮也。卒哭成事，而後主各反其廟。君去其國，大宰取群廟之主以從，禮也。祫祭於祖，則祝迎四廟之主，主出廟入廟⑤，必蹕⑥。』老聃雲。」
曾子問曰：「古者師行無遷主，則何主？」孔子曰：「主命。」問曰：「何謂也？」孔子曰：「天子、諸侯將出，必以幣、帛、皮、圭告於祖、禰，遂奉以出，載於齊車以行。每舍，奠焉而後就舍。反必告，設奠，卒，斂幣、玉，藏諸兩階之間，乃出。蓋貴命也⑦。」
【注釋】
①遷廟主：新遷進太祖廟的神主。中國古代宗法制度有遷廟之制。天子七廟，諸侯五廟，太祖廟不遷，如果有新死者加入，即將原來高祖廟的神主（牌位）遷入太祖廟，其他各廟神主依次遞升。
②齊（zhāi）車：即齋車，金路，有金飾之車。天子在朝、覲、會同時所乘之車。齊，同「齋」。
③祫（xiá）祭：合祭。此指在太廟中集合祭祀列祖列宗。
④老聃（dān）：老子。姓李，名耳，字聃。道家學派創始人。
⑤出廟：離開己廟進入太祖廟。入廟：從太祖廟回到己廟。
⑥蹕（bì）：清道戒嚴。
⑦貴：尊。
【譯文】
曾子問：「古代天子、諸侯隨軍出行，一定要載著新遷入太祖廟的神主出行嗎？」孔子回答說：「天子巡守，載著新遷入太祖廟的神主，載於天子的金路上，表示一定有所尊敬。現在將七座廟裡的神主都載上一道出行，就是失禮了。天子七廟、諸侯五廟，廟裡都不能沒有神主。廟裡沒有神主的情況，只有天子駕崩，國君去世，逃離自己的國家，以及在太祖廟中合祭列祖列宗時，才可以讓廟裡沒有神主。我聽老聃說過：『天子駕崩，國君去世，那麼太祝取出群廟的神主保存到太祖廟裡，這是禮儀的規定。卒哭祭後，再將各廟的神主放回到所在的廟裡。國君逃離自己的國家，太宰取出群廟的神主隨行，這是禮儀的規定。諸侯合祭群廟的神主時，太祝迎接高祖廟、曾祖廟、祖廟、父廟四座廟裡的神主，神主出廟回廟，一定要清道戒嚴。』這是老聃說的。」
曾子又問：「古代天子、諸侯率軍出行不載新遷入太祖廟的神主，那用什麼作為主呢？」孔子回答說：「以神主之命為主。」曾子問：「這是什麼意思？」孔子說：「天子、諸侯將要出行，一定要用幣、帛、獸皮、玉圭祭告於祖廟、父廟，然後帶著它們出發，載在齋車上出行。每到駐地，都要將幣、帛、獸皮、玉圭祭奠一番然後才住下。返回時一定要到宗廟報告，設置祭奠，祭奠後，收好幣、帛、獸皮、玉圭，埋藏在東、西兩階之間，然後出廟。這樣做就是為了尊重祖先的命令。」
子游問曰：「喪慈母如母①，禮與？」孔子曰：「非禮也。古者男子外有傅，內有慈母，君命所使教子也，何服之有？昔者，魯昭公少喪其母②，有慈母良，及其死也，公弗忍也，欲喪之。有司以聞曰：『古之禮，慈母無服。今也君為之服，是逆古之禮而亂國法也。若終行之，則有司將書之，以遺後世，無乃不可乎！』公曰：『古者天子練冠以燕居③。』公弗忍也，遂練冠以喪慈母。喪慈母，自魯昭公始也。」
【注釋】
①慈母：孫希旦說，所謂「慈母」有兩種，一是某妾無子，某子無母，父命二人為母子，這種情況待慈母如生母，如去世按慈母如母服喪；二是諸侯之子從諸母中挑選出慈惠、溫良者看護、教育孩子的，如後世之保姆。這裡指的是後者。
②魯昭公少喪其母：據鄭註：「昭公年三十乃喪齊歸，……此非昭公明矣，未知何公也。」孔穎達說，《孔子家語》中有「孝公有慈母良」，此「魯公」當是孝公。
③練冠：小祥之冠，用白絹製成。
【譯文】
