楞伽經集注 · 閣筆記

此經乃如來顯示諸佛現前境界眾生頓悟法門斷妄想絲離言說指故其以楞伽為名也非人非法以實相為體也非空非有以佛語心為宗也非真非妄以自覺聖智為用也非修非證以生酥為教相也非乳非酪其文簡其旨深巍巍乎超越眾經之右夫豈識情所可到心量所能及哉正受自早歲祝髮振錫方外每於痴坐之餘敬讀是經句義漠然不能終卷後質於宿師高座無問禪講率亦曖昧隆興甲申冬會法親布衲於蘄之四祖山復以所未至請問衲熟視曰此聖智境界非粗心者可入而子欲入之當有方便正受進曰願示其說衲曰是經蓋有三譯宋元嘉中中印度三藏求那䟦陀羅(此雲功德賢)於金陵草堂寺譯成四卷在身字函後魏延昌中北印度三藏菩提流支(此雲覺希)於洛陽汝南王宅及鄴都金華寺譯成十卷在發字函大唐久視中於闐三藏實叉難陀(此雲覺喜)於嵩岳天中寺譯成七卷在四字函子試取魏唐二譯者十七卷置於宋譯四卷之左右澄其神觀參考研味則不惟可以讀是經且可以入是經矣正受即如其言取前二譯合今四卷讀之彌月乃於句義疑礙冰釋深自感幸將遂流通而力不逮暨慶元改元春由吳興永壽蘭若至都下謁黃候於北圃之道院飯余瀹茗匆謂正受曰楞伽一經祖師指示之後中間雖洪儒碩德尚且病於句讀況餘人乎和尚儻能為法施無窮之利吾為刊行何如正受曰在流通固無辭然禪者必曰子禪者也何為義學之事乎講者必曰子禪者也何預吾義學之事乎人既弗之許縱區區儘管見安能取信於後世哉候曰不然且禪是佛祖所傳之心教是佛祖所說之法非禪無以通教非教無以傳心詎有蠢蠢不達若此者正受曰斯言固矣古之人莫不禪教並行宗說俱暢奈何叔世學者各立臆見相為矛盾今候言獨及此正受敢不以古人自勉候唯唯因別歸永壽故居與友人智燈復取先後三經又以唐遺名尊宿注文　皇朝東都沙門寶臣新說閩中太姥居士楊彥國所篡復於智覺禪師宗鏡中有議及是經者並諸經論於九旬之內焚香對席鉤索深隱採摭精要入於䟦陀所譯經下至秋八月偕燈徙居西湖北山之壽星院主人石庵慶壽館於方丈南軒俾終其事然膏繼?會稡僅成目曰楞伽集注凡注字無某經某論某人云者即正受之私謂也所言注云者汝南謝如晦雲周壽元翁得於廬山古經藏中蓋唐中葉後經生所書不著撰人名氏新說謂唐敬愛寺譯經沙門智嚴所注者非也按僧史智嚴乃宋文帝時人嘗於楊都翻譯在䟦陀之前既未有經安得有注近謂圓悟禪師作益其誤矣楞伽一雲䮚(力鄧切)迦西人多稱之其字之舛脫或正或補皆以魏唐二經訂證非妄加削自洗研於乙卯之季春閣筆於丙辰之孟夏注成觀夢居士黃復之又為之音釋侯聞之遂捐己俸命工書刻以廣其傳然達磨有言是經五百年後翻為有相之學今正受悉意於此得不墮祖師之先見重為宗教之贅說乎黃候名汝霖字師說自號敬庵居士雲。 是歲浴佛日雷庵無作叟正受謹記