人皆有不忍人之心
孟子曰:“人皆有不忍人之心。先王有不忍人之心,斯有不忍人之政矣。以不忍人之心,行不忍人之政,治天下可运之掌上。所以谓人皆有不忍人之心者,今人乍见孺子将入于井,皆有怵惕恻隐之心;非所以内交于孺子之父母也,非所以要誉于乡 党朋友也,非恶其声而然也。由是观之,无恻隐之心,非人也;无羞恶之心,非人也;无辞让之心,非人也;无是非之心,非人也。恻隐之心,仁之端也;羞恶之心,义之端也;辞让之心,礼之端也;是非之心,智之端也。人之有是四端也,犹其有四体也。有是四端而自谓不能者,自贼者也;谓其君不能者,贼其君者也。凡有四端于我者,知皆扩而充之矣,若火之始然,泉之始达。苟能充之,足以保四海;苟不充之,不足以事父母。”
mèng
孟
zǐ
子
yuē
曰
:
“
rén
人
jiē
皆
yǒu
有
bù
不
rěn
忍
rén
人
zhī
之
xīn
心
xiān
。
wáng
先
yǒu
王
bù
有
rěn
不
rén
忍
zhī
人
xīn
之
sī
心
,
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有
rěn
不
rén
忍
zhī
人
zhèng
之
yǐ
政
yǐ
矣
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。
rěn
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rén
不
zhī
忍
xīn
人
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之
bù
心
,
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rén
不
zhī
忍
zhèng
人
zhì
之
tiān
政
,
xià
治
kě
天
yùn
下
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zhǎng
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shàng
之
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yǐ
上
wèi
。
rén
所
jiē
以
yǒu
谓
bù
人
rěn
皆
rén
有
zhī
不
xīn
忍
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人
jīn
之
rén
心
zhà
者
,
jiàn
今
rú
人
zǐ
乍
jiāng
见
rù
孺
yú
子
jǐng
将
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yǒu
于
chù
井
,
tì
皆
cè
有
yǐn
怵
zhī
惕
xīn
恻
fēi
隐
suǒ
之
yǐ
心
;
nèi
非
jiāo
所
yú
以
rú
内
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交
zhī
于
fù
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mǔ
子
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之
fēi
父
suǒ
母
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,
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非
yù
所
yú
以
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要
dǎng
誉
péng
于
you
乡
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党
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qí
也
,
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非
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恶
rán
其
yě
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而
shì
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guān
也
zhī
。
wú
由
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是
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观
zhī
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,
xīn
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fēi
恻
rén
隐
yě
之
wú
心
,
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wù
人
zhī
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;
xīn
无
fēi
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rén
恶
yě
之
wú
心
,
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非
ràng
人
zhī
也
;
xīn
无
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rén
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之
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心
,
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非
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人
zhī
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;
xīn
无
fēi
是
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非
yě
之
cè
心
,
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非
zhī
人
xīn
也
rén
。
zhī
恻
duān
隐
yě
之
xiū
心
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wù
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zhī
之
xīn
端
yì
也
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zhī
羞
duān
恶
yě
之
cí
心
,
ràng
义
zhī
之
xīn
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也
;
zhī
辞
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yě
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,
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之
xīn
端
zhì
也
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zhī
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非
yě
之
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心
,
zhī