子游問：「國君的慈母去世，要像生母一樣為她服喪，這是禮儀的規定嗎？」孔子回答說：「這不合禮儀的規定。古代男子在外有師傅，在內有慈母，這是國君命令他們管教兒子，為什麼要為他們服喪呢？從前，魯昭公年少時他的母親就去世了，他有個慈母很善良，到他的慈母去世時，昭公很不忍心，想要為她服喪。主管禮儀的官員告訴昭公說：『按照古代的禮儀，對慈母是不該服喪的。現在國君要為她服喪，這是違反古禮而擾亂國家的法律。如若最終這麼做了，那麼有關官員將記下這件事，流傳給後世，這樣恐怕是不可以的吧！』昭公說：『古代天子居喪，在家時頭戴練冠。』魯昭公還是不忍心，於是頭戴練冠為慈母服喪。給慈母服喪，就是從魯昭公開始的。」
曾子問曰：「諸侯旅見天子①，入門不得終禮②，廢者幾？」孔子曰：「四。」請問之。曰：「大廟火③，日食，後之喪，雨沾服失容，則廢。如諸侯皆在而日食，則從天子救日，各以其方色與其兵④。大廟火，則從天子救火，不以方色與兵。」
曾子問曰：「諸侯相見，揖讓入門，不得終禮，廢者幾？」孔子曰：「六。」請問之。曰：「天子崩，大廟火，日食，後、夫人之喪，雨沾服失容，則廢。」
【注釋】
①旅：鄭註：「眾也。」
②終禮：朝見禮不能進行完畢。
③大廟：始祖廟。大，同「太」。
④各以其方色與其兵：按照儀禮規定，東方諸侯衣青，持戟；南方諸侯衣赤，持矛；西方諸侯衣白，持弩；北方諸侯衣黑，持盾；中央諸侯衣黃，持鼓。
【譯文】
曾子問：「諸侯一起朝見天子，進了宮門卻不能將朝見禮終結，出現這種半途而廢的情況有幾種？」孔子答道：「有四種。」曾子問是哪四種。孔子說：「太廟失火，發生日食，王后去世，雨水淋濕了禮服而使儀容失態，出現這幾種情況就要廢止朝見禮儀式。如果諸侯都在而發生日食，那麼就要跟從天子救日，各方的諸侯應穿著對應各方顏色的衣服，拿著對應各方的兵器。太廟失火，那麼就跟從天子救火，不用管各方的服色和所用兵器。」
曾子又問：「諸侯之間相見，已經揖讓進了宮門，卻不能將相見禮終結，出現這種半途而廢的情況有幾種？」孔子答道：「有六種。」曾子問是哪六種。孔子說：「天子駕崩，太廟失火，發生日食，王后或國君夫人去世，雨水淋濕了禮服而使儀容失態，出現這幾種情況就要廢止相見禮儀式。」
曾子問曰：「天子嘗、禘、郊、社、五祀之祭，簠、簋既陳①，天子崩，後之喪，如之何？」孔子曰：「廢。」
曾子問曰：「當祭而日食，大廟火，其祭也如之何？」孔子曰：「接祭而已矣②。如牲至未殺，則廢③。天子崩，未殯，五祀之祭不行，既殯而祭。其祭也，屍入，三飯，不侑④，酳不酢而已矣⑤。自啟至於反哭⑥，五祀之祭不行，已葬而祭，祝畢獻而已⑦。」
【注釋】
①簠（fǔ）、簋（guǐ）：都是盛放黍、稷、稻、粱等飯食的禮器。簠是方的，簋是圓的。既陳：鄭註：「謂夙興陳饌牲器時也。」祭祀之日要一大早起身陳放禮器與祭品。
②接祭：快速地施行祭禮，簡化禮節，不舉行迎屍祭屍活動。接，捷，速。
③「如牲至」二句：祭祀之牲已殺代表神已降臨，因而不可廢祭。
④屍入，三飯，不侑（yòu）：屍入門後就位坐下，祝獻上飯食，屍吃三口飯，祝即不再勸食。據孔疏引禮書，天子侑屍十五飯，諸侯侑屍十三飯，大夫侑屍十一飯，士侑屍九飯，此時因有天子之喪而殺減禮節，只用三飯。飯，指黍、稷等飯食。
⑤酳（yìn）：食畢以酒漱口。酢：屍食畢，主人為其酌酒漱口，按照禮儀，屍應再酌酒回敬主人，稱為「酢」。
⑥啟：啟殯。反哭：棺柩下葬後，喪主返回到宗廟和停柩的殯宮哭祭。
⑦祝畢獻而已：按禮，主人為屍酌酒漱口，屍酌酒回敬主人，然後主人酌酒獻祝，祝飲畢，主人再酌酒獻佐食。現在則進行到為祝獻酒後就結束。
【譯文】
曾子問：「天子舉行秋天的嘗祭、夏天的禘祭、冬天的郊祭、春天的社祭和五祀之祭，簠、簋已經陳設，這時天子突然去世，或王后突然去世，要怎麼辦？」孔子說：「祭祀廢止。」
曾子又問：「正當祭祀而發生日食，或是太廟失火，祭祀該怎麼辦？」孔子說：「那就快速地進行祭祀。如果祭祀用的犧牲還沒有宰殺，那就廢止祭祀。天子駕崩，還沒有入棺停殯，五祀之祭不舉行，已經入棺停殯可以舉行五祀之祭。祭祀的時候，屍入室就位，只吃三次飯，祝不再勸屍繼續吃飯，屍飲酒漱口後也不回敬主人飲酒。從啟殯到下葬返回宗廟哭祭，這段時間不舉行五祀之祭，下葬後可以舉行五祀之祭，但禮節也要簡化，祭禮到獻酒給祝，祝飲畢就結束。」
曾子問曰：「諸侯之祭社稷，俎、豆既陳①，聞天子崩、後之喪，君薨、夫人之喪，如之何？」孔子曰：「廢。自薨比至於殯②，自啟至於反哭，奉帥天子。」
【注釋】
①俎（zǔ）、豆：祭祀時用來盛放食物的禮器。俎，用來盛放牲體。豆，用來盛放肉醬。
②比至：及至，到。
【譯文】
曾子問：「諸侯祭祀土地神和穀神，俎、豆已經陳設，這時聽說天子駕崩或是王后去世，國君或是國君夫人去世，要怎麼辦？」孔子說：「廢除祭祀。從剛死到入棺停殯，從啟殯到下葬返哭，遵循天子的做法。」
曾子問曰：「大夫之祭①，鼎、俎既陳②，籩、豆既設③，不得成禮，廢者幾？」孔子曰：「九。」請問之。曰：「天子崩，後之喪，君薨，夫人之喪，君之大廟火，日食，三年之喪，齊衰，大功④，皆廢。外喪自齊衰以下行也⑤。其齊衰之祭也，屍入，三飯，不侑，酳不酢而已矣。大功，酢而已矣。小功、緦，室中之事而已矣⑥。士之所以異者，緦不祭，所祭，於死者無服，則祭。」
【注釋】
①大夫之祭：孔疏：「謂祭宗廟。」
②鼎：盛放牲體的食器，亦用為祭祀時的禮器。《說文·鼎部》：「鼎，三足兩耳，和五味之寶器也。」
③籩（biān）：竹製食器。形狀如豆，祭祀宴享時用來盛果實。
④「三年之喪」三句：這裡都指一同生活的親人去世，即「內喪」，與下文「外喪」相對。
⑤外喪：不在一起生活的人。
⑥室中之事：據《儀禮·少牢饋食禮》，主人、主婦、賓長獻屍皆在室中，然後要在堂中舉行賓屍禮，即像賓客一樣招待屍，現在僅在室中行祭禮而沒有賓屍之禮。
【譯文】
曾子問：「大夫的祭祀，鼎和俎已經陳設好，籩和豆已經設置好，卻不能完成禮儀，出現這種半途而廢的情況有幾種？」孔子說：「有九種。」曾子問是哪九種。孔子說：「天子駕崩，王后去世，國君去世，國君夫人去世，國君的太廟失火，發生日食，有服三年之喪，有齊衰之喪和有大功之喪九種情況，都要廢除祭祀。不在一起生活的親人有齊衰以下的喪事，祭祀照常舉行，儀式簡化。不在一起生活的親屬有服齊衰之喪而參加祭祀的，舉行時，屍進入門內，只吃三次飯，祝不再勸屍吃飯，屍飲酒漱口後不再向主人敬酒。有服大功之喪而參加祭祀的，屍飲酒漱口後要向主人敬酒。有服小功、緦麻之喪而參加祭祀的，主人、主婦、賓長只在室中獻屍，堂中的賓屍禮不舉行。士與大夫不同的是，即使是有服緦麻之喪的也不舉行祭祀，所祭的對象如果和士沒有服喪的關係，才可以照常舉行祭祀。」
曾子問曰：「三年之喪，吊乎？」孔子曰：「三年之喪，練不群立①，不旅行。君子禮以飾情②，三年之喪而吊哭，不亦虛乎③？」
【注釋】
①練：小祥祭。
②禮以飾情：孔疏：「凡行吉凶之禮，必使外、內相副，用外之物，以飾內情。故云『衰以飾在內之情』。故冠冕文彩以飾至敬之情，粗衰以飾哀痛之情。」飾，展示，表達。
③「三年之喪」二句：孔子的意思是，自己父母去世，悲哀都已無暇顧及，去吊哭他人不會是出於真實的情感，只是為了禮節而虛偽地裝裝樣子而已。
【譯文】
曾子問：「自己有三年之喪，可以去弔唁別人嗎？」孔子說：「有三年之喪，小祥祭時，不與眾人站在一起，不與眾人一起出行。君子通過禮儀來展示自己的情感，自己有三年之喪的哀痛卻去吊哭他人，這不是虛偽嗎？」