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yǒu
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端
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也
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。
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之
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是
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端
yě
也
,
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其
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zì
也
wèi
。
bù
有
néng
是
zhě
四
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端
zéi
而
zhě
自
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wèi
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qí
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者
,
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自
néng
贼
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也
;
qí
谓
jūn
其
zhě
君
yě
不
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能
yǒu
者
,
sì
贼
duān
其
yú
君
wǒ
者
zhě
也
zhī
。
jiē
凡
kuò
有
ér
四
chōng
端
zhī
于
yǐ
我
ruò
者
,
huǒ
知
zhī
皆
shǐ
扩
rán
而
quán
充
zhī
之
shǐ
矣
,
dá
若
gǒu
火
néng
之
chōng
始
zhī
然
,
zú
泉
yǐ
之
bǎo
始
sì
达
hǎi
。
gǒu
苟
bù
能
chōng
充
zhī
之
,
bù
足
zú
以
yǐ
保
shì
四
fù
海
;
mǔ
苟
不
充
之
,
不
足
以
事
父
母
。
”
注释
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- 不忍人之心:<
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- 怜悯心,同情心。
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- >
- 乍:<
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- 突然、忽然。
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- >
- 怵惕:<
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- 惊惧。恻隐
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- >
- 内交:<
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- 内交即结交,内同 “纳”。
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- 要誉:<
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- >
- 端:<
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- 开端,起源,源头。
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- >
- 我:<
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- 同“己”。
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- 然:<
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- 同“燃”。
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- >
- 保:<
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- 定,安定。
译文
孟子说:“每个人都有怜悯体恤别人的心情。古代圣王由于怜悯体恤别人的心情,所以才有怜悯体恤百姓的政治。用怜悯体恤别人的心情,施行怜悯体恤百姓的政治,治理天下就可以像在手掌心里面运转东西一样容易了。之所以说每个人都有怜悯体恤别人的心情,是因为,如果今天有人突然看见一个小孩要掉进井里面去了,必然会产生惊惧同情的心理——这不是因为要想去和这孩子的父母拉关系,不是因为要想在乡邻朋友中博取声誉,也不是因为厌恶这孩子的哭叫声才产生这种惊惧同情心理的。由此看来,没有同情心,简直不是人;没有羞耻心,简直不是人;没有谦让心,简直不是人;没有是非心,简直不是人。同情心是仁的发端;羞耻心是义的发端;谦让心是礼的发端;是非心是智的发端。人有这四种发端,就像有四肢一样。有了这四种发端却自认为不行的,是自暴自弃的人;认为他的君主不行的,是暴弃君主的人。凡是有这四种发端的人,知道都要扩大充实它们,就像火刚刚开始燃烧,泉水刚刚开始流淌。如果能够扩充它们,便足以安定天下,如果不能够扩充它们,就连赡养父母都成问题。”
赏析
<p> 从人性的前提推导政治,具体说,从人人都有“不忍人之心”的仁心推导仁政。由于这种“不忍人之心”是人本身所固有的,所以,仁政也应该是天经地义的。这就是孟子的思路。</p><p> 孟子的推导仍然是为了推行他那毕生的追求,即“仁政”理想。但他的推导本身似乎没有产生很大影响,倒是他那推导的前提——“人皆有不忍人之心”产生了巨大的影响,尤其是在此基础上所提出的“仁义礼智”都发端于这种“不忍人之心”的看法,更是成了中国古代哲学中“性善论”的理论基础和支柱。</p><p> 孔子曾经说过:“性相近也,习相远也。”(《论语·阳货》意思是说,人性本来是相近的,只因为教养的不同,便相差很远了。 但孔子既没有说相近的人性是什么,是善还是恶,也没有展开论述。而且,从我们的理解来看,孔子还主要强调的是后天教养的 一方面。</p><p> 孟子就不同了,他不仅展开了论述,指出了那相近的人性就是发端仁义礼智的“不忍人之心”,而且还举出了生动的例证论证这种“不忍人之心”是人所固有的。没有它,简直就不是人。从这个角度来说,孟子的人性理论的确是“先验论”的,是主观唯心主义的。因为他把“仁义礼智”这些社会性质的道德观念说成是人的天性里所固有的,与生俱来的,甚至带有生理性的色彩。</p><p> 但从另一方面来说,孟子也不是完全否认后天培养的作用。因为他认为“不忍人之心”包含四个方面,即“恻隐、羞恶、辞让、是非”之心,简称即为“四心”。而这“四心”只是“仁义礼智” 这四种道德范畴的发端,或者说“四端”。这“四端”就像刚刚燃烧的火或刚刚流出的泉水一样,还需要“扩而充之”才能够发扬光大。不然的话,就会熄灭或枯竭。“扩而充之”也就是后天的培养,也就是“习相远”。</p><p> 所以,从理论基础来说,孟子的确是从天赋性善论(“四心”)推导出天赋道德论(“四端”),再推导出“不忍人之政”(仁政)。但从实践来说,他还是重视后天努力(“扩而充之”)的作用的。而且,撇开关于先天还是后天、唯心还是唯物的抽象讨 论,联系到孟子所处的战国时代社会状况来历史地看问题,主张人性本善,强调天赋道德,推行仁爱政治,这些都是具有积极意义的。其实,也不仅仅限于孟子的时代,就是到任何时代,强调这些,总比鼓吹人性本恶,放弃道德,施行暴政要好得多罢!</p><div><br></div>
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