曾子問曰：「大夫、士有私喪，可以除之矣①，而有君服焉，其除之也如之何？」孔子曰：「有君喪，服於身，不敢私服，又何除焉？於是乎有過時而弗除也。君之喪服除而後殷祭②，禮也。」
【注釋】
①可以除之矣：小祥祭後，大祥祭之前。
②殷祭：指小祥、大祥二祭。
【譯文】
曾子問：「大夫、士為自己的親屬服喪，已經到了可以脫掉喪服的時候，這時國君去世，該為國君服喪，本該脫掉的喪服怎麼辦呢？」孔子說：「國君去世，為國君服喪，就不敢再穿為自己親屬服喪的孝服，又有什麼脫掉喪服的問題呢？所以大夫和士有過了服喪時間卻沒有脫掉喪服的情況。為國君服喪的喪服脫掉後才能舉行自家親人的小祥祭和大祥祭，這是禮儀的規定。」
曾子問曰：「父母之喪弗除，可乎①？」孔子曰：「先王制禮，過時弗舉，禮也。非弗能勿除也，患其過於制也。故君子過時不祭，禮也。」
【注釋】
①「父母之喪」二句：曾子問的是，為父母服喪期限未到，而遇到國君去世，在為國君服喪完畢後，是否還要補回為父母服喪的日子。
【譯文】
曾子問：「為父母服喪期限未到，而遇到國君去世而服喪，服喪完畢後，還要繼續為父母服喪，補回應服喪的日子，可以嗎？」孔子說：「古代先王制定禮儀，過了行禮的日期就不再舉行，這是禮儀的規定。並不是不能脫掉喪服，而是害怕這樣做超過了禮儀的規定。所以君子過了行禮的日期就不再舉行祭祀了，這是合乎禮儀的。」
曾子問曰：「君薨既殯，而臣有父母之喪，則如之何？」孔子曰：「歸居於家①，有殷事則之君所②，朝夕否。」
曰：「君既啟而臣有父母之喪，則如之何？」孔子曰：「歸哭而反送君③。」
曰：「君未殯，而臣有父母之喪，則如之何？」孔子曰：「歸殯，反於君所，有殷事則歸，朝夕否。大夫，室老行事④，士則子孫行事。大夫內子⑤，有殷事，亦之君所，朝夕否。」
【注釋】
①居：辦理喪事。
②殷事：鄭註：「朔月、月半薦新之奠也。」即初一、十五為死者獻上新收穫的食品的祭奠。
③歸哭而反送君：穿著為君服喪的喪服而歸家哭祭父母，再返回為國君送葬。
④室老：家臣。
⑤大夫內子：大夫的嫡妻。據《儀禮·喪服小記》，大夫的嫡妻也要為國君服齊衰之服。
【譯文】
曾子問：「國君去世已經入棺停殯，這時臣子的父母突然去世，要怎麼辦？」孔子說：「回家辦理喪事，每月的初一、十五為國君舉行貢獻新獲食物的祭奠時到國君的殯宮，早晚的祭奠就不用去了。」
曾子又問：「國君已經啟殯而臣子的父母在這時去世，要怎麼辦？」孔子說：「先歸家哭祭父母，再返回為國君送葬。」
曾子說：「國君還沒有入棺停殯，臣子的父母在這時去世，要怎麼辦？」孔子說：「先回家為父母下棺，停殯後再返回宮中處理國君的喪事，每月初一、十五為父母舉行貢獻新獲食物的祭奠時就回家，早晚的祭奠不用回去了。大夫，他的家臣負責處理喪事事務，士則子孫來處理喪事事務。大夫的嫡妻，每月初一、十五為國君舉行貢獻新獲食物的祭奠時，也要到國君的殯宮，早晚的祭奠就不用去了。」
賤不誄貴①，幼不誄長，禮也。唯天子稱天以誄之。諸侯相誄，非禮也②。
【注釋】
①誄：鄭註：「累也，累列生時行跡，讀之以作諡。」
②「諸侯相誄」二句：諸侯的誄文，應請於天子，天子使太史賜之諡。
【譯文】
地位低賤的不能為地位尊貴的人作誄文，年幼的不能為長輩作誄文，這是禮制規定。只有天子能用上天的名義為其作誄文。諸侯之間相互作誄文，不符合禮儀的規定。
曾子問曰：「君出疆，以三年之戒①，以椑從②。君薨，其入如之何？」孔子曰：「共殯服③，則子麻弁絰、疏衰、菲、杖④，入自闕⑤，升自西階。如小斂，則子免而從柩⑥，入自門，升自阼階⑦。君、大夫、士一節也。」
【注釋】
①三年之戒：指喪事的準備。臣下為國君的服喪期是三年，所以稱「三年之戒」。
②椑（bì）：內棺。
③共殯服：提供大殮至殯時所穿之服。共，通「供」。
④麻弁絰：麻布弁上纏上麻繩圈。疏衰：即齊衰。疏，粗。菲：喪履。
⑤入自闕：即毀宗，拆毀殯宮的西牆，靈柩從此處進入。
⑥免（wèn）：同「」，服喪時一種以布帶束髮的頭飾。見《檀弓上》「公儀仲子之喪」節注②。
⑦「入自門」二句：據鄭注，因去世的國君遺體尚未入棺，所以仍然按照生前的禮儀從大門進入，從主階升堂。
【譯文】
曾子問：「國君出國，都要為自己的喪事作準備，帶著棺材出行。如果國君真的突然去世，回國進入國都要怎麼辦？」孔子答：「如果提供了從大殮至停殯期間的衣服，那麼國君之子就戴麻布弁，並系上麻繩帶子，穿齊衰喪服，穿草鞋，持喪杖，拆掉西側的宮牆，從西階上堂。如果去世的國君在國外只是小殮即回國，那麼國君之子頭上戴著跟著棺柩，從宮門進入，從主階升堂。國君、大夫、士在出國途中去世，禮節大體相同。」
曾子問曰：「君之喪既引①，聞父母之喪，如之何？」孔子曰：「遂②。既封而歸③，不俟子④。」
曾子問曰：「父母之喪既引及塗，聞君薨，如之何？」孔子曰：「遂。既封，改服而往⑤。」
【注釋】
①引：牽引柩車，即開始出殯。
②遂：鄭註：「送君也。」即為國君送葬。
③封：鄭註：「亦當為『窆』。」下棺入穴。下同。
④俟（sì）：等待。
⑤改服：為國君送葬，不能穿私喪之服，據鄭注，要括髮、赤足步行，換上深衣，把上衣前擺塞進腰間。
【譯文】
曾子問：「國君的靈柩車已經拉動開始出殯了，這時聽說父母去世，要怎麼辦？」孔子說：「先為國君送葬。等棺柩入穴後即回家處理喪事，不用等國君之子完成全部葬禮。」
曾子又問：「父母的靈柩車已經拉動開始出殯了，這時聽說國君去世，要怎麼辦？」孔子說：「先為父母送葬。等到父母的棺柩下葬後，改換喪服前去奔喪。」
曾子問曰：「宗子為士①，庶子為大夫，其祭也如之何？」孔子曰：「以上牲祭於宗子之家②。祝曰：『孝子某③，為介子某薦其常事④。』若宗子有罪居於他國，庶子為大夫，其祭也，祝曰：『孝子某，使介子某執其常事。』攝主不厭祭⑤，不旅，不假⑥，不綏祭⑦，不配⑧，布奠於賓⑨，賓奠而不舉⑩，不歸肉⑪。其辭於賓曰：『宗兄、宗弟、宗子在他國，使某辭。』」
【注釋】
①宗子：嫡長子。始祖之嫡系長子為「大宗」，嫡系長子以外支子為「小宗」，各小宗的嫡長子也是宗子。孔疏，這裡的宗子指小宗。
②上牲：大夫祭祀禮用上牲為少牢，即一羊一豬。按，雖庶子祿位高於宗子，但宗廟在宗子之家，宗子負責主持宗廟之祭，故庶子要到宗子之家祭祖。
③孝子：宗子。某：宗子的名。
④介子：指庶子。「庶」有貶義，稱「介」較中性。介，副貳。某：庶子的名。薦其常事：歲時的祭祀。
⑤攝主：暫代主祭，指庶子。厭（yàn）祭：孫希旦曰：「無屍而以飲食飫神之名。」即不用屍，用食品直接供奉神。「厭祭」分為陰厭和陽厭，詳見下文。
⑥假：通「嘏」（gǔ），祝福之辭。屍要向主人致辭，表示神明的祝福。
⑦綏祭：佐食者從俎、豆祭器中取菹、醢及黍、稷等飯食給屍與主人獻祭。
⑧配：祝在祝辭中有「以某妃配某氏」之辭。「不配」是不說「以某妃配某氏」之辭。
⑨布奠：主人酬賓，將酒杯放置在籩、豆的北面。
⑩賓奠而不舉：賓客將酒杯放置在籩、豆的南側，不再舉杯。
⑪歸（kuì）肉：祭祀設有俎，俎上盛肉，祭祀完畢主人要將剩下的肉送給屍和賓客。歸，通「饋」。
【譯文】
曾子問：「宗子為士，庶子卻為大夫，庶子的祭祀要怎麼做？」孔子回答說：「用一羊一豬的少牢在宗子家祭祀。祝要以宗子的名義說：『孝子某，為介子某獻上歲時的祭祀。』如果宗子因有罪居住在他國，庶子為大夫，在祭祀時，祝要以宗子的名義說：『孝子某，派介子某來主持通常的祭事。』代替宗子的庶子不厭祭，不旅酬，不致嘏辭，不綏祭，不在致辭中說以父祖之妻配祀的話，主人酬賓後將酒杯放置在籩、豆的北面，賓客將酒杯放置在籩、豆的南側，不再舉杯，主人不向賓客和屍饋贈牲肉。代替宗子的庶子向賓客致辭時要說：『宗兄、宗弟、宗子在他國，派某來主持祭事。』」
曾子問曰：「宗子去在他國，庶子無爵而居者，可以祭乎？」孔子曰：「祭哉！」「請問其祭如之何？」孔子曰：「望墓而為壇，以時祭①。若宗子死，告於墓，而後祭於家。宗子死，稱名不言『孝』②，身沒而已③。子游之徒④，有庶子祭者，以此，若義也⑤。今之祭者，不首其義⑥，故誣於祭也。」
【注釋】
①以：用。
②稱名不言「孝」：鄭註：「孝，宗子之稱。」即只有宗子能夠稱「孝子」，庶子只稱名，前面不冠「孝」字。
③身沒而已：指一直到庶子去世為止。庶子去世，庶子的嫡長子在祭祀其父時可以稱「孝子」。
④子游：姓言名偃。孔子的弟子。以文學見長。
⑤若：順。
⑥首：本。
【譯文】
曾子問：「宗子有罪逃到他國，庶子沒有爵位但居住在本國，庶子可以舉行祭祀嗎？」孔子回答說：「可以祭祀的！」曾子問：「請問要怎樣祭祀？」孔子說：「望著祖先的墳墓，築土為壇，按著歲時祭祀。如果宗子去世，庶子要報告給祖先的墳墓，然後在家中舉行祭祀。宗子如果去世，祝在致辭時不能稱『孝』，一直到庶子去世為止。子游那幫人，有以庶子的身份舉行祭祀的，就是順應這個義理的。現在庶子舉行祭祀，不按著這個禮節，所以就是妄自祭祀了。」
曾子問曰：「祭必有屍乎？若厭祭，亦可乎？」孔子曰：「祭成喪者必有屍①，屍必以孫，孫幼則使人抱之，無孫則取於同姓可也。祭殤必厭②，蓋弗成也。祭成喪而無屍，是殤之也。」
孔子曰：「有陰厭，有陽厭③。」曾子問曰：「殤不祔祭④，何謂陰厭、陽厭？」孔子曰：「宗子為殤而死，庶子弗為後也。其吉祭特牲⑤，祭殤不舉肺，無肵俎，無玄酒，不告利成⑥，是謂陰厭。凡殤與無後者，祭於宗子之家，當室之白⑦，尊於東房⑧，是謂陽厭。」
【注釋】
①成喪：成人之喪。
②祭殤必厭：殤，指未成年而去世。因殤無子孫，所以必定無屍。
③陰厭：祭祀之初，屍未入時，在室內的西南角設奠饗神。陽厭：祭祀將結束，屍已起身，即在室內的西北角設饌饗神。
④不祔祭：不得附於宗廟四時之祭。此句是說，宗廟四時之祭是有屍的，而殤未成年人既然不附於宗廟四時之祭，就沒有陰厭、陽厭的問題了。
⑤吉祭特牲：凡喪祭，卒哭祭後凶禮就結束，此後的祭祀都是吉祭。殤沒有卒哭祭，只有祔與除服二祭。這裡的吉祭指的便是祔祭。特牲，一頭牛，這本是祭祀成人所用，祭殤本應用一頭豬，但因為是宗子，便提高了禮儀的規格。
⑥「祭殤」四句：都是有屍時應舉行的禮儀節目。肵（qí）俎，盛放祭牲心、舌的俎，敬獻給屍。肵，敬。玄酒，清水。利成，屍退歸時祝面朝東稟告主人，供養屍之禮已成。利，供養。
⑦當室之白：室的西北角開有窗戶之處，是室中明亮處。
⑧尊：酒樽。也作「樽」。
【譯文】
曾子問：「祭祀一定要有屍嗎？如果是厭祭，不也可以沒有神嗎？」孔子回答說：「祭祀成人之喪一定要有屍，屍一定要由死者的孫子來擔當，孫子如果年幼就由人抱著，沒有孫子的就選同姓的孫輩也是可以的。祭殤一定要厭祭，因為死者沒有成年，所以也沒有子孫。祭祀成人之喪而沒有屍，就是把死者當做未成年人了。」
孔子接著說：「厭祭分為陰厭和陽厭。」曾子問：「祭殤不附於宗廟四時之祭，哪裡還有陰厭、陽厭呢？」孔子說：「宗子未成年而死，庶子不能作為後嗣。為他舉行祔祭時用特牲一牛，祭殤時因為沒有屍，所以佐食者不舉肺，俎上的肉食不用敬獻給屍，沒有玄酒，祝不用向主人報告供養屍的禮儀完成，這就叫做陰厭。凡是未成年去世以及沒有後嗣的死者，在宗子的家裡祭祀，祭品放在室內西北角明亮處，酒樽放在東房，這就叫做陽厭。」
曾子問曰：「葬引至於堩①，日有食之，則有變乎？且不乎？」孔子曰：「昔者吾從老聃助葬於巷黨②，及堩，日有食之，老聃曰：『丘！止柩就道右③，止哭以聽變。』既明反，而後行，曰：『禮也。』反葬而丘問之曰：『夫柩不可以反者也。日有食之，不知其已之遲數④，則豈如行哉？』老聃曰：『諸侯朝天子，見日而行，逮日而舍奠⑤。大夫使，見日而行，逮日而舍。夫柩不蚤出，不莫宿⑥。見星而行者，唯罪人與奔父母之喪者乎！日有食之，安知其不見星也？且君子行禮，不以人之親痁患⑦。』吾聞諸老聃雲。」
【注釋】
①堩（gèng）：鄭註：「道也。」《訓纂》引王念孫曰：「葬引至於堩，本作『葬既引，至於堩』」，「《士喪禮記》注引此正作『葬既引，至於堩』」。
②巷黨：鄭註：「黨名。」黨是古代基層的居民區單位，五家為鄰，五鄰為里，一萬二千五百家為鄉，五百家為黨。
③道右：鄭註：「道路，男子由右，婦人由左，車從中央，柩行專道。今止就道右，以避婦人之所行也。」
④數（sù）：讀為「速」。
⑤舍奠：到館舍而奠祭帶在路上的神主。
⑥莫：同「暮」。
⑦痁（diàn）：病。《訓纂》引王引之曰：「痁，讀為『阽』，臨也，近也。」這句話的意思是，君子參加別人家的喪禮，也不能對別人的親人造成禍害。
【譯文】
曾子問：「送葬時，柩車已經牽引在道路上，這時發生日食，送葬之事需要變化嗎？還是不變呢？」孔子說：「以前我跟隨老子在巷黨幫助別人送葬，柩車已在路上，突然發生日食，老子對我說：『丘！把柩車停到道路右側，停止哭泣等待變化。』等到日食結束恢復光明，然後才前行，老子說：『這是合於禮儀的。』葬完返回時我問老子：『柩車不能拉回。出現日食，不知道它結束的是慢還是快，還不如一直前行吧？』老子回答我說：『諸侯去朝見天子，日出而行，趕日落前入住館舍，奠祭帶在路上的神主。大夫出使，日出而行，趕日落前入住館舍。柩車也不能過早出行，不能日落才住宿。看見星星還在前行趕路，只有犯罪之人和著急為父母奔喪的人才會這麼做吧！發生日食黑了天，怎麼知道天上看不到星星？況且君子行禮，是不會讓人家的親人臨近禍害的。』我聽老子是這麼說的。」
曾子問曰：「為君使而卒於舍，禮曰：『公館復①，私館不復。』凡所使之國，有司所授舍，則公館已，何謂私館不復也？」孔子曰：「善乎問之也！自卿大夫之家曰『私館』，公館與公所為曰『公館』②。公館復，此之謂也。」
【注釋】
①復：招魂。
②公所為：國君所指定的停客之處。
【譯文】
曾子問：「為國君出使國外而死在館舍中，禮書上說：『死在公館就舉行招魂祭，死在私館就不舉行招魂祭。』凡是出使國外的使臣，有關官員給安排了館舍，那就是公館了，為什麼還說私館不能舉行招魂祭呢？」孔子說：「這個問題問得好！使臣如果住在卿大夫的家裡就叫做『私館』，公家的館舍和國君指定的住宿之處就叫做『公館』。死在公館就舉行招魂祭，指的就是這種情況。」
曾子問曰：「下殤土周葬於園①，遂輿機而往②，塗邇故也③。今墓遠，則其葬也如之何？」孔子曰：「吾聞諸老聃曰：『昔者史佚有子而死④，下殤也，墓遠。召公謂之曰⑤：「何以不棺斂於宮中⑥？」史佚曰：「吾敢乎哉！」召公言於周公⑦。周公曰：「豈不可？」史佚行之。』下殤用棺衣棺⑧，自史佚始也。」
【注釋】
①下殤：年齡在八歲至十一歲的夭亡者。土周：鄭註：「堲（jì）周也。」燒土為「堲」，此指燒土為磚砌在棺的四周，相傳是夏代埋葬死者的辦法，周人用此法埋葬下殤。見《檀弓上》「有虞氏瓦棺」節。
②輿：盛放，抬。機：停屍之床，木製邊框，中央以繩交錯編織，類似今之棕繃床而繩編較稀疏。
③塗：同「途」。邇：近。
④史佚（yì）：周成王時太史。
⑤召公：名奭（shì），周文王的庶子，武王弟。輔佐武王滅商後，被封於燕，為燕國的始封君。因其食邑為召（今陝西岐山西南），故稱「召公」。
⑥棺斂於宮中：在宮中將遺體放入棺中，這是安葬成人之禮，要用車子運載棺。
⑦周公：即周公旦。見《檀弓上》「季武子成寢」節注④。
⑧用棺衣棺：為死者穿衣再裝殮入棺。
【譯文】
曾子問：「下殤去世的孩子，要用燒制的磚圍住棺，埋在園子裡，用特製的機抬著前往，這是因為路途很近的緣故。現在墓地很遠，要去安葬怎麼辦呢？」孔子說：「我聽老子說過：『從前史佚的孩子去世了，就是下殤，墓地很遠。召公對他說：「為什麼不在家中入殮裝棺？」史佚說：「我怎麼敢啊！」召公於是把這件事告訴周公。周公說：「為什麼不可以啊？」史佚於是就這樣做了。』為下殤的孩子穿衣再裝殮入棺，是從史佚開始的。」
曾子問曰：「卿大夫將為屍於公，受宿矣①，而有齊衰內喪，則如之何？」孔子曰：「出舍於公館以待事②，禮也。」孔子曰：「屍弁冕而出，卿、大夫、士皆下之，屍必式；必有前驅。」
【注釋】
①宿：孫希旦曰：「謂祭前宿屍也。」即國君祭祀前三天要占卜選定擔任屍的人選，選定後要將屍請去獨宿，不可更改。
②出舍於公館：為屍是吉事，有齊衰之喪是凶事，吉、凶不可同處，所以要從家中出來入住公館，要等祭祀事畢，再歸哭齊衰之喪。
【譯文】
曾子問：「卿大夫將作為國君祭祀的屍，已經說好擔任屍的時間要去國君處獨宿了，這時家裡有了齊衰之喪，怎麼辦？」孔子答道：「不能再呆在家裡了，要從家中出來入住公館等候祭祀的進行，這是禮制規定。」孔子又說：「屍戴著弁、冕出門，卿、大夫、士看到屍都要下車致敬，屍也一定要憑軾行禮；屍出行，一定要有人在前面開道。」
子夏問曰：「三年之喪卒哭，金革之事無辟也者①，禮與？初有司與？」孔子曰：「夏後氏三年之喪，既殯而致事②，殷人既葬而致事。《記》曰：『君子不奪人之親，亦不可奪親也③。』此之謂乎？」
子夏曰：「金革之事無辟也者，非與？」孔子曰：「吾聞諸老聃曰：『昔者魯公伯禽有為為之也④。今以三年之喪，從其利者，吾弗知也。』」
【注釋】
①金革之事：指戰爭、兵役之事。辟（bì）：躲避，避開。
②致事：將職位、職務還於君，即今辭職。
③「君子」二句：人臣有親人之喪，國君要答應臣子的辭職，這是不奪人喪親的悲傷之心，孝子也不為求利祿而奪愛親之心。
④魯公伯禽：伯禽為周公之子，封於魯。有為為之：有特別的需要去做而不得不做。指伯禽初封魯，有徐戎之亂，這時母親去世，伯禽不得已，不得不在卒哭祭後就出兵作戰。
【譯文】
子夏問說：「為父母服三年之喪，卒哭祭後，出征打仗之事不能逃避，這是禮制規定嗎？還是當初有關官員的規定？」孔子說：「夏後氏居三年之喪，停殯後就辭職守喪，殷人下葬後就辭職守喪。《記》中說：『國君不奪人臣喪親的悲傷之心，孝子也不應奪自己的愛親之心。』說的就是這種情況吧？」
子夏說：「那麼戰爭之事不能躲避，不是不合於禮儀嗎？」孔子說：「我聽老子說過：『從前魯公伯禽不得以才在居三年之喪時出兵打仗。現在有人應服三年之喪，卻為了貪圖利益去出兵作戰，我搞不懂這個禮了。』